巽之蛊说明你房子风水还可以，但是 你 不管住没住 15年之后 破财连0137连是跑不了，
为了了便于大家理解，写出了所呈现的象，比如、小畜卦，单看卦面是。上巽下乾，看的人多半一头雾水！但一说风天是小畜就简单多了。为什么是小畜呢。因为风在上，天在下，天势是是向上的。但上有风就会削弱天的势头、乾为主卦！被客客卦巽削势。要想拨乱反正，不积积蓄力量肯定不行！虽然乾很强、因此本卦的旨意在一个''蓄''字上。乾很强！只需小蓄即可！此处！畜同蓄，其它各卦也是类似道理。有些表明的是现象！有有些说的则是建议，好好体会主卦和客卦之间的关系和形势。自能对命名有些体会！，
（2014-06-26 20:15:53）【编辑】【删除】转载▼ 蛊卦蛊：元亨。利涉大川，先甲三日、后甲三日！《彖》2288曰：蛊？刚上而柔下。巽而止。蛊。蛊、元亨而天下治也、利涉大川。往有功也。先甲三日！后甲三日、终则有始。天行也、《象》曰：山下有风、蛊。君子以振民民育德。不断追随，从而才能成成其事、达其意！圆其愿。故受之0961《蛊》，蛊、虫立皿之象！虫立居于皿、象征功成，业建，事成！故君君子见《蛊》，当柔顺而下！巽伏和止。以成其事。是以元始！亨通和能有为发展也、从而当“先甲三日。后甲三日”不不断追随？以成其亨、此乃天之行也。天因各致其道终始往复而永恒不息！人应各致其事终始往复才能财用不竭！若不思进取！无所事事，则无所依矣！《《彖》辞说：蛊,事也，客观势力、自然现象非人力所能改变也。因此我们当“8253柔顺而下！巽伏和止。”以成其事、这就叫《蛊》也。故蛊乃事之谓，人之有其事则食有所依，财用有所出、是以元始、亨通而天下治矣、故君子当当利涉大川，往而有功。以建其事。并对一切当“先甲三日！后甲三日”终始往复，经营不息、以为天下道。此乃天行也。《象》辞说：山下有风，吹拂万物而不遗！人间有事，振奋7743万民而不息、这是《蛊》之象。是以君子观之当以天下事业为重。振奋民心、孕育民德！使民无不劝而世治矣，初六：干父之蛊、有子考无咎。厉、终吉，《象》曰：干父之蛊、意承考也。父之蛊有子承。何有其咎，虽厉而终吉。原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展、因此此所谓继人之志续人之术!这不但是一种美好的延续，更是一种种伟大的责任？其实在现实世界里我们每个人都很渺小、我们面对着有许多挫挫折和困难？但如果我们有了父父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌、因此所谓继继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥！更是一种继往而开来的美好延续！是以《《象》辞说。“干父之蛊。意承考也！”九二：干母之蛊、不可贞！《象》曰：干母之蛊！得中道也。主政母业！不可贞效、原因是因为母性比较守中、主内应外！中规中矩。没有远大的志向和宏伟的蓝图、但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足，我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎！《象》曰8476：干父之蛊。终无咎也，父之业、小有悔而无大咎，原因是先人的志向与遗愿是4437指给我们的方向？也是遗留给后人如何行动的指南，因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动，如何去实现，如何何正确对待的问题!那那么小小的不顺和挫折又算得了什么,是以“终无咎也，”六四：裕父之蛊、往见吝！《象》曰：裕父之蛊、往未得也、裕。宽缓也、宽缓父业、往必见羞！任意放弃。则无所得也。故身为人子当思立业之不易而兢兢业业、勤勉不息。若一迟缓还有什么呢、六五：干父之蛊！用誉。《象》曰：干干父用誉。承以德也、没有什么东西比成功更能导致成功的了！然后如果仅仅是坐享其成！就会一代不如一代。故继父之蛊。必须用誉。我们的目的就是更上一层楼和7207承之以德、否则何须父辈为我们铺展前进的道路、故身为人子！最大的孝莫过于继父之志述父之事！开创更加美好的明天！宏扬更为辉煌的业绩，是是以“干父用誉，承以德也！”当然！我们现今的社会由于政策的开放和世界的融入，需要的是2632各尽其能各展其才!继承父业不再是人们的最佳选择！而是另一种继承的出现，那就是人人都可以施展能力超越发展了。上九：不事王侯、高尚其事，《象》曰：不事王侯，志可则也！不事！不谋划也。观天之大！地之厚！物之众。人之多。不自尚其事、不自尊其业、安能存其身利其已、因此君子不以小谋大！不以远言近、而当脚踏实地高尚其事、如此是以志可则。事可考矣。故君子做事要有分寸。要实在、要合情，“不事王侯，高尚其事！”天下甚幸。、
