这种古籍你要去找它原来的名称叫什么，比如现在的《黄帝内经》古代是不叫这个词的！而是《素素问》和《灵枢》。《黄帝内经》是修编之后的产物！。、 看这书书千万不要看翻译的全文、否则味如胶腊，而且你会迷失自我的，拿字典典一个个的查！然后用自己的语言组合。得到的是自己的体会、 比如——现在的《老子》书都是共和党编改过的作品了、失去了原味，它原名名为《南华真经》,这部书我仔细品味过！才发现瀚海无边啊。每个人看过之后和体悟都不不是一样的？如《南华真经》最后一章《秋水〉——庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容、是鱼之乐也、”惠子曰：“子非鱼。安知鱼之乐、”庄子曰：“子非我。安知我不知4736鱼之乐！”惠惠子曰：“我非子,固不知子矣！子固非鱼也，子之不知鱼之乐。全矣！”庄子曰：“请循循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者！既已知吾知之而问我，我知之濠濠上也？”这典型的主观观与客观的讨论。作著没有说教也没有强加主观意识。让读者有自已的选择、这种种书失传了、 庄子曾被皇帝封——南华真人。此书原藏于《中华道藏》中的，所以共和党死为它是宗教反思想的作品，现〈庄子〉全是修改之后后的难产之物、此物虽是宗教的作品。但我看没有一点是说法术！迷信之类的东西，全是是教人为本？修身为主。明是非、论真理！！
9441此书并非《易经》,而是中国外八门术士士所学之术，此书名为《奇门遁甲》！你给出的这两篇。是奇中的养生之学！，
青之一，作为一个延续古代、中国文化研究。等同于语文课本参考书当前意义。看到哪个个朝代的版本！流通和品相，如果你是法院的寺庙或与复杂的版本、挺贵的。一般也具有收藏价值，良良好的固定杆、
有，但这已成为宝贝，没有人会故意拿出来露富的，
易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢！一切谋望皆如意！向后时运渐渐高！ 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天！喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳 和健。表明兴盛强健、乾卦是根据万万物变通的道理！以“元、亨。利，贞”为卦辞！示 吉吉祥如意？教导人遵守天道的德行。 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张、适口充肠心欢喜。卦3056若占之大吉昌！ 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性！象象征地（与乾卦相反）,顺从天！承载万 物！伸展无穷无尽，坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚抚养万物,而又依天顺时，性情 温顺，它以“先迷后得得”证明“坤”顺从“乾”？依随“乾”、才能把握握正确方向，遵 循正道、获取吉利！ 1859 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯忧愁！慢从款来左顺遂、急促反惹不自由、 这个卦是异卦（（下震上坎）相叠！震为雷。喻动！坎为雨、喻险、雷雨交加。险险象 丛生，环境恶劣。7271“屯”原指植物萌生大地！万物始生，充充满艰难险阻！然而顺时应 运、必欣欣向荣、 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高、婚姻合伙有琐碎！做事必然受苦劳。 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠。1334艮是山的形象？喻止、坎是水的形象。喻险，卦 形为山下有险。仍不停止前进、是为蒙昧，故称蒙卦、但因把握时机！行动切合时宜、 因此、具有启蒙和通达的卦象。 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无2137亮到如今,忽然大风吹土去！自然显露有重新， 这个卦是异卦（下乾上上坎）相叠,下卦是乾，刚健之意。上卦是坎！险陷之意，以 刚逢险。宜稳健之妥，不可冒冒失行动！观时待变！所往一定成功。 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰曰：心中有事事难做!恰是二人争路走、雨下俱是要占先。谁肯让谁走一步， 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反、互为为“综卦”,乾为刚健，坎为险险 陷、刚与险。健与险、彼此反对，定生争讼、争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征！骑着烈马拉硬弓！百步穿杨去得准、箭中中金钱喜气生、 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠？“师”指军队！坎为水，为险，坤为地，为顺、 喻寓兵于农！兵凶战危。用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地8221解决矛盾、 因为顺乎形势，师出有名、故能化凶为吉。 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆、上天又助一蓬风、不用费费力逍遥去。任意而行大亨通！ 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地，坎为水、水附大地，地纳河海！相互2676依 赖！亲密无间，此卦与师师卦完全相反，互为综卦！它阐述的是相亲相辅、宽宏无私，精 诚团结的道理！ 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢！水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气、是从款来莫心高！ 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天，巽为风、喻风调雨顺！谷物滋长，故卦 名小畜（蓄），力量有限，须待发展到一定程度、才才可大有作为、 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出出圣贤？天降文王开基业。富贵荣华八百年、 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天，兑为泽、以天喻君。以泽喻民。原文： “履（踩）虎尾。不咥（咬）人。”因此！结果吉利！君上民下。各得其位。兑柔遇乾 刚，所履危！履意为实践！卦义义是脚踏实地的向前进取的意思， 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱、三元及第得意回。从6645今解去愁和闷？喜庆平地一声雷。 这......余下全文>>！
