比劫劫太多。看月柱伤官见官！而且最近20年都是比劫大运！婚姻姻出问题在所难免、、
最早的古人是看天象的！有什么星经之类的！然后发明了模拟星象的仪器。还星象图！与之对应出各种解说以及推算！后人9790慢慢总结和发展!就成了如如今的个个分之了!追溯起来都是古古人对天地的理解,
猪。我买了、笨蛋。因为死脑筋，所以猪脑袋，看看晚上中不中，
牛。星桥，雀桥！名人~牛郎、 记得采纳啊、 。。
算命的话都是模愣两可的话、不可信！
行家说：命是命。运是运！“命”和“运”是两个不同的东西。合在一起构成“命运”、有些人相信人的一生凭由“命运”操控，有的人命好运不好、有的人运好命不好，也有都好和都坏的。 难道命运不是掌握在自己的手里的吗，For man is man and master of his fate ！为什么人人都这样呢..当有什么事发生的时候..都认为这是他们的"命"..自己的人生..应该自己去创造的..包括命运也是啊..烦恼..这就是人了吗..??..以我角度看..人..才是这世界上最恐怖的动物..因为有..思想.. 难道不是这样吗，I agree with you!就是不能认命、去创造。去改变自己的命运！去实现自己的梦想， 总之。命运是伴随一个人一生的东西（如果你相信它的话）。 对命运的看法叫做命运观,古今中外的命运观有: 儒家的天命观，道家家的自然命定论、佛家的因果论，基督教的的上帝决定论!伊斯兰教教的前定说!古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论。马克思主义哲学的历史决定论及大统一命运观----全定论. 全定论对命运的定义: 命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程、5220是从生到灭的轨迹。已为宇宙规律所完全预定. 古语：命由天定。运由己生。表示‘命’是与生俱来的、而‘运’呢！则是一个人一生的行程，这这句话也阐述了,自己己把握的只能是运，就是自己的路怎样去走，而与生俱来的天分和条件则是不可变更的。合而为一就是命运。 命运到底是否可以1382由人来掌握呢,其实实答案是可以、但是这个答答案并不完全,因为虽然我们可以来掌握自己的道路。改变自己的心态！影响自己甚至自己身边的人的命运。但是别人同样影响着你！也就是在命运的洪流中随波逐流！本质上我们改变不了什么。可是我们又确确实实改变了、改变的不过是海中那点点的浪花而已。稍纵即逝！ 不不过不要失去信心!我们也许改变不了命运，不过我们可以去选择、选择我们喜欢的、选择适合我们的、选择那那些无论可不可以选择的,[、
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这算命的没有一个好东西 一句话就可以左右别人思想 让人心神不定。 不要相信他们说的的 努力做好自己手下的事情、
一。谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为，老祖宗们留下来的古老《周易》、本是一门博大9509精深的"变化过程学"，但是、由于种种原因，如其占筮性的外壳。独特的卦象表现形式，简而零散的卦辞说明等等。就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有有所帮助？在此！在介绍《周易易》核心内容《易经》之前!还得对《周易》学说的思维方式。认知思路作最直接接的说明!这是因为，在表现现学问的方法上，探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同、 首先！《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"！也就是说。惟有"变变化"才是事物的永恒性质,因此，承认这种特征，这种基本性质并用变化的目光！变化的观念认识事物！是《周易》作者们做学问的起始出发点、所以。《周易》理念的第一步就是：变化， 第二、从整体、宏观的审视方式出发，观察、总结、研判世界上万事万物的的共性特征。 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化、都有变化方向异同的共性特征。《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专专用的第一个概念：阴阳, 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍、《周易》运用理性思维的方式！是始终对客观实在中事物变化现象、用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理！这就是所谓?quot;形而上"、"形而下"的区分和区别、 所以，《周易》中0006的第一个有明确内涵的"阴阳"概念。有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征！用阴阳反映事物变化内在的，决定外在的变化方向的本质原因， 需要说明的是。本文所说的"方向",也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义。而是万事万物在变化时、可以通通过观察，识别和区分出的任何互9349为对立的不同变化趋势的划分，如。人类和生物界中的男女，公母，雄雌之分，物体温度变化中的升高或降低之分！化学变化中的分解7534与聚合（化合）的对照。人的情绪变化中的哭与笑，悲与喜。男女之间是结合还是分手等等，也就是说。所?quot;方向"、7152并没有特定的具体内涵？ 第三。对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨。这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相相摩相荡"原理，就是在说，任何事物的8787基本性质中？都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"！这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果！决定了事物的"阴?quot;性质、外在表现特征以及变化的方向！