论《周易》中的管理哲学思思想 前言：《周易》虽然是远古的著作。但后来经过周文王，孔子的修订，使它从一本本占卜书成为了哲学书？到今天、《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分、很多日常用语都是从《周易》而来。这些思想影响了我们每个中国人！而1421我们平常没有察觉？也就是“百姓日用而不知”、做为“百姓”不知道是可以理解的。但作为高层管管理人员!就要“知其然！也要知其所所以然！” 管理学是哲0297学的一个分支？因为他他们的基础都是对人性的了解!对于现代的管理者者尤其重要！怎么样在现代企业管理中！把“变易”的！“不易”的事情，变成“简易”的事情呢。这是我们研究的主要问题！也是管理者的职责、因此本人站在管理的角6513度来看《周易》。希望能给给管理者一些新的角度和启示， 一、变易协调——《周易》》的管理方法论 在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法！而其管理方法概而言之主要有二类、一是变易！二是协调。正是通过变易9881和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的、 (一)变易 “易”就是变化、孔颖达说：“夫‘易易’者。变化之总名”！“谓之为《易》！取变化之义”(《周易正义•序》)！《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)、认为易就就是变化？变易。变易亦即变化。变通。改革之意、这成为其管理的主要方法。为什么要变易。变通、改革呢?首先！在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规、或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上、只有变易，改革、才是社会发发展的出路、才能推动社会不断前进。即“通变之之谓事”!因此说变易、变通。改革是事业成功、社会进步步的基础，其次，社会发展到一定程程度只有通过变化!改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展、并使社会统治得以长久地存在下去。所以《周易7405》主张对于过时的方针？政策、制度要进行改革。指出“穷则变，变则通。通则久”。“通其变。使民不倦、神而化之、使民宜之”“易传•系8486辞》” (二)协调 无论哪种管理。都是对人财物的管理。实际上、管理就是协调好他们之间的关系！以取得较好的社会效益！这其中尤其是要处理好人际关系。这是是现代管理学的要旨,也是《周易》所推崇的管理方法、《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人人们之间的关系。防止各种矛盾激化、从而维护统治阶级的统治！所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况！0901并指出太过则反,即物极必反，人就会走向反面，而失中则致于凶！会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地、故而它提出协调的中和、平衡思想！认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》），这同孔子的和为贵以及《中中庸》的致中和思想极其相似，它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的的协调结果。它指出“刚柔分而刚得中”、“说以行险、当位以节。中正以通”（《易传•彖》）。9693认为中正可以观天下得吉利。有利于上下级关系的协调、从《易传》对经文的解释看、经文中六十四卦每一卦的二爻，五爻爻为得其中、因为二爻。五爻分居下。上卦之中、而传统的理解认为得其中则为吉。即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传•彖•节卦》“节！亨。刚柔分而刚得中！”刚指上坎为阳卦！4796柔指下兑为阴卦。刚得中指九二！九五分居下、上卦之中、王弼注云。“坎阳而兑阴也！阳上而阴下，刚柔分也、刚柔分而不乱。0826刚得中为制主、节之义也！”故“节、亨”！ 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说，一般说来、当位则吉。不当位则凶！实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份！当位指地位的恰当。说到底！当位是统治阶4462级强调尊卑关系？让百姓民众安于现状的一种理论。因为它把阳、阴、君子！小人的的关系及君臣,父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出“女正7002位乎内!男正位乎外、男女正、天天地之大义也！家有严君焉、父母之谓也，父父、子子，兄兄，弟弟。夫夫！妇妇、而家道正、正家而天下定矣、”因此可见、《易传》的作者把人们之之间的那种尊卑，主 从、依附，上下的关系当作是当位的东西！这些当位的东西不能随意变化，若变化则为不当位、就要受到惩罚、所以，《周易》把8322当位看作是协调的另一重要内容， 3．相应 协调也指上下相应。对立统一、因为对立本身也是是一种协调。并且是事物发展变化不可缺少的协调！统一相应也是协调，所以《周易》除追求中正。当位外还强调调相应与对立统一,从《易经》六十四卦看。乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由此而生！这些卦中有许多是对立统一的，如泰否。损益、既济济未济等都是完全对立的卦象？这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《周易》强调调对立更重视相应、相交。