郭璞 我国东晋时代的学者，文学家，字景纯。河东闻1609喜(今属山西)人,父郭瑗，晋初任建平太守！ 2425西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起,于是避地东南、过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下！被当时任丹阳太守的王导引为参军、晋元帝即位后！任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军！因劝阻王敦图逆！被害，5000追赠弘农太守、郭璞在古文字学和训诂诂学方面有颇深的造诣！曾注注释《周易》,《山海经》，《尔雅》。《方言》及《楚辞》等古籍、郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》）,多数散佚，今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集2621》17卷”,今不存，明张溥辑有《郭弘农集》》 2卷。收收入《汉魏六朝百三家集》，相传从从河东郭公!授青囊九卷、洞悉阴阳、天文，五行，卜筮之事！亦有传说郭璞系得青乌子所授！有传说青乌子即东汉张天师、璞于元帝时会召为‘著作佐郎’。帝崩！璞7615亦以母丧去职。世0617传《葬书》！《《青囊经》为其遗作，郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者、乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚聚之使不散!行之使有止。故谓之风水！后人都视郭璞为为风水史上之鼻祖。 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。 相传其堪舆术授授自白鹤仙人，唐玄宗开元中！星气为异，朝廷患之。遗使断其山！究其实、则丘翰所作之山也！捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙。进图经三卷（天机机书）！自撰《理5824气心印》！玄宗爵以亚父。乃以金匮玉函藏其书、 杨筠松 我国唐朝时期著名的堪舆大师。名益、别号亦玄、世称‘救贫先生’！著《疑龙龙经》。《撼龙经》。《一粒粟》！《天元乌兔经》！ 曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师！为江西雩都县人，父曾求求己（号公安？著青囊序），文迪于经纬，黄庭、内景之书，无所不究、而地理尤精！粱·贞明年间（西元九一五――九二0年）。游至袁州府万载县（江西庐陵）！爱其县北西山之丘、谓其徒曰：（死葬我5861于此）、及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归。启其坟墓视之。乃空棺也、人以为尸解。著《寻龙记》，《阴阳阳问答》， 刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师？杨公弟子、江西雩都县上牢人、子刘颖颖（次子）、婿谭文谟、皆世世相传、据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之。曾，刘诸子焚香发誓，地坐，面乾。相愿不语！书地作图，图毕。相舆礼拜而退，当当时文迪契其旨！江东既退。又从而质诸、然后尽6873得其义,）世传有《画荚图》乃刘公子！婿之后代所著。又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简、号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授！ 司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师。其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观、有台基尚存、即其成道之所也）、《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌），江西0893通志谓其名曦？唐时人！ 何今通 我国南唐时期著名的堪舆大师、名溥。赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人、南唐时为国师、精堪舆术，著《灵城精义》、修道精灵，用心火自灼而化身、其书分两卷，上卷论形气。下卷论理气， 吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥、0837德兴人（江西省）。父授青囊术于陈搏。庆历历间诏选阴阳者!郡学举景峦、入京、入对称旨。授司天监正！未几。以上（牛头山山陵议议状）奏言过直，有（3736坤风侧射,厄当国毋，离宫宫坎水直流!祸应至尊下殿）之语、上不悦。下狱。8332寻以帝晏驾遇救!后徽，钦二帝北狩！卒果如其言，后弃仕途、修真真于天门西岸，曰《《云山洞》？著有《《理气心印》。《吴公解义》！《玄机赋》《玄空秘旨》！ 无着禅师 我国元朝时期6183著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋......余下全文>>。
