《周易易》即《易经》，《三易易》之一（另有观点：认为易经即三易、而非周易）。是传统经典之一。相传系周文王姬昌所作！内容包括《经》和《传》两个部分 ！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻！卦和爻各有有说明（卦辞。爻辞）、作为占卜之用、《周易》没有提出阴阳8585与太极等概念、讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》！《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。统称《十翼》》。相传为孔子所撰、、
* 大车以载 大车材坚。能载重物！比喻人有大材、能够胜重任， * 奉行故事 奉行：遵照办理！故事：老规矩，老章程、按照老规5542矩办事。 * 积恶余殃 多行不善！则会遭受恶报！劝人不要行恶！以免祸延子孙， * 内柔外刚 内心柔弱、外表刚强！4861亦作“外刚内柔”!、
天行健是乾卦 地势坤是坤卦 其他的有点杂！
八字讲话、
象传是春秋时就有的。3014至少是在春秋时!可能更早、哪个出版社！就有些看不懂题目的了、
”、《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦卦由三爻组成!以“一”为阳，以“--”为阴、乾！坤，震！巽、坎。离。艮，兑，八卦、（注：因条件限制。不能完成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成、八卦起源于原始宗教的占卜，《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火！山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”。“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位！是自然界和人类社会一切现象的最初根源。 八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质？后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家、将周文王王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）,汉朝时道家更9140由易经中的阴阳！八卦，五行等创出了无数的术数！－－《周易》中用的八种基本图形、亦称八卦！用“－”和“--”符号组成！名称是： 乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦， 乾卦阳刚、刚健。自强不息！乾六六爻皆盈滴，故肥园！圆满、亭通，成功，重大，但刚多易折，含欠安之像、6110人物表示为上级。领导。当官的、执法者、有钱而富贵者、司机、 坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦、 坤卦明柔。地道贤生！厚载万物、运行不息而前进无疆。有顺畅之像！坤六爻皆虚，断1141有破裂之像、明暗！陷害！静止，测出行不走、行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）、 震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦！ 震卦重雷交叠。相与往来，震而动起出，震动，震惊鸣叫。惊惕、再三思考！好动、建功立业，声名大振。森林，树林，八纯卦！吉顺3552而有波折,肝旺易怒、惊恐。肝病！抽筋，伤脾胃， 巽（xùn）巽为风卦像：上巽7766下巽八纯卦！ 巽卦“柔而又柔、前风往而1294后风复兴！相随不息、柔和如春风！随风而顺、”巽顺！顺从、进入而下伏，重巽申令、气功。双床双桌相并连、作生意可获三倍之利。头发稀少！草木丛生。活跃！坐不住、静不下来、测事比和吉，肝胆疾病、坐骨神经痛、股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳、 坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦， 坎卦为二坎相重、阳陷阴中、险陷之意、险上加险，重重险难！天险！地险，险阳失道，渊深不测。水道弯曲！人生历程曲折坎坷，绝颠聪明，“心诚行有功”！比和卦、5421谋事顺畅可成，但内中有有波折,肾。泌尿系统疾病、血病！妇科病、视力差。心脏病、 离（lí）离为火卦像：重离八纯卦、 离卦离明两重？光明绚丽、火性炎上，依附团结、离散！离开、分离。凡八纯卦互为依托帮助。但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突、谋事可成，却有周折！目疾。心脏疾病。高血压、肺虚症， 艮（gèn）艮为为山卦像：上艮下艮八纯卦！ 艮卦山外有山、山相连。不动，静止、停止，克制。沉稳！稳定。止其所欲、重担、两桌、两床相连。上下铺位，床上！桌下，测外出，不能出行。行人不归、癌症、青春痘，痧菲子。肿瘤！疮块。脾胃病，肾病，结石症， 兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦、 兑卦喜悦悦可见、快乐照临人！口若悬河、善言喜说，高兴！沼泽地！洞穴、废穴。败壁破宅。坑洼地！纵横沟渠！测事如意悦心，口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症、股疼，血光灾。作手术、 象征天、地！雷！风，水，火，山，泽八种自然现象，以推测自然和社会的的变化!认为阴！阳两种势力的相互作用是产生万物的根源！乾，坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位， 太极和八卦组合合成了太极八卦图！它又为2944以后的道教所利用！道家认为、太极八卦意为神通广大。镇慑邪恶！、