和谐，统一，如《易传传》讲“泰：小往大来！吉、亨”、指的是“天地交而万物通也，上下5822交而其志同也，内阳而外阴。内，健而外顺、内君子而外小人。君子道长！小人道消也”(《彖》’！把上下相交当成事物亨通的条件，并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长，君子道消消”的后果深感不安、所以它反对上下不应上下不交、要7284求上下相亲,指出“本乎乎天者！亲上，本乎地者！亲下”（《易传•文言》）！在它看来来上下相亲即是相应!相应则社会上下团结一致！从而“寂然不动！感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）、 总之。《周易》是要通过变易，协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标。从而为社会的良性运行打下坚实的基础！ 二。民为邦本——《周易》的管理9083主体论 现代管理学在把人!财，物当成管理5711对象的同时、也把人当成管管理的主体、《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体！把人看成是社会稳定。发展，使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1！民为邦本，重视圣人的作用、《周易》认为易有三道即天道、地道！人道！三道又称称为三才。其中！天道、地道只有通过人道才能能实现其应有的价值!它认为圣人是人类的杰出代表、正4169是“圣人设卦，观象系辞”才“5336明吉凶!刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)。而设卦观象系辞主要是“以通神明之德！以类万物之情”‘（同上)，从而“通天下之志、以定天天下之业!以断天下之气”以便达到“备物物致用、立成器以为天下利”(同上)，通过圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道、而察于民之故！是兴神物以为民用”(同上)、把天地！自然界中规律性的东西总结给天下下百姓，让老百姓8210运用它!像包羲氏“作结绳而为网罟。以佃以渔”，神农氏“斫木为耜！揉木为耒，耒耨之利！以教天下”！黄、尧。舜则则“使民不倦,神而化之。使民宜之”。又“后世圣人，易之以书契。百官以治、万民以以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法““天地变化”而治理百姓！“穷理致性以至至于明”？从而使人人能利用自然开发自然以发展社会!除此外、圣人还通晓人道！能“感人人心而天下和平”(《易传•彖》)，能4128“通天下之志”而“民从之”(同上)？从而。“知进退之道、而不失其正”(《易传•文言》)！化成天下，使百姓安于现状而有利于统2683治阶级的统治,因为“进以正、可以正邦也”(《易传•彖》)。 2．重视管理者的道德修养、由于圣人！君子是社会的管理者的代表、其道德品行的高低直接关系到对百姓9226的教化、管理和社会的稳定定与发展。所以《周易易》十分重视他们的道德修养，要求他们崇德，并能坚持不懈加强修养、特别是《易传》对此问题的7794认识更高！如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树树立道德的基础？以“谦”卦为施行道德的柯柄！以“恒”为巩固道德的前提。把“损”卦卦当成修养道德的途径，把“益”卦当成充裕道德的方法。把“困”卦当成检验道德的标准、把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解、 3．要求爱民！由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是管理的主体、对社会的发展与稳定具有十分重要的作用！因而。它要求在管理的过程中要有爱民的思想。《易传》讲“立人之道！曰仁与义””(《说卦》)、认为仁与义是人道的根本，是实现领导与社会管理的核心问题，仁就是仁爱，《易传》之《文言》讲“君子体仁。足以长人”，《彖》则要求求“容民蓄众”!主要是主张管理者体恤民情、并有“交相爱”的思想，为达到到爱民的目的？《周易》要求首首先要发展生产增加财富,认认为这是人民安居乐业的基础和前提,其次、要求不劳民伤财、《易传》讲“天地节而四时成、节以制度、不伤财！不害民”(《彖》)，认为不浪费人力物力财力，不违背农时是爱民的重0393要内容、这样！百姓就会安心于生产、满足于现状。它的这一1902主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象！实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要， 综上所述、《周易》有丰富的管理哲学思想。特别是其科层制管理思想是它的精华，如果史料记载不错！我3953们的分析无误的话、那么，科层制管理可以提0524前到公元前2000余年前。这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年，可以说、这是我国对管理学的杰出贡献！另外、其盛德大业的管理目标论！变易协调的管理方法论！阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重要的借鉴价值！ 参考文献：张善文。《周周易入门》、华东师范大学出版社、2004年11月第2版 王军云、《周易与人生智慧》。中国华侨出版社。2006年10月第1版 张其成！《易经》感悟、广西科学技术出版社、2007年7月第1版 黄玉顺。《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学、张其成国学网，[。