唐玄宗李隆基的属相！在历史上是较多被说起的话题。这留下一个话柄、古人讲：唐明皇属鸡而又5458好斗鸡,酿成了唐王朝的大灾难， 李隆基4135在位四十余年。有过“开开元之治”。后遭“安史2131之乱”,是留下许多悲欢故事的大唐君主！他生于685年。岁次乙酉。属鸡、本与他的帝王生涯，政治作为并无关系。然而、因为他酷好斗鸡。他的属相便被被人所议论！将他弃长安6866逃蜀地的狼狈？同他的属鸡联系起来、宋代顾文荐《负暄杂录》谈到到李隆基属鸡：“禽虫之微,善于格斗、见于书传者。唐明皇生于乙酉而好斗鸡！置鸡坊、鸡场、见之《《东城老父传》,0660” 李隆基晚年宠贵妃！驿马传荔枝。温泉洗美人，又好斗鸡！不惜动用皇权！博一时之乐、结果上行下效！宫里宫外，斗鸡成风！据唐代陈鸿《《东城老父传》，玄宗在皇宫内内设鸡坊！养鸡上千、驯鸡者五百，贾昌本是贫家子、买不起鸡、以木制鸡。模仿斗鸡！被玄宗见到、召入宫中、贾昌机灵。驯鸡高人一筹、博得皇帝欢心，赏金赐帛是常有的事、唐玄宗封禅泰山，贾昌1786带着鸡笼、装鸡三百只，随行前去。对于贾昌！许多人眼热。5996称其为“神鸡童”、民间歌谣说：“生儿不用识文字！斗鸡走马胜读书……”《东城老父传》记述这种社会病态！直写到唐明皇““生于乙酉鸡辰,使人人朝服斗鸡！兆乱于太平”。导致“胡羯羯陷洛，潼关不守”，意思是说。属鸡的唐玄宗、带头大兴斗鸡之风。这不是好兆头！斗来斗去、叛军一起！把唐玄宗这只“鸡”斗得落荒而逃！宋代修史。《新唐书·五行志》将此列入“鸡祸”！ 斗鸡的场面是惨烈的！为了从那惨烈的刺激中得到快感，唐明皇并不在意自己的属相、如果作一个相反的假设，设想李隆基因为属鸡而厌恶斗鸡、那么！还会有“神鸡童”贾昌吗！不会有的。如果再进一步步假设，唐玄宗因自己“生于乙酉鸡辰”、而将鸡视若神明。长安城内外该会出现怎样的景象呢， 不必劳心费神去推想。一位属鸡的元代皇帝曾做过这方面的“示范”。4540元仁宗生于乙酉年？按照元代的纪年方式，这一年称为鸡儿年！元仁宗即位数年之后、发下圣旨、在大都城内禁止倒提鸡！臣民们只得依旨而行！卖鸡买鸡！不管是活鸡还是宰过的鸡。只只能捧着抱着。一时形成奇观、近代人陈其元《庸闲斋笔记》罗列“迷信生肖笑柄”！说到此事：：“元延祐间？都城有禁。不许倒提鸡，犯者有罪，因仁宗乙酉本命也，” 这种荒唐。说起来也并非孤例、生肖肖迷信与封建皇权相结合。曾一而再再而三地9481闹这样的笑话!元朝以前！宋有徽宗赵6808佶属狗！禁止屠狗！元以后，明。
儒家思想在中国历史史不同阶段的命运不同！主要取决于 社会环境变化. 儒家思想想的地位有统治阶级的治国理念决定,它是统治者控制人民的工具,但同时也受社会环境的影响,如有汉初的黄老之学到汉武帝时的独尊儒术,是适应社会环境而改变. 儒学对中国的影响 儒学在中国存在几千年!对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响！这种影响在短期内不会消除！不过由于中国大陆官方意识形态等种种原因。许多人仍无法纠正对儒家的偏见，以至儒教无法在中国大陆得到应有的尊重和重视， 不少人仍然认为“儒家思想”是“四旧思想想”而需要破除！这和韩国对儒教致力保存过去文化的态度7899截然相反、形成儒教发源于中国却昌盛于韩国的尴尬局面、不过由于道德败坏等各种社会问题的日趋严重！少部分良知者已重拾起这份民族的宝贵遗产！中国大陆学者目前正努力编篡《儒藏》(藏,音zang4)以弥补历史遗憾（三教中。道教有《道藏》！佛教有《大藏经》！惟儒教无自己的经藏），传承和弘扬儒学！儒教对中国人的正面影响要多于其负面影响！ 1， 汉朝兴起 董仲舒提出“春秋大一统”和““罢黜百家,独尊儒术”！强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系、汉武帝采纳了他的主张！从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学，此时。孔子(551 BC – 479 BC) 已死百余年！董仲舒在具体的政策上将道家！阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治治的部分加以发展。行成了新儒儒家思想， 在汉代的儒家思想普及过程中。0648很多社会问题的到解决？儒家思想倾向于施用仁政管理国家！政治家们以2958此为根据！0642限制土地过分集中！建立完善的道德体系！提出了包括“限民名田、以澹（瞻）不足”、“三纲五常”、等政策， 西汉武帝在位时期封建国家强盛。这给封建统治5244稳定创立了前提!为为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系！董仲舒吸收0555了道家，法家等有有利于君主统治的成分。对儒学进行了改造。增加了“君权神授”和大一统的思想、这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固、也也利于社会的稳定,从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想、纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚、一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念。伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”。政治上的大一统主张！在根本上都有适应了封建建专制统治需要的因素、 另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感！能够随时代需要的变化而不断改变面目、先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击！这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的！先秦儒学的内容体系充满着浓重的，温柔淳朴的伦理亲情情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢0447复“周礼”所代表的时代已一去不复返？所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐， 孟子的“仁政”说，虽已已转到新兴地主势力的立场上。但其“仁政政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的。