非动漫 出自游戏 《ななみとこのみのおおしえてA B C（Please Teach Me ABC）》人物： 朝仓ゆうな和朝仓まいな 望采纳 面相出自易经哪里，
风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散。界水则止、古人聚之使不散！行之使有止！故谓之风水！” 何谓“风水”。从古至今给风水下定义者不计其数。可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞！在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也、气乘风则散，界水则止！古人聚之之使不散！行之使有止、故谓之风水！风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之1559术也即相地之术!核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学学又有阳宅和阴宅之分。 如果果满意请采纳~？
我猜想你说的应该是推背图。不过它不是易经里边的，而是由易经推算出来的。《推背图》是中华预言第一奇书、传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运，下8354令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的!李淳风用用周易八卦进行推算、推算到了唐以后中国2000多年的命运、直到袁天罡推他的背！说道：“天机机不可再泄？还是回去去休息吧”！因此这本预言奇书得名《推背图》，《推背图》》共有六十幅图像,每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首、预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件、详见：http://baike.baidu.com/view/60395.htm?fr=aladdin望采纳、谢谢哦。！
易与成语 否极泰来: 物不可以终通。故泰极否来;但物亦不会终否。故否极泰来！这些都是事物发展变化的常理，(周易??否 )上九爻辞说:“倾否！先否后喜”、倾否。有否极泰来、转变于8983顷刻之际，上九以阳刚之才、居否卦卦的终极、能倾覆其时代之否塞！所以不曰“否倾”、而曰“倾倾否“，因先必有危亡之惧。通过人的努力而转化，及终得“倾否“之喜 ， 乱极必治: 乱极必治之理！见《周易??蛊卦》。蛊卦卦辞说:“刚上而柔下、巽而止，蛊，蛊。元亨而天下治也，利涉大川！往有事也。“这就是说 ，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮、巽顺艮止！居上位者、如艮之静止而不动作，颓废偷安;居8215下位者！如巽之卑顺而不敢违杵。因循苟且！上下彼此懈怠、积弊而致蛊之败坏，又本卦卦性，上刚下柔、上4140太刚则情不下达？下太太柔而情难上达,上下不1320交所以致蛊。但天理之常、乱极必治、因败坏而而出了事故!不是坐视视不理，就可拨拨乱反正。必须整治一番，才能涉险济难！利泽万物，这就是卦辞所说:“利涉大川！往有事也、“ 防微杜渐: “防微杜渐“。可参《周易??坤卦》初六爻辞，初六爻4116辞说:“履霜坚冰至,“这就是说！当我们足下下踏着霜的时候，就2121应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了，比喻到人事上来！就有“防微杜渐5088“的意思。如殷纣之宠爱妲己！咸丰丰之纵容慈禧!不慎之于始。以致身败国乱！如孔子在《周易??系辞传》中说:“积善之家、必有余庆，积不善之家！必有余殃。臣弑其君、子弑其父。非一朝一夕之故、其所由来者渐矣！由辩之不早辩矣！易曰:履霜坚冰至、盖言顺也、“这些都是表示未注意“履霜“的坏信息而加以防止！从而酿成“坚冰至“的祸患！天下之事、大多如此，所谓千里之堤，溃于蚁穴。顺之则为祸！当防微杜渐、 弟子舆尸: “弟子舆尸“！语语出《周易??师卦》九五爻辞？九五爻辞说:“长子帅师，弟子舆尸！“长子指九二之丈人、使帅3928师以征;弟子指三四之小人！用以监军。此必然取舆尸之败。因本卦六六五君主过于阴柔、不知任将在在审慎与专一!若1519任长子而使弟子参与其权。任君子而使小人参与其权！出师名义虽正！必有覆败之辱！故0003曰“弟子舆尸，使不当也、“舆，在此指战 ;尸。指战死之人。舆尸。指用战车9681载尸而归？形容大大败之状？ 