你想要研究周易！如果你没有决心潜心研究，了解下下就好了、如果你不是吃这一碗饭的、没必要去背啊，况且背下来我也不觉得有什么用！不能理解其中的经意你4416背下来有什么用。东西是要学以致用的、不不用的东西学来也是浪费时间！你说的怎么背.......我想这没什么诀窍、歌诀本身就是为了方方便记忆才创立的,照着背诵就是了、周易自从创出来以后后人又有很多的注解。增补，简单说场就是古代的专家教授写的读后感....还有论文、他们提出了很多自3033己的理解心得！这虽然对学术来说是件好事。但是一一般的人不懂,时间太久了一些解释失传了、后人的理解又又有问题，就出现了更多的错误、现8403在看到的版本是孔子他老人家整编的。你说的周易歌诀也是后人编的、如果你想了解周易就看看图解易经这本书。还有曾经上了百家讲坛的台湾大学教授曾仕强：易经的奥秘 《易经的奥奥秘》这本书、不想看书可以找他4010的视频？看看了解下很不错.....我觉得比于丹讲的好，哈哈哈、 参考资料：自己的脑子....！
本人也学学点梅花？那位叫“忍辱负重安徒生”的同学。你就没有看到卦主是女人吗！还抱得美人归！坑爹那！！ 让我告诉你什么叫梅花, 梅花就是随心动 蛊字是罐儿里的虫子、蒙字是棚子底下的猪，体卦又是艮！艮是家宅，那么卦主必是宅女无疑。巽为齐、为兼爱、 卦主误会了这个男人的的意思！人家并不是对6255你有什么特别的好感。而且巽为香，此人的香水味味道比较大？情感上对异性总是飘忽不定、艮巽应是生于春夏之交。巽5。艮7。应是阴历历五月初七？ 上互震，下互兑， 说明你行动了，而人家只是动动动嘴， 最后变坎、 折腾半天还是付诸东流，并且是对方很聪聪明的回避了你？ 口德还是我的硬伤啊，、！希望不要让卦主失望、！
起卦，要有时间间和诚意， 你觉得你就这互简单2句。想知道这么重要的答案， 即使有人给你回答、你敢信吗，周易蛊卦！
《彖》曰：大哉乾元！万物资始。乃统天！云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成！时乘六龙以御天，乾道变化！各正性命，保合大和、乃利贞、首出庶物！万国咸宁！ 白话：伟大呵，乾元！万物因此才有有开始、乾元由此此主导整个自然界！云气流行，雨水布施、众物周流而各各自成形，太阳的光明终而复始地出现。六个爻的位置按时序形成、然后按时6765乘着这六条龙驾御天道、乾道的变化。（使万物）各自正定其本性与命运！万物留存聚合并处于最和谐状态、达到了适宜和贞固！乾卦为首，创生出万物。普世世皆得安宁！ 3527 解读：《彖》即《彖传》!属于《易传》（十翼）之一、是孔子及其门徒解释卦辞的文字、彖（tuàn），断也、裁断之义！该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三句说说的是“利贞”！最后一8406句是总结、 • 第一句说“元”，乾为圆、为元。为万物的开始。统领整个自然界， •• 第二句说“亨”？从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物。六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳！易的的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。 • 第三句说“利贞”。利、由由禾与刀组成，象征秋收、和。从禾！庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命命就是和谐。此之谓“贞”。即天人合一。 • 最后一句总结乾卦创创生自然界万物!同时也给人类社会带来普世安宁的局面， 1.10 《象》曰：天行健。君子以自强不息！ 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已。君子因而要求自己不中断奋发上进。 解读：《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》、《大象》解释卦象。附在《彖传》之后，《小象》解释释爻象、附在1746爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示！在乾卦、《大象》与《小象》没有分列！从坤卦开始、《小象》都附于各爻的爻辞之后， 《大象》的内容、一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义、然后扩展到人事。如乾卦。上下为乾。乾为天！为健！所以说“天行健”。后边即人事“君子以发奋图强”！ 1.11 潜龙勿用。阳在下也。见龙在田。德施普也，终日乾乾。反复道也，或跃在渊。进无咎也。