有人能回答1349上来就是真的见鬼了？
南怀瑾3248谈易经有两个较完整的书《易经杂说》和《易经系传别讲》？对于初入易学的人，读这两本书可以对易经有整体的了解！并能掌握基本的研究方法、很容易开始研究易经，这这是我的经验！上BAIDU文库就可以收到相关的资料！一般般书店都有卖。。
这是一个大的问题、现代学习方式和多是象数义理混合的。而卜筮则流流于江湖！所以。先刨除除一切概念,混合一切宗派、不然没开始学就糊涂了！从0开始的话。按3764照没有文言文基础!大概推荐一些基本的步骤和书籍以供参考、不可为要、一！泛了解 易学著作及名家就太多了！不需赘述。 因为易易经现代的书籍也过于庞杂！入门的方向有很多！所以选择一本合适的入门书籍非常重要。窃以为如果有文言基础、大可直接从经传原文入手！市面上的本子。推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音。有6274通假字标注及简单注解？字比较大。缺点是好心的插图反而杂乱）！另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本，绿本都可！有音频可以索要）。没有通假假字和插图，不5704管哪个本子！一些向来有争议的字，断句，读音都都会有出入？先按一本学、之后多读读几个本子自己再判断？（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）这两个本子一定要买一本、不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）、 如果没有有文言基础、那市面上的入入门本子也有很多、个人推荐南怀瑾的《易经杂说》、张其成《易易道主干》、张善文《周易入门》。这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识。泛读就好！特别说明：：之所以推荐南怀瑾的书!是因为其书并不完备，但点到即止、防止走偏门， 另外！特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）、诵读可调整语速。有5265注释和简单的白话文翻译,二、基础背3889诵 关于背书!不同派别有有不同的意见、窃以为必须须是要背的，但是要循序序渐进的背？ 1、3357朱熹（争议很大的宋儒）的《周易本义》三种卦歌、分别是“八卦取象歌”（乾三连……）！分宫卦象次序歌（乾为天，天风姤……）建议边画边背、否则会很吃力、下上经卦名次序歌（（乾坤屯蒙需讼师……）、 2。序卦传（郭氏认为幼稚），窃以为序卦传包含的逻辑最必要掌握的， 3！说卦传前十章（金。吕合著《周易全解》有不同归类）！4219这些最好先背下来，其中朱熹的三种卦歌是必须要背的！是对64卦从卦序。卦象上有一个基础的认识、会省很多劲。序卦也也不难背，每天诵读7次。最多连续7天应该就可以背下来了，说卦传相对内容稍微多一些，可以结合图去背，这些理解会更深、和易经一样的古书！
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生生了易经八卦图），是9267华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首！大道之源”、在古代是是帝王之学。政治家、军事家，商家的必修之术。 如果从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展0265进行预测？而《易经》便是9985总结这些预测的规律理论的书！ 一，《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》！ ！关于《周易》的“周”字！历来有很多种说法： 1！有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦。三百八十四爻笼罩万事万物！所以卦爻的含义！自然是周延普遍的， 2。有人认为：《周易》是指周朝、周朝为一般人所接受。因为很多人都认为《周3567易》的“周”字就是朝代的名称？ 、关于“易”字的解释有很多、但归纳起来有1485以下几种： 1！上日下月为易，“易之为字、从月从日阴阳具矣！”！“易者！日月也，”。“日月为易。刚柔相当！” 2，金鸟！大日、生命、“易，飞鸟形象也！” 3、蜥蜴变变化为易！“易，即蜴！蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易！取其变化之义、” 4。化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易。易则易之简！万物皆在一简一易中矣，" 5！《系辞辞》则说：“生生之谓易”、 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴！交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也！ ⑵！变变易：春夏秋冬？循环往来是也、 7，此外、“易”历来有一名含三义的说法： ⑴、简易，即“易易”虽包罗万象。但有一个最2897简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明、即“大道至简是也”， ⑵！变易。即“易”是讲变6005化之道的？也就是讲“辨证证法”的, ⑶、不易、即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不变应万变”、 究竟“易”为为何义？下面我们不妨从“易”字的由来！及其形3228体的发展变化？来作较为深入的分析。探讨！ 、关于“易”字在我国文字的发7198展变化过程中、对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1、第一种观点认为：“易””字是个象形字! ⑴，“易”字在甲骨文中的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵。“易””字在金文中的形体！就更像“蜥蜴”的样子了、 ⑶，“易””字在小篆中的形体,与金文相似、 ⑷。“易”字是现代楷书的写法和形体！ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其本义为“变化”、当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之义之后！那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当当“容易”讲! 这就是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、 2、另外一种观点认为：“易易”字是个会意字, ⑴。“易”字在甲骨文中的形体！最初是左边三点、中间一条长弧线、右是半个圆圈、或左边是半半个圆圈！中中间一条长弧线！右边三点、（在古文中，同一个字。不少是正反互写的。） 其形义解释为为： ①？