根据观察得到的的现象,可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征！事物呈阴性特征！事物的"阴阳"属性呈中性，在上述划分中。就充分显示了向不同方向变化或7807保持原状的根本原因， 另外、对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化， 事物向阴性方向变化、事物呈对立事态发展、 事物呈阴阳融合趋势发展！这种分类就是所谓的变化形态的"四象！ 二！从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法、是多种多多样的，比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现。图形图表描绘等等。同样。《周5823易》在这方面也表现出高超的技能和才华、他们是采用另一种极独特的方式！用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的！ 应该简要告诉大家的是！《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来来揭示和表现事物变化的原因的？用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示。反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态、而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例、表现特定类型的变化化过程外在表现特征？包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征。而这里所说的所?quot;特征"！就是指事物在各种复杂性类型的变化中，变化方向上的不同特殊表表现和特点？这就是被称之为是卦辞中的象辞部分！具体内容包括了卦名、卦！爻辞中的象辞组成！二是兆辞辞部分,本人习惯于"占断之辞"的说法、其含义将在在下文中再议! 首先。应明白《《周易》中的主要，核心内容《易经》所显示的八八六十四卦。其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别！比如说！一个男将，一个女将，本来是姓张姓李或叫维维克多，施密特什么的在各过各、现在。由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了。那么，在高高兴兴地喜接连理之际！这小两口口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢？是从如胶似漆开始直至白白头到老？双宿双飞，真的的是恩恩爱爱一辈子。还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样！都把对方恨得个咬牙切齿！水火不能相容的地步了呢，也就是说、结婚到底是好事还是不幸！谁都不敢在开始时打包票，下定论、请注意。6734这里的是好是坏！就是所谓的"阴阳"方向！因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程、因此，看了《易经》后！大家7862就应该明白？这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种。 第二、《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操！上面所说的婚姻幸福与否的多2725种可能性，是在用宏观、2352整体的审视目光！对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的、如果就任何具体?quot;个案"而言？其具体、实在的过程在多种可能能性和可选择性中,又是唯一性的！这就是5925六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了、 谈《周易》，论过程类别是离不开讲卦象的、简言之、卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征！还是拿婚姻这种事例来说吧，是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有，一个要正而而八经地去做女强人、一个又真心实意地甘愿去做上马石。后勤总长，那还有什么么可说的呢？若一个老想着去发财！一个却实实在在地要做真正的雷锋！那还不双方丧感情麽！一个喜欢甜的，一个见9302了辣的就不要命。岂不老是是要扯皮麽？卦象的作用就是是在揭示这种各种各样的可能性中不同的,有决定性作用的内容和内涵。 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的、详见漫谈之四）。那么，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了。是怎样结合的小两口！就有大致差8030不离的婚姻经历？这种含较笼统。细节也模糊的过程特征，用象辞中的形象性事例表现出来，《周易》的作者们、就是用这种表示，表现方法！来体现认知结果和已取得的学识见解， 为了更更好地理解,就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例。细细细再侃一通吧。 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾！天也！天之性和0589特征是：运动。变化生生生不息也！因此，本卦9535就意味着？这种过程至始至终都是流畅。顺达、在阳性方向上蒸蒸日上、 卦辞：元亨。利贞。 1！《易经》原文并无断句。本文所述其辞的断句！系本人的观点、 2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法。本卦无象辞、2857这是因为卦名已显示了天之道：天行健也！永不知疲！故0546直接下定论!再用象辞注释均为废话！ 说明：元：齐？大，全也。至始至终之意！亨：流畅。通达之意。利贞。利，有利于！贞，有多种含义、本卦主要是是：问！ 评价：：无象辞？