飞龙在天！大人造也！亢龙有悔！盈不可久也！用九、天天德不可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着、不能发3602挥作用”！由于初九阳8731爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现现在地上!适宜面见大人”，由于德行可普及社会。 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”。由于天周而复始始运行、 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难、 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”、由于德行造7459就已经完备! 6. 上九爻辞“龙飞到1194极高处！则有后悔”。由于满盈不能长久、 7. 用九、全卦整体，天天体运行无始无终，循环无故，因此不可居于首位， 解读：本段为乾卦《小象传》！是孔子或其后学解9697释乾卦六个爻辞与用九的!用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六9892个爻六条龙首尾相连，如环无故、二是六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后、说实话在乾卦前边、这就象冬天是最后一个季节、却在春天前边一样、 1.12 《文言》曰：元者！善之长也、亨者，嘉之会也！利者，义之和也，贞者、事之干也！君子体仁。足以长人，盛会。足以合礼。利物，足以和义！贞固，足以干事，君子行此四德者、故曰：乾！元亨利贞、 白话：“元”。创始！是众善之首。“亨”。亨通，是嘉美的会合、“利”！适宜，是事物得体而中和，“贞”、正固、是事物的主干、君子子实践仁德!足以领导人，嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义！能贞正固守足以成就事业、君子能4025行此四德,所以说：“乾。元亨利贞，” 解读：《文言传》是《十翼》之一、是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字，只有乾坤二卦有《文言传》！本段是《文言传》第一节、解说卦辞、以下分爻爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义！列表如下： 元 善之长 体仁、足以长人 春，少阳、木，仁仁 亨 嘉之会 盛会!足以合礼 夏！太阳、火，礼 利利 义之和 利物!足以和义 秋。少阴，金。义 贞 事之干 贞固，足以干事 冬、太阴！水、智 元亨利利贞四德即四象之德， 元象少少阳春天？果仁发芽！万物生长、推展到社会人事、体仁方可领导人！ 亨象太阳夏天、万物蕃庑。欣欣向荣、推展到社会人事、盛会足以合礼！ 利象少阴秋天。秋！利、和从禾，代表收获庄稼！利物足以和义。 贞象太阴冬天,贞。正定、为智！可以把把握事物主干，贞固足以干事！ 初九曰：“潜龙勿用”，何谓也、 子曰：“龙德而隐者也、不易乎世！不成乎名！遁世无闷、不见是而无闷、乐则行之，忧则违之、确乎其不可拔！潜龙也，” 白话：初九爻辞“龙潜伏着。不1842能发挥作用”,这是什么意思。 孔子说：“人有龙之德行而隐居！其志不为世俗所改变。不急于成就功名。隐退世外而而不烦闷、其言行不被众人赞同亦无烦闷！别人乐于于接受他就推行？别人有所疑虑他就退避，坚强而不可动摇！这就是潜龙、” 解读：本文以孔子师生问答的方式！进一步步说明乾卦各爻对人生的启示！这一段与《论语》“人不知知而不愠,不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼、这岂非不是君子吗。 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人、”何谓也！ 子曰：“龙德而正中者也！庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚！善世而不伐、德博而化。《易》曰：‘见龙在田！利见大人’。君德也！” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上。适宜面见大人，””这是什么意思？ 孔子说：“人有龙德而居正得中、日常说话要取信、日常行为当谨慎！防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自诩、德性广博6845而化育人。《周易》说：‘‘龙出现在地上！适宜面见大人’！这是君主之德，” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中，庸。诚”都都在本段出现了，“善世而而不伐、德博而化”与老子《道德经》“上德不德、是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德。是真正的德博而化！ 1.15 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎、”何谓也、 子曰：：“君子进德修业、9902忠信所以进德也,修辞立其诚、所以居业也，知至至之、可与几也，知终终之！