半个圆圈是半个太阳， ②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 ③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光，（也可以说是表示多云的的“多”,因为古人以“三为数之众、九为数之极。”） 是故！“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意！ 甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”！“易日”是“好天气”、“不其易日”就是“天气不好”了！ “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又0590引申出“变换”？“交换”、“更易”！5609“交易”等义、 ⑵。“易”字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为基形发展过来的，半边的太阳，散射的阳光都没有变。只是把蔽日的浮云的长弧线。变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟鸟之形。这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟。大日！生命，“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。） ⑶、在秦8197代的小篆中！“易”字的上部3507已经变成方形的“日”,弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的““勿”了、 ⑷。于是“易”这个会意字！沿循小篆中“易8852”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了， 综上所述、我个人比9315较赞成“上日下月为易”，“易之为字！从月月从日阴阳具矣。”的说法、这是因为： 1、《易经》是揭示！论述，反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍、 2。日月即代表天地，亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列8764的规律法则,及其内涵的核心思想！ 3，无论哪种说法，观点、都不能否认“易”的“变化””之含义，日月象数蕴含交替。变化之义！ 但无论是什么样的解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、“刚柔相推、变在其中”、都是不错的。 到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》，《书》！《礼》，《乐》，《《春秋》等奉为经典,并称“六经”，于是《周易8676》又被称为《易经》？ 、关于“经”字的解释： 1，，“经1597”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字，没有有“纟”旁，只有“巠”， ⑴、在金文中！“巠”字的下部是织织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形， ⑵、在小篆中、为了使使其“经线”的词义更为明确,所以又在其左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变成了左形右声的形声字了！ 注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）、由于人们误认为“纟”同“丝”！已经习惯地将“纟”也8098读成（sī）了! “纟”字是个象形字！ a！“纟”字在甲骨骨文中。就像一小把丝柠在一起之形， b！“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同、 c，在小篆中、其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同、 d！“糸”是楷书的写法、 e、“纟”是简化字的形体！ 宋朝研究《说说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为为“丝”。‘糸’。五忽也！” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分3060之一丝）! “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟！细丝也，象束丝之形、” ⑶，“经”是楷书的写法！ ⑷。““经”是简化字？ 2，“经”字的词义解释： ⑴。“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬纬”相对！ 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成！理定而后辞畅、”其大意是：经线正。纬线才能成！文章的内容定好了。文9390辞才能流畅, ⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓之“经”。东西谓之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” ⑶！因为没有“经”正。也就没有“纬”成！所以“经”是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”！“经络”等！ ⑷，同理。也正因为“经”的重要。所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传8611统的具有权威性的著作！或宣扬宗教教义的书籍，2699就称为“经典”!“经书”等！ 《唐书﹒经籍志上》：“四部者、甲乙丙丁之次也，甲部为经！”也就是说，古代在图书目录中、以甲乙丙丁为次序！甲部的书籍均为经典！ ⑸、古通“径”！ 1127 ……等等， 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字！路径、途径！门径！即辨别！反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。 ⑵、事物发展变化化的轨迹、规律， ⑶、对事物发展变化之轨迹，规律的认识。心得体会！心经！ ⑷，论述事物发展变化之轨迹。规律的主要！重要的思想理论！经典， 二。《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易易经》的产生年代。目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前、也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初、 2、《易经》的起源： 而关关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”！ 