物极必反: “物极必反“、是事物变化的普普遍规律？现举剥封之象说明之、剥封上昆下。五阴又自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤、势将尽剥。这就是“物极必反“之象、凡事物发发展到了极限!都会定向它的反面！如病6661情发展到了极限、就会阳证似阴。阴证似阳。出现0568假寒真热、假热真寒的症状;舆论造过了头，就会言过其实！文过饰非;遇事过于残暴。逼人大甚，就会会引起反抗、这些都是物极必反的例证， 易更三圣: 问:请谈谈“易更三圣“、答:奠定易学基础。推动动易学发展的“三圣“!就是指伏羲画封。文王作势辞、文盲，孔于作家。象！系辞及易传、2895后来又有易为“四圣“之书、则加上周公作又辞。 周流六虚: 问:何谓“周流六虚“? 答:“周流六虚“、语出《周易??系辞下传??七章》，六虚。指封六位。六位无固定之物。如虚的空套于;周流！指阴阳刚柔。往来变化于爻9071位之中!《易例》说:“天地设位、易行乎其中矣、天地。有乾坤之象也;设立者，列阴阳配合之位也、易谓坎离(指指日月)，坎离者，乾坤二用，二用无爻位、周流行六虚。往来既不定、上下亦无常！幽潜沦匿。变化于中、包囊万物、为道纪纲。“ 何天之衢: 问:“何天之衢0912“怎样解释?答:“何天之衢“，语出《周易??大畜》上九又辞??上九又辞说:“何天之衢、亨。“何音荷，有担负！肩姚之义;衡！指四通八达之道、天衢衢喻朝政大事,因上九大畜9997大道已成!1195往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往往日贤才不得用，现在贤路大开！可以得用了、君子才德充实，又得大有作为之时！故象辞曰“何天之衡、道大行也。“ 参伍错综: 答:“参伍错综“之义！参、指用参参天之法,即取奇数一，三！五;参伍、即取一！五之数而三之，以为2162十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横、可以罗络而数，其数皆十五、这就是错;综，会三3960个五以为十五！而又三其十五以为四四十五!这就是综！1458《易原》说:“若其错综所及！功用不不胜其广矣,……推一五而三之以为十五！十五已见、又从而三之、则夫始而象变五矣。已而为参两之九六也。已又为七八之六子也。则八纯卦已成。而六十四四卦者悉有其象矣! 革面洗心: 答:“革面洗心“、见《周易??革卦》上六爻辞、上六爻辞说:“小人革面、顺以从君也“，小人、在此指百姓;革面。言百姓旧日屈从于暴政。面从而心不从、今则革除其表面之假意屈人。而真正心悦诚服。拥护新政，故日“革面洗心“！也就是顺以5919从君意, 承乘比应: 答:“承乘比应“！讲爻与爻之之间的关系,承，在六爻顺序中、凡阴爻对上一爻的阳爻关系！称为承、如井卦，初六爻承九二爻。六四爻承九五爻等！乘、当阳爻在上时、阴爻对阳爻称为乘！如泰卦。六四乘九三等、比，指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二。二与三！三与四！四与五！五与上、都呈比的关系，如观卦！六四比0017九五等？应，指六爻中，初与四，二与五，三与上上之间的呼应关系？如否卦。初六应九四，六二应九五。3637六三应上九等， 类族辨物: 答:“类族辨物“！语语出《周易??同人》卦辞，卦辞说:“象日:天与火，同人，君子以类族辨物、“类族? 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“！语出《周易兑卦》卦辞！卦辞说:“象日:丽泽兑。君子以朋友讲习！！“丽有连的意思，兑为泽！上下皆兑，有两泽相连！互相相滋益之象。结合人事、朋友友互相讲所不明之理,习所不熟之理。也可双方互相滋益，故日“君子0553以朋友讲习“，来知德说:“两泽相丽，交相浸润、互有滋益。水就湿！各以类而相从！朋友之道、不出乎此！……朋友之间！从容论说！以讲之于先！我又切实体验。以习之于后，则心与理相涵。而所知者益精，身与事相安，而所能者益固，“ 涤诮鹉灸: 问:何谓“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“。语出《周易??女后卦》初六爻辞、初六爻辞说:“1869系于金木尼、贞吉、“其象辞又说:“系于金木尼！柔道迁也。“女后者。遇也，女后卦初六。一阴始生！当遇之时，阴不当当遇乎阳！9190宜静自守则吉！故有“系于金木尼(音痴)，贞吉“之象！木尼在车下，可以制止车轮不动！金木木尼指其坚固？本卦卦上乾下巽！乾为金，所以有此象， 两派六宗: 问:请介绍一下易学的“两派六宗“、答:清代《四库全书总目》将将易学历史的源流变迁,分为!“3492两派六宗“,两派、就是象数派和7307义理派;六宗，一为太 L遗法。二为京房，焦赣论机祥。三为陈持。邵雍穷造化，四为王粥黜象数、五为胡援！程颐阐儒5264理(实际应为程，宋)。六为李光地！杨万里参史实，《四库全书总目??经部易类小序》说:“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法！汉儒言象数。去古未远也，4859一变而为京焦!人于机样，再再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于;民用，王弼尽黜象数、说以老庄、一变而为胡援，程子，始阐明;儒理！