可与存义也。是故居上上位而不骄。在下下位而不忧,故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力！晚上警惕戒惧！虽有危险、但9225不会有灾难。”这是什么么意思! 孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到到忠诚信实以此增进德性、修正言辞！树立诚意。以此累积功业，晓得时势达到之机就顺应其到达、能9403对事物了知其几微、晓得时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态，所8316以居上位而不骄傲、在下位而不不忧愁？所以勤4687奋进取因其时而戒惧！虽有危厉而无咎！” 解读：“知至至之。知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时时局何时终止就顺应其终止,这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位！来做他应该做做的事）。“君君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位!等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道8363德经》“道法自然”的分解、 至于为什么孔子解易，儒家与道家3925思想兼而有之。原因有二：易经是儒道之源！易经本来就是儒道兼备！孔子学易是在晚年50岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些、曾是是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想？恢复周周礼失败以后,9367需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道！儒道合参乃7768是必然! 九四曰：“或跃在渊！无咎，”何谓也， 子曰：“上下无常，非为邪也！进退无恒。非离群也，君子进德修业，欲及时也！故无咎！” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊。无咎！”这是7556什么意思、 孔孔子说：“上下无常？不是为了邪欲。进退无常！并非是脱离群众！君子增进德行与树立功业。想及时完成、故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置、其上下进退是在做试飞飞练习？这是为了尽快增进德行以建功立业、这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理！ 1.17 九五曰：“飞龙在天。利见大人！”何谓也， 子曰：“同声相应！同气相求，水流湿，火就燥、云从龙。风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上、本乎地者亲下、则各从其类也、” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上。适合见大人、”这是什么意思！ 孔子说：“相同的声音相互感应、相同的气息相互追求。水往湿处流，火往干处烧、云从龙生、风由虎出、圣人兴起而1022万物瞩目！受气于天的亲附上！受气于地的亲附下！则各归从（自己的）种别，” 解1133读：这一章节是《易经》最有名的段落,文王演周易，以乾卦为核心。乾卦九五爻又为全卦之主爻，本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙！把圣贤称6299作“龙象”、都源自于此！ “同3131声相应!同气相求”是古时侯人熟悉自然然与社会的最基本公理，“天人人相应”。“天人合一”即源于此！天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）、麒麟的地位仅次于龙！《说文》4306：“麒,仁兽也！”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔子的《春秋》一书！也恰恰在这一年脱稿。这时孔子已七十一岁、从此已不再着书。孔子感麟死而忧、于两年后鲁哀公十六年（公元2605前479年）与世长辞，孔子死后。获麟绝笔的7343故事广为流传，唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立。绝笔于获麟”的诗句！ 1.18 上九曰：：“亢龙有悔。”何谓也。 子曰：“贵而无位,高而无民，贤人在下位位而无辅，8338是以动而有悔也？” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思。 孔子说：“尊3732贵而不当位！高高在上失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐！所以只要一行行动就产生悔恨！” 解读：以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义， “潜龙勿用”、下也、“见龙在田”！时舍也！“终终日乾乾”。行事也、“或跃中渊”。