传传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马。洛3656水出现了背上有文字的灵龟。圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年，周文王被囚禁在羑（（yǒu）里【古地名！在今河南省汤汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”。也就是8553“文王八卦”。并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣、世历三古”的说法！意思是说：《易经》》的成书？经历了上古、中古。下古三个时代！由伏羲，文王。孔子三个圣人完成， 3！历史上的《易经》！据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴，6136一曰《连山》,产生于神农时代代的《连山易》,是首先从“艮卦”开始的、象征“山之出云。连绵不绝”、 ⑵！二曰《1657归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，8978表示万物皆生于地，终又归藏于地！一切以大地为主、 ⑶、三曰《周易》。产生于殷商末年的的《周易》！是从“乾！坤”两卦开始。表示天地之间。以及““天人之际”的学问不同？ 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经经也就只有《周易》一种了！ 三，《易经》的成书时代： 1，成书于春秋时9669期：郭沫若说：天地对立观念！在中国思想史上出现很晚。周金文中无八卦的痕迹、甚至无“地”字。乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期！ 2，成4869书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事!如“丧牛于易”，“丧羊于易”！“高宗讨鬼方”、和“帝乙归妹”、箕子之明夷夷”等？都是商和西西周的故事!周成2466王以后的故事,没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代！ 3，成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品、他们肯定““卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录！经过筛筛选整理。写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为3168是殷周之际。 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下下经》!《上经》三十卦，《下经》》三十四卦，一共六十十四卦。 六十四卦是由乾，坎！艮！震、巽、离、坤！兑这八卦重叠演变而来的，每4646一卦由挂画，标题、卦辞！爻辞组成。 每个卦画都1992有六爻!爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”、从下向上排列成六行。依次叫做初、二，三！四。五。上、六十四个卦画共有三百八十四爻， 标题与卦辞、爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前，一一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分。根据有有关内容按六爻的先后层次安排？ 2！《传》一共七七种十篇,分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《3941象》上下篇、《文言》。《系辞》、上下篇，《说挂》、《杂挂》和《序挂》， 【古古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的、】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶！《文言》则2490专门对乾!坤二卦作了进一步的的解释！ ⑷，《系辞》与《彖》、《象》不同。它不是对《《易经》的卦辞,爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生。原理，意义！及易卦占法等等方面，全面。系统的说明，它阐发了许多从《易经》4581本义中看不到的思想，是《易易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇， ⑸、《说挂》是对八卦卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一、 ⑹！《杂0585挂》则是将六十四卦？以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五、《易经经》的宇宙思维模式：“天人合一”, “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想，就是实现“天人合合一”的境界？ 《易经》中用乾。坤二二卦代表天！地，天。地便代表了自然界，在《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成。不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的！所以，天可以代表整个自然界、 尽管管人作为天地之所“生”！只是万物物中的一个自然成员!但人毕竟不同于万物！因为人有““仁义”之性、有“性命”之理。所以这就决定了人在天地万万物之中，负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条条件的同时,更要“裁裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义。从而而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阴阳”, 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在， 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦。 八卦的构构成和排列,就体现了阴9121阳互动,对立统一6454的思想，八卦又经过重重叠排列组合而成六十四卦？阴阳阳就是其核心。 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳””的涵义, ⑴、从自然现象象来看：“天为阳。地为阴、日为阳。月为阴！暑为阳！寒为阴！明为阳。