过分突出出了小农利益、因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期、封封建国家强盛,这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。9202儒学随之有了恢复生机的条件、 7853 儒家提倡德政、礼治和人治、强调道德感化！法家家提倡“一断于法”？实行法治，强调暴力统治。道家提倡顺乎自然、““无为而治”？三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据！难以用儒家路线实行全国大一统、而法家路线却能收到这样的效果！在动荡结结束之初,人口凋弊，生产破坏！应该实行道家无为政治！与民休息，以恢复和发发展生产，当国家稳定，走走上正常运行轨道之后？不能再实行严刑峻法的暴力统治！7472而以儒家路线为宜。三者之之间表现出了互相融合趋势! 到了汉武帝时期。董仲舒以儒家路线为基础。以以法家路线为辅助。兼采9346道家的合理思想。奠定了中国封建社会统治思想的基本格局、从此以后，以儒家伦理道德为中心！以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬， 对汉武帝“罢黜百家。独尊儒术”的认识：西汉前期。封9483建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势，以退为进！奉行黄老之学为统治思想，试图达到无为而治。但随着历史条件的变化。到汉武帝时期开始实行有为政治。统治治思想也必然面临新的抉择？ 汉兴以来。除黄老之学外！儒家思想也一直比较活跃并有所发展！景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物。元光元年（前134年）！董仲舒以贤良对策！他在《天人三策》中提出！思想统治、也应遵循“大一统”的“常经通谊”。而“今师异道，人异论！百家殊方，指意不同，是以以上亡以持一统”！因此他建议！“诸不在六艺之科孔子之术者。皆绝其道，勿使并进。”董仲舒从从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则、受到汉武帝赏识。随后武帝采取一系列措施，从而确立了儒学的统治思想地位， 建元五年（前136年）！武帝设置儒学五经经博士,同时罢免其他诸子博士。把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称“抑黜百家。表彰六经”。元朔五年（前124年）、1519武帝下诏批董仲舒、公孙弘建议、在在长安兴办太学!用儒家经书教育青年子弟、从此儒学成为1319官办学校的主体内容,武帝改改造选官制度！规定博士弟子成绩优异者可任为郎官、吏有通一一艺者可选拔担任重要职务？还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相。这样随着儒学地位的上升！封建政9911治与儒学密切结合起来？西汉皇帝帝诏令和廷议中多称引儒家理论、司法过程中以《春秋》义例决狱、武武帝时遵循儒家思想,举行封禅。改正朔，修郊祀。定历数等重大礼制活动！初步形成儒家政治的历8545史传统。 2。历代变迁 汉朝以后！历朝历代四书五经被无数次修订。孔子原作已面目全非，儒学在魏晋时期演变成玄学，唐代政权基基本上以儒家思想为主导。但是也渗透了道教教和佛教,宋代时时发展为理学!尊周敦颐，程颢。程颐为始祖，朱熹为集大成者、后取得官方地位、现在所说的儒家思想！绝大部分来自宋朝(960 AD-1279 AD)的文献，元明清时期、科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的束缚。直到到五四运动才取消了儒学的统治地位， 4262 （1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”！维护周礼这是孔子政治思思想中的保守部分、儒家文化后来发展成为中国古代正统文化、 （2））孟子是战国时期儒家的代表,他主张施行仁政，并提出“民贵君轻””思想!主张“政在得民”！反对苛政。主张给农民一定0142的土地、不侵犯农7209民劳动时间，宽刑薄税、 （3）西汉的董仲舒以儒学为基础、以阴阳五五行为框架、兼采诸子百家、建立立起新儒学！其核心是“天人感应”。“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》， （4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经。这是为士6221族辩护的一种消极思想!《周易》，《老子》、《庄子》称之为“三玄”！玄学主张君主无为！门阀专政、主要活动在洛阳！代表人物有何晏、王弼和竹林七贤， （（5）唐朝中期的儒学大师韩愈!从维护封建统治出发、用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点！ （6）理学是以儒家思想为基础、吸收佛教和道教思想形成的新儒学。是宋代主要的哲学思想，朱熹是理学发展的集集大成者、朱熹继承了北宋哲学家程颢，程颐的思想、进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源！是第一性的！“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对4439立起来！认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理。灭人欲”！这实际上是为封建等级秩序辩护。 （7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点、创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学、理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。说说明它已经走到极端？ （8）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治。其非君思想、对明清进步思3676想家有一定影响, （9）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家、他指责儒家经典并非“万世之至论”、揭露道学的的虚伪？反对歧视妇女和压抑商人，他是我国反封建的思想先驱！他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求！带有民民主性色彩。 （10）清初： ①黄宗羲：在明亡后、隐居著述！对封建君主专制制度进行激烈的批判。提倡“法治”反对“人治”。反对2801重农抑商、他的思想想震动了当时的学术界，对晚清2860民主思潮的兴起也有一定的影响？ ②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问、主张把学术研究与解决社会问题结合起来、力图扭3029转明末不切实际的学风、著《天下郡国利病书》。他提倡“实学”的目的在于批判理学。反对君主专制政治、顾炎武的学风对对清代学者影响很大、 ③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是3377物质实体,“理”是客客观规律、提出“气者、理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学、给予批判！他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静静的形而上学思想，他用发展观点来看待历史。认为历史发展是有规律的。他提出1365在政治上要“趋时更新”？王夫之的思想闪烁着革新的光芒！ 3，儒家思想在近代中国的历史命运 西方敲开我国的大门时,国人思想开始有所变化.反思中华民族的劣根 ,时人多对其抱有摒弃的态度,尤其是大学生,主张彻底抛弃传统文化.但国学大师,冷静的看到儒家思想的博大精深自觉的宣扬儒家思想精髓的运运动, 近代的研究和发展 现存的儒家思想(不同于孔子的思想)作为封建王朝的正统思想？将阶级视为人类社会的基础。鼓吹封建道德观。强调通过个人的自我约束！而忽略法律在社会生活中的作用！西方学者认为儒家思想是亚洲国家难于接受西方民主思想的重要因素之一、 对待中国古代传统文化的态度问题！近代以来一直存在着两种对立的的思想倾向：一是国粹派？认为中国传统文化一切都好！甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派！把中国落后的一切切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化、这这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用！批判继承， 但是如何进行“古为今用！批判继承”呢?我们认为： （1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神！《论语》中所提倡的舍生取义！见利思义！见危授命。“三军可夺帅。匹夫不可夺夺志”的品质。以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐2116以天下。忧以天下”的忧患意识、《春秋公公羊传》中强调的天下统一的思想等。都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统！更具有现现实意义。 （2）对有些内容可抽取其封建性的思想内核！提取其2535有用的精神因素,使之成为8842今天新文化建设有用的思想要素,如“民本”思想！从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵！社稷次之。君为轻”再到荀子的“君者。舟也，庶人者，水也。水则载舟。水则覆舟”、民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分、当然古代“民本”的真1160正内涵？不是也不可能是人民民的利益，今今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想。将其发展为人民民的利益高于一切的社会主义观念、儒家提出“修己安人”，“正心修身”等命题。在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义！今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献1762身的精神？ （3）对传统文化中的糟粕！必须否定和抛弃、如“三从四德”0547的女性观？“天不变道也不变”的自然观！“别尊卑！明贵贱”的封建等5610级观等、 儒学在东亚的的影响 儒家思想在东亚各国都有广泛的影响？在韩国和日本！伦理和礼仪都受到到了儒家仁,义、礼等观点的影响、至今都还很明显的、在韩国。信奉各各种宗教的人很多！但是在伦理道德上却以儒家为主，在西方文明侵入韩国社会后、各种社会问题有1725所增加！但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量、在教育中深化儒家思想！ 儒家学说在中国文化史上占有重要地位！儒家经典不仅是思想统治工具！同时也是中国封建1120文化的主体？保0815存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国！在东亚世界也占有重要地位！儒学和汉字！律令以及佛教一样！很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。 在朝鲜！早2018在公元1世纪初。就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已已传入朝鲜、三国时期、统治阶级非常重视儒学。把把它视为维护秩序。