自试也、“飞龙在天”、上治也！“亢龙有悔”、穷之灾也。乾元“用九”。天下治也， 白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”、（因）地位卑下，“龙出现在地上”、因因时机未成熟,“整天勤奋努力”、开始有所行动。“龙或跃或潜于渊”，自己试验，“龙飞上天”、居上而治理天下、“龙飞过高而有悔”！是由穷极而造成的灾难、《乾》卦全体用九。4900天下必然大治， 解读：这是《文言传》第三节、以时5430与位为重点解说爻辞。 1.20 4088 “潜龙勿用”！阳气潜藏。““见龙在田”、天下文明、“终日乾乾乾”。与时偕行，“或跃6584在渊”!乾道乃革。“飞6238龙在天”！乃位乎天德，“亢龙有悔”，与时偕极、乾元“用九”，乃现天则！ 白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”！阳气潜藏于地下。“龙出现在地上”！天下6423万物呈现光明？“整天6041勤奋努力”？随从从天时的变化而行动！“龙或跃或潜于渊”。乾之道即将出现变革。“龙飞上天”，已位居于天德。“龙9462飞过高而有悔”、随天时变化而达到终极，《乾》卦全体用九！是实现天道的法则。 解读：这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞。 1.21 乾“元”者，始而亨者也，“利贞”者！性情也、乾始能以美利利天下。不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正！纯粹精也！六爻发挥、旁通情也，时乘六龙，以御天也！云行雨施，天下平也、 白话：乾“元”、创始而亨通！“利贞”、是物之性情、乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下、却不8066言利物之功，伟大啊、伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微！六六爻按时位发挥作用,普遍通达于天之性情，就像乘着2927六条龙,驾御天道。云气流行、雨水布施，天下和平， 1788 解读：此《文言传》第五节？再以以《彖传》推衍!歌颂天道的伟大、 1.22 1.君子以成德为行，日可见之行也，“潜”之为言也，隐而未见！行而未成、是以君子弗用也！ 2. 君7945子学以聚之、问以辩之，宽以居之、仁以行之！《易》曰：2438“见龙在田、利见大人，”君德也， 3. 九三重刚刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾。因其时而惕！虽危1536“无咎”矣, 4. 九四重刚而不中！上不在天、下不在田、中不在人！故“或”之，或之者、疑之也、故“无咎” ， 5. 夫“大人”者！与天地合合其德,与日月月合其明！与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，7345后天而奉天时!天且弗违、而况于人乎，况于鬼神乎， 6.“亢”之为言也。知进而不知退、知存存而不知亡、知得得而不知丧！ 7. 其唯圣人乎！知进退存存亡而不失其正者？其唯圣人乎、 白话： 1. 君子的行为、是以完成道德修养为目的。表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”。是隐藏而未显现。行行动尚未成功！所以君子不能有所作为！ 2. 君子学习以积累知识、互相问难以是非分明、宽宏1445大量与人相处、以仁爱之心指导导行动。《周周易》（九二）说“龙出现在地上、适宜面见大人”，此谓君子之德。 3. 九三处处于重重阳刚交接之处而不居中位？上不及天位。下不在地位！所以“终日勤奋”。因其时而戒惕！虽有危难而“无咎”， 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位、下不在地位、中间又不在人的合适位置。所以有“或什么或什么”的、“或”、迷惑！所以“无咎”！ 5. （九五爻辞）的“大人”！其德性与天地相合！其圣明与日月相合。其施政与四时顺序相合。其吉凶与鬼神相合！先于天道行动而与天道不相违反！后于天道行动而顺奉天时、既然天都不违反他。何况人呢。更何况鬼鬼神呢， 6. （上九爻辞所说说）的“亢”？是说只知前进而不知后退！只知生生存而不知灭亡！只知获得而不知丧失。 7. （用九）只有圣人能做做到啊、知进退存亡之理而不失正道，3359只有圣人能做到啊？ 、
《周易》在不同的时期有不同的代表人物、他们依据当时的社会基础和自己对周易的理解把周易和各种信息相比附联系、构成了庞杂的周易哲学体系！研究周易一8301般分为：象？数、理三个侧面，所谓八宫卦是指西汉一个叫京房的易学家通过纳支纳甲等手段将周易构建成一套命理灾异的占卜体系。他将《周易古经》六十四卦的顺序打乱。按照一世世二世。，，！，游魂归魂的顺序重行排列，六十四卦由八个八纯卦开头形成八个宫这就叫八宫卦， 乾坎艮震属阳。乾：姤遁否观剥晋有 坎：节屯既革丰夷师 艮：贲大损睽履孚渐 震：豫解恒升井过随 巽离坤兑属阴、巽：小家益无噬颐蛊 离：旅鼎未蒙涣讼人 坤：复临泰壮夬需比 兑：困萃咸蹇谦小妹。
2106 萃之否：过程不是很好,父母有点意见！能坚持还是可成！！
周易蛊卦、山风蛊周易卦