说明本卦较明朗，过程在阳阳性方向上发生？发展趋势明显。无须多废口舌。 爻辞： 初九：潜龙，勿用， 1。爻辞辞主要是用某种，某件已有，已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些9399特征表现？ 2。本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征、 说明：潜龙是象辞。潜龙。潜在之龙，未来之龙也、实指幼龙龙出世也, 评价：管他是龙是凤也好，或猛9718虎恶狼也罢、刚问世时。都跟小兔崽子一样！要妈妈！旁人的呵护！ 九二：见龙在田，利见大人、 第一个见!念现！显现！展示之意。 说明：见龙在田是象辞！表现龙在过程中已成长为少龙了！头6351角已开始展露。外人已知他是将来可上天入地的坯子了、 评价：虽已小荷才露尖尖尖角，但此时遇遇高强的启蒙老师、师傅却极极为重要！ 九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉！无咎。 说明：前两句为象辞。表明龙的成长已进入青春期！心花意乱。是整个过程中最危险的一个时期和阶段。父母。师傅，师长们操心的引导和管教，至关重要、否则。就就可能使此龙夭折了! 评价：君子终日乾乾。夕惕若，不1669是指龙本身,而是指经验！阅阅历丰富的师傅！师长们，此时。龙就是龙、已决不是小兔兔崽子们可比的了！但此时之龙！既不知高低深浅。又表现出心猿猿意马！就只能是让他们多操心费力去了！ 九四：或跃或渊，无咎。 说明：龙已安全度过青春危险期了。此时！是该去做事情的时候了，或作出成绩！或遭受挫折。是将来大成功的必然、必要。必备条件。 评价：或跃或渊！表面上看，是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得成果或遭遭挫折的写照!波动反复之过程程形态表现也！ 九五：飞龙在天。利见大人。 说明：龙是上天。下地！入海的三栖之物，能冲上天去、真有大本事了也。 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间，过程的阳势发展特征极为明朗。明显， 上九：亢龙有悔！ 说明：亢！过度兴奋也、能想飞多高就飞多高！那还不"得意忘4027形"了麽，然而、一忘形、麻烦就有可能马上就要来了，，
芙蓉楼送辛渐 朝代：唐代 作者：王昌龄 原文： 寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤， 洛阳亲友1056如相问！一片冰7663心在玉壶， 译文 冷雨洒满江天的夜晚晚我来到吴地、天明送走好友只留下楚山的孤影！ 到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况、就请转告他们、我的心依然像玉壶里的冰一一样纯洁！未受功名利禄等世情的玷污， 往丹阳城南望去，只只见秋海阴雨茫茫!向丹阳城北望去。只见楚天层云深深， 高楼送客。与友人依依惜别！心情悲愁，喝酒也不能能尽兴！四周一一片寂静？对着寒冷冷江天!只有有高悬的明月照我心、 注释 ⑴芙蓉楼6613：原名西北楼，登临可以俯瞰长江。遥望江北，在润润州（今江苏省镇江市）西北？据《元和郡县志》卷二十六《江南道·润州》丹阳：“晋王恭为刺史！改创西南楼名万岁楼、西北北楼名芙蓉楼。”辛渐：人的一位朋友。 ⑵寒雨：秋冬冬时节的冷雨，连江：雨水与江面连成一片。形容雨很大，吴：古代国名、这里泛指江苏南部！浙江北部一带。江苏镇江一带为三国时吴7291国所属! ⑶平明：天亮的时候。客：指作者者的好友辛渐？楚山：楚山：楚地的山！这这里的楚也指镇江市一带！因为古代吴、楚先后统治过这里、所以吴。楚可以通称，孤：独自、孤单一人。 ⑷洛阳：现位于河南省西部，黄河南岸、 ⑸冰心！比喻纯洁洁的心！玉壶。道教概念妙真道教义、专指自然无为为虚无之心。陆机《汉高祖功臣颂》有“心若怀冰”句，比喻心地地纯洁，鲍照《白头吟》：“直如朱丝绳。清如玉壶冰！”也是以“玉壶冰”比比喻清白的操守？唐人人有时也以此比喻为官廉洁,如姚崇《冰壶诫》序云“夫洞澈无瑕！澄空见底、当官明白者，有类是乎、故内怀冰清。外涵玉润、此君子冰冰壶之德也”， ⑹丹丹阳：在今江苏省西南部。东北滨长江，大运河斜贯、属镇江市、 ⑺高楼：指芙蓉楼！ 赏析 这两首所所记送别的时间和情景是“倒叙”!第一首写的是第二天0124早晨在江边送别友人的情景，第二首写第一天晚上在芙蓉楼为友人饯行之事。 第一首写平明送客，临别托意！”寒雨连江夜入吴”。迷蒙的烟雨笼罩着吴地江天（江宁一带，此地是三国孙吴故地）。织成了一张无边无际的愁网。夜雨增添了萧瑟的秋意！也渲染出了离别的黯淡气氛、那寒意不仅弥漫在满江烟烟雨之中、更沁透在两个离别友人的心头上。”连”字和”入”字写出雨势的平稳连绵、江雨悄然而来的动态能为人分明地感知。则诗人因离情萦怀而一夜未眠的情景也自可想见、 但是！这一幅水天相连！浩渺迷茫的吴吴江夜雨图,正好展现了一种极其高远壮阔的境界！中晚唐诗和婉约派宋词往往将雨声写在窗下梧桐！檐前铁马、池中残荷等等琐物上！而王昌龄却并不实写如何感知秋雨来临的细节！他只是将听觉。视觉和想象概括成连江入吴的雨势！以大片淡墨染出满纸烟雨，这就用浩大的气魄烘托了”平明送客楚山孤”的开阔意境。清晨。天色已明、辛渐即将登舟北归！诗人遥望江北的远山！想到友人不久便将隐没在楚山之外，孤寂之感感油然而生。在3628辽阔的江面上！进入诗人视野的当然不止是孤峙的楚山！浩荡的江水本来是最易引起别情似水的联想的。唐人由此而得到的名句也多得不不可胜数？ 然而王昌龄没有将别愁寄予随友人远9211去的江水。却将离情凝注在矗立于苍莽平野的楚山之上。因为友人回到洛阳、即可与与亲友相聚？而留在吴地的诗人，却只能像这孤零零的楚山一样！伫立在江畔空望着流水逝去！一个”孤”字如同感情的引线！自然而然牵出了后两句临别叮咛之辞：”洛阳亲友如相问、一片冰心心在玉壶。”诗人从清澈无瑕、澄空见底的玉壶中捧出一颗晶亮纯洁的冰心以告慰友人，这就比任何相思的言辞都更能表达他对洛阳亲友的深情。 早在六朝刘宋时期、诗人鲍照就用”清如玉壶冰”《代白头吟》来比喻高洁清白的品格、自从开元元......余下全文>>,
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