加强王权的思想武器！采取各种措施加以引进和推广。高1840句丽于372年设立太学,传授儒家家学说!百济于4世纪建立儒学教育制度。儒儒学在新罗传播。大约在6世纪，新罗统一后。进一步发展儒学教育，在中央设立国学、置博士。助教。招收贵族子弟传授儒家经典、为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”，与此同时、还向中国5508派遣留学生，其中一些人考中状元！出现了一些著名儒学者，如强首。薛聪。金大向，金云卿！金可纪、崔致远等、 高丽王朝建立后、在首都开城设立国家最9084高学府国子监？在地方十二州设立乡校！广泛推推行儒学教育。958年。高丽开始举行科举，把儒儒家经典列为主要考试科目？从而推动了儒学迅速发展！并且出现了私学（私塾）、12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”！大街小巷上经馆和书社三三两两两相望、少年们聚集在一起、跟随老师学学习经书，年岁稍长者。便自己找志趣相投的朋友、借寺观之类的地方讲习习切磋。社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。 李朝时期！为了加强封建专制统治，十分重视视儒学教育!尤其推崇崇程朱理学。把把它视为维护封建统治的舆论工具？极力加9165以推广！李朝的儒学教育有官学和私学两种形式，官学系统，中央设成均馆！是为国家最高学府、另外在首都汉城还设有中学、东学，西学和南学等四学，成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关，地方各道和邑设有乡校，这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者。用以作为办学的的经费!私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂，私学日益发展！成为李朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响！ 李朝通过科举。选拔人才、任用官吏！科举分文。武两科、文科考试须经三榜。考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗，武科也进2618行三次考试！考试科目除兵学外，也考部分儒8764家典籍，总之，程程朱理学作为统治思想、在在李朝的500年间？起到了维护和巩固封建制度的作用、 儒学5774传入日本，大约是在5世纪以前，据《古事记》所载、百济的阿直岐。王仁是最早来到日本的儒学者、并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍。他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师。讲授儒家学说、继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士！传授儒家思想！于是儒家迅速发展。圣德太子制定的“冠位0597十二阶”和“十七条宪法”。主要体现了儒家思想。甚至所用的词汇和资料亦大多是取取自儒家典籍！ “冠位8301十二阶”是以德、仁。礼！信、义！智为3233基本位阶？再各分大小两等！如大德，小德，共成十二阶！“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”、如如“国无二君!民无二主。率土兆民。以王为主”！“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想、圣德太子还还多次向中国派遣使节和留学生。积极摄取中中国文化,于是儒学迅速发展！并逐渐成为贵族官僚必修的教养， 在日本历史上具有划时代意义的大化改新。也是在儒家思想的深刻影响8386下而发生的，大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人、并在他他们的协助下制定了改新蓝图!701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学令”）。规定中央设太学，地方设国学、各置博士！助教！招贵族子弟，授以儒儒家经典、其中《论语》和《孝经》为必修科目、 757年、孝谦天皇下诏、令全国每家必备一本2002《孝经》，奖励“孝子”，“贞妇”！701年，日本开始祀孔！768年！称德天皇敕称孔子为“文宣王”，藤原基经当摄政时（877—890年）、“敦崇儒术、释奠之日。率公卿拜先圣。使4174明经博士讲周易”。由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。 南北朝时代。程朱理学传入日本。受到统统治阶级的重视、但由于佛教的影响！儒学未能取得优势地位！只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要。儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制、达到空前繁荣的极盛时代！德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士，农！工、商四个等级、实行严格的等级身5469份制度、因此！需要一种维护身份等级制度的御用思想！而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。于是！儒学（朱子说）被规定为官方哲学，2255成为德川幕府的正统思想体系？ 藤原惺窝于1590年著《假名性理》！是最早用日文宣传宋儒“理性”的著作。后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。1599年著《四书五经倭倭训》。使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家！