暗为阴、昼为阳、夜为阴，……”， ⑵，从社会现象来看：“男为阳、女为阴！君为阳，民为阴。君子为阳。小人为阴、……”。 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚、柔。健。顺。进！退。伸。屈。贵！贱。高！低。等等。 依上述！《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象、都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”、 七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之之谓易”。是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1、“易”以“生生””为基本的存在方式， “易”就是“生”！而“生生””则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息、它3292并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造、天地本来就是这这个样子！以“生生”为基本的存在方式， 2！“易”表现着宇宙的生化过程、 “易”的这个生成过程。表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有““阴”!“阳”！再由阴阳两种性质分化出“3160太阴”、“太阳”，“少阴”、“少阳”3275等四象、四象又分1462化为八卦! 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据6930《说卦》的解释：“乾、健也！坤！顺也，震！动也、巽、入也，坎！陷也，离。丽也！艮，止也。兑。说也。” 这八种性质又可以用“天，地、风。山。水，火！雷，泽”的特征0952来表示、 由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一0141个终结？但此一终结结却又是另一新的开始？ 八、《易经》》的辨证法则：“通变致久”， “易，穷则变。变则通！通则久、”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 9053 《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1！ 天道运行的规3200律：“唯变所适”？ 《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远，道也屡迁！变动不居，周流六虚、上下无常！刚柔相易，不可为典要，唯变所适，” 事物有变就有常。有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒常通久”的8979不变法则？又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的9068可变规律，这种规律就是所谓谓的“天行”！即天道运行的规律。 2，事物变化遵循天道运行的规律！ 古人认为世间万物都是变化着的!只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼兼三才而两之！故《易》六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚！故《易》六位而成章！”” 《易经》每卦六爻？代表天！地，人三才之道！三才之道又各有阴阳！柔刚、仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变、彼此交错。互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律、 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规规律本身不变,那么人就应该效法天道！不违天逆常。顺时适变。如此才可以保持长久、 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念，这这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振、在顺应性的相通相协的一一致性中、顺畅地地实现人的存在。 1。“中”指2559中庸之道：在天地自然之道正中运行!既不太过、又不不及， 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会！ 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会、 用时之机：把握。利用来到身边的机会，不不要错过而后悔! 待时而动：一旦时机到来！立即作为。行动， 观时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止。在与天地地万物相通相协中，顺畅地实现现人的存在！ 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的！闭锁的！内省的、平庸的生存方式的的本质完全不同的。它构成了中国人积极进8050取和待时而动的品格， 参考资料：百3133度词典？祖行编著《图解易经》， 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房，郑玄，魏晋时代的王弼。唐代的陆陆德明、李鼎祚！孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究、像广为人知的河图！洛书、先天图。后天图！太极图（含阴阳鱼的饼4402图案）等,都是《易经》原著著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐。后者如京房、邵雍、 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布布维（Joachim Bouvet、汉名白晋。1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进制解释、现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》！ 根据江弘远《京房易学流流变考》一书！自从《京氏易传》出现后！受朱熹，惠栋！以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手！本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦！纳甲、纳音则是由荀爽！虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式，！
这种书在港澳书店有卖！正版、国内书摊上上多为翻版！错漏百出。、
和易经一样的古书、古书易经价值