再变而为李李光地!杨万里！又参证史实。易易遂日启其论端，此两源六宗，已互相攻驳，“ 承筐圭9333羊: 答:“承筐圭羊“、语出《周易??归妹》上六爻辞。上六爻辞说:“女承筐无实！士圭羊无血、无攸利。“本卦上震下兑、兑为女，震为士、古者新婚夫夫妇祭祀！女妇提竹筐以采苹蘩之类！男子宰羊而盛于鼎俎，若7527筐中空空无物！屠羊无血。空筐死羊！意味着夫妇之礼不成、故日“无攸利“， 治历明时: 问:请谈谈“治历明时“? 答:“治历明时“！语出《周易??革卦》！如说:“泽中有火！革。君子以治历明时。““泽中有之“。指水水火不能相容、即自然界界相互革命之象、“治历明时“、指8147治世的大从君子!取象于历法，因时而革，如昼夜不同为一6758日之革！晦朔不同为一月之革。分至不同为一季之革，四时不同为一年之之革等、但古代帝王。改朝换代。必须改历。这亦取“治历明时“之义，《周易玩辞》说:“凡改世者必治历。改岁者亦必治历！治一世之历者、可以明三正。五运之相革、治6576一岁之历者？可以明十二岁！六十甲子之相革、“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵龟“? 答:“舍尔灵龟“！语出《周周易??颐卦》初九爻辞？本卦上艮下震！上下皆为阳爻、中为阴爻，大象为离，有灵龟之象！阳刚之爻！本以能养人为贵。但其位卑！无养人之功。有待正应之四以养之！故日“舍舍尔灵龟“! 制器尚象: 答:“0791制器尚象“、也就是观象制器。这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语！但学者在探讨时有不同意见、这里引顾颉刚和胡胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的。这不合逻辑、这等于把6751一切文明都归于易卦。而易卦又归于圣人所画、圣人由卦形而悟出新器具！这是莫须有的事！造船一定是看了木木头浮在水面而想起的。不是看了涣卦的结果！胡适认为:观象制器是一种文化起源的学说，所谓观象！只是象而已，并不专指卦象！卦象只是物象的符号！见物而起意象、触类而长之、若不依据历史上器物发明的程序。乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船。这是违背历史发展程序的，瓦特见水壶盖冲动、乃想到蒸气之力、这就是观象制器、牛顿9859见苹果落地!乃想到万有引力。3547这也是观象制器！同样是有象而后制器、 参天两地: 答:古人以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则、所以“参天“则则用天数之一？三。五而成其为九。“两地“则用地5480数的二,四8479而成其为六、推之则不仅仅乾阳用九。坤阴用六。举凡阳阳爻皆用九！阴爻皆用六！故日“乾之之策二百一十六、坤之策一百四十有四“、以应周天三百六十度，《《易原》说:“参天云者,并天之一、三，五而成成其为九也、阳主进九者！在天地后五数中！阳进而极也，故圣从画奇以象乎天！而名其爻为九，命其1190卦为乾也。两地云者！并地之二，四四而成其为六也？阴主减六者，在天地后五数中、阴退而极极者也!故圣人画耦以象乎地。而名其爻为六。命其卦为坤也。此其倚数以成九六之初也、……则卦数在易，无有不生乎天地地五初之数者也“， 丧牛于于易: 答:“丧牛之易“、语出《周易??旅卦》上九爻辞。上九爻辞说:“丧牛于易、终莫之闻也。““因本卦上九当羁旅穷极之时！在上而过过于高亢？故无守卫之人，而丧牛于田边之地。造成了欲行无资的境地！祸生于所忽而不自觉！故日“终莫之闻也、“ 官衙南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙南向“、从历史上的帝王宫室！到府县衙门、都一律南向，如北京的天安门和各省。市、县的衙门。都是南向的。所以有“小小衙衙门向南开“之俚语？这是什么原因呢?这起源于盖天派的古天文。南向以立圭表测日影，或南向向立竿见影以测晷景？南南向有方向为正？目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现、因为前人在古天文的观测中。发现现了一整套认识,分析。处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了！ 系于金木尼: 答:““系于金木尼“？语出《周易??女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于金木尼，贞吉、“其象辞又说:“系于金木尼，柔道迁也！“女后者，遇也、女后卦初六，一阴始生！当遇之时。阴不6763当遇乎阳？5768宜静自守则吉！故有“系于金木尼(音痴),贞吉“之象、木尼在车下、可以制止车轮不动。金木尼指基坚固，本卦上乾下巽！乾为金，所以有此象！ 革故鼎新: 答:“革故鼎新“、语出《周易??杂卦传》、杂卦传说:“革去故也！鼎取新也、“鼎卦上离下巽！巽为木，离为火、木上燃火、有烹饪之象！《释文》说:“烹、煮也;饪！熟也，“即以火烧鼎！变生4828物为熟物、这就有“革故鼎3355新“之义、后来引伸到社会上！以革除旧政、建立新政，拆去旧房、建成新房房之象、称为革故鼎新，错综复杂，
面相出自易经哪里、哪些书出自易经