被认为是日本“朱子学之祖”！藤原惺窝窝有门徒150余人，其中林罗山。松永尺五等4434都是日本著名朱子学家, 1852 林罗山历任儒官！作过将军的侍讲，顾问、参与幕政。他提出了一整套的思想理论！以维护封建秩序。他在《经典题说》中写道：“天自在上、地自在下、上下之位位既定，则上者贵下者贱、自自然之理所以有序。视此上下可知矣，人心亦然！上下不违，贵贱不乱。则人伦正！人伦正正则国家治，国家治治则王道成!此礼之盛也，”林罗山以“天人相关”，“天天人合一”的说教!把自然界和人类社会合而为一、从自然界法则引伸出人类社会3229的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的！永恒的。林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治。发挥了巨大作用， 儒学在越南文化中也产生了很大影响。东汉末年，越南人士燮游学洛阳。研究左传！尚书等典籍。后来任交趾太3357守40余年？据《越南四字经》说：““三国吴时？士王为牧、教以诗书。熏陶美俗！”说明早在三国时期越南人就受0869到了儒学教育!10世纪、越南独立以后。各王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举举制度？以诗。赋。经义等为考试内容。13—14世纪之交、越南人以汉汉字为素材！运用形声！会意。假借等造字方式！创制了越南南民族文字,称为“字喃”，此后。中国儒家典籍大量传入越南。宋元时期、越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经、出现了不少明经的儒家学者，15世纪初，明成祖曾下诏、以礼敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者！可见儒学在越南的影响之深、 儒家思想的现代意义 孔子门下弟子三千！因而总结出很多行之有效的教育方法。比如“温故而知新”。“三3193人行必有我师”！“学而不思则惘。思而不学则怠”等！孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”、 从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观！用今天的话话语来讲。在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心！结果。至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可可分割的组成部分,儒家思想给现代人提供了很丰富的资源！面对这些资源、现代人具具有一个选择的自由！可以吸收资源里面的一些成分、也可抛弃一些成分、儒家思想是中国传统文化的内核，也是是维护封建君主专制统治的理论基础、儒家思想！君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容！，
9489用月之石！
这、、，说不太清楚、就说关系吧要么死党要么死敌因为天蝎性格，、5044有的地方算是恶劣【如毒舌!如喜欢猜忌别人却不喜欢别人看到他的内心等等】所以要么很聊的来！志同道合要么就相互厌恶。视如仇敌中国历6936史天蝎！
金牛座与其他星座的关系 最欣赏的星座——处女座 最信任的星座——狮子座 最佳学习对象——天蝎座 最佳工作搭档——双子座 最容易被影响星座——水瓶座 最易掌握的星座——双子座！狮子座！射手座，双鱼座 最需注意的星座——巨蟹座！天秤座！水瓶座。白羊座 100%协调星座——处女座！摩羯座 90%协调星座——巨蟹座。双鱼座 80%协调星座——金牛座 同类型(土象)星座——金牛座、处女座！摩羯座 对立星座——天蝎座 天蝎座与其他星座关系 最欣赏的星座——双鱼座 最信任的星座——水瓶座 最佳学习对象——金牛座 最佳工作搭档——射手座 最容易被影响星座——狮子座 最易掌握的星座——射手座。水瓶座。双子座，处女座 最需注意的星座——摩羯座、白羊座！狮子座，天秤座 100%协调星座——双鱼座，巨蟹座座 90%协调星座——摩羯座！处女座 80%协调星座——天蝎座 同类型（水象）星座——天蝎座！双鱼座、巨蟹座 对立星座——金牛座！
作为天蝎男恕我直言！从态度上基本可以断定、他可能对你有点感情、但他并并不是很喜欢你，你也并不用迷茫、你可能只是弥补他安全感的一部分，天蝎喜欢一个人完全不不是这样的！
口袋妖怪复刻天蝎优缺点分析攻略 所在地：岩山隧道 出现几率：5% 弱点为：草系技能4倍伤害！水系技能2倍伤害 抗性为：斗。毒！虫系技能0.5倍伤害 电。地系技能无伤害 优优点：物防种族值优秀(105)。速度种0855族值良好(85)、 斗、毒，虫系技能0.5倍伤害 电、地系技能无伤害。技能方面可以学习到必杀技——剪刀断头台. 缺点：生命种族值和特防种族值不好(65)、物物攻种族值一般(75)、草系技能4倍伤害。水系技能2倍伤害！ 总结：高速的物防宠物。技能方面有毒针和剪刀断头台、虽然受受草系技能4倍伤害？水系系技能2倍伤害的同时,斗，毒！虫虫系技能0.5倍伤害 电，地系技能无伤害、在本身良好的速度种族值的帮助下！可以用剪刀断头台拼人品来秒杀对方。、
中国历史上有多少个风水龙脉，——应为无数条龙脉！一般的风水书本描述是：两水夹一山。中间的高山、平原即为龙脉。有些风水书本的论说以珠江，长江、黄河，淮河，黑龙江为界。中间的高山平原就是一条大龙，带有有牵强附会的特征、对“龙脉”的含义了解不足。界定不严格。看来对什么是龙脉这些9275书本也不能用文字表述清楚,！
不一定、 如果他很喜欢 自知得不到 或者不合适、无论无何都不会怎么联系你。 有的时候 内心的胆小、没有安全感！患得患失的害怕 会让他们外表很冷！！ 如果察觉他喜欢你。给他适适当的安全感！。
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中国历史天蝎、星座对应的中国历史英雄