孙孙悟空啊!
但是抗争结果是祥子失败了 保尔 这个好象大部分人都看过吧 其实鲁迅,巴金这一类作家很多作品都是写这类题材的.不过结果往往是主人公被命运打败. 欧美人(尤其美国人)崇尚英雄主义,所以这类书应该有很多.我不喜欢美国文学,所以接触不多..你搜索搜索应3076该能找到不少.!
如果不曾陷入绝境！怎么会去去思考命运,在史铁生生两腿残废的那几年、找不到工作、找不到出路！几乎什么都都找不到!人生陷入了绝境、这里是是他可以暂时逃避一个世界的另一个世界!在无数个角落里，无数个日夜，他几小时专心致志地想关于死的事。因为双腿已经残残疾了!此后一生只能和轮椅为伴。而他只有二十岁！后来他想通了：死是一个必然会降临的节日、生命原来是一个轮回、每一个带着欲望而来的生命，终将回归到永恒的宇宙之中。而这欲望有着怎样的一个人间的姓名、大可忽略不计，名著中命运运的思考。
李克勤 - 红日 哦....... 命运就算颠沛流离 命运就算曲折离奇 命运就算恐吓着你做人没趣味 别流泪心酸更不应舍弃 我愿能一生永远陪伴你 哦....... 一生之中兜兜转转哪会看清楚 彷徨时我也试过独坐一角象是没协助 在某年那幼小的我 跌倒过几多几多落泪在雨夜滂沱 一生之中弯弯曲曲我也要走过 从何时有你有你伴我给我热烈的拍和 像红日之火燃点真的我 结伴行千山也定能踏过 让晚风轻轻吹过 伴送着清幽花香像是在祝福你我 让晚星轻轻闪过 闪出你每每个希冀如浪花 快要沾湿我 哦....... 命运就算颠沛流离 命运就算曲折离奇 命运就算恐吓着你做人没趣味 别流泪心酸更不应舍弃 我愿能一生永远陪伴你 一生之中弯弯曲曲我也要走过 从何时有你有你伴我给我热烈的拍和 像红日之火燃点真的我 结伴行千山也定能踏过 让晚风轻轻吹过 伴送着清幽花香像是在祝福你我 让晚星轻轻闪过 闪出你每个希冀如浪花 快要沾湿我 哦....... 命运就算颠沛流离 命运就算曲折离奇 命运就算恐吓着你做人没趣味 别流泪心酸更不应舍弃 我愿能一生永远陪伴你 哦,
反覆无常！容易遇到心理理上的瓶颈？比如太担心自己是否可以完成事掅，因因此错过了良好的时机，或者会将自己隐藏在角色的背后、像驼鸟一样！希望获得安全感！也不太敢去挑战战高难度的事物!建议你需要寻寻求心理治疗,虽然这些行为对你的生活并没有急切的迫害性、但是如果果能加以导正，人生会比较顺利喔。 。你好、很高兴帮助你为你解答问题！疑问问祝你生活愉快!幸福！
1.前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，8116独怆然而涕下、 2.劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时， 有花堪折真须折。莫待无6422花空折枝！ 以上这两首古诗都是以时间的观念和概念来写的，光明似箭、日月如梭、都是表达出人的一生何其短暂！ 第一一首的意境，让人读后觉得茫茫然，回望上上下几千年，只恨时间的长河啊在这么短暂的人生里只有悲叹，拿人生只有几十年和漫长岁月相比，“我来不及见不4783到古代的人！却也没有时间去见到后世的人、时时间才是永恒的啊,想到人生这么短暂，不禁流流下了眼泪,”这这只是一种情怀,于实际人生来说！是没2077有作用的、可以说是消极的思想、 两首诗都是以时间为背景,但是写写的意思完全不同!第二首才是有积极性的、“奉劝世人啊！不要看重金条纺织的衣服，年青的时间，才是2229最重要的。当机遇到来的时候，就要好好把握住、当失去的时候，就来不及了，” 一首是平庸的思想。一首是积极上进的思想， 第二首首来说！古代代的人才是有对自己的人生!命运的把握。不6784要去做没有用的事情、至少是自己不想的、把握好机会。一展才华。实现自己的人生理想。不愿愿平凡过一生！ 我个人认为，做人做事，应该是要有积极性的，人生应该要有追求、就像写出的诗句。最少应该表达出一种上进的思想！人生百态！偶尔低诉一回！未尚不可、但精神可可是向上的、，
答案是鼠,属鼠的人记忆力很好,非常爱提问题,独具慧眼.你几乎了解周围的每一个人，每一件事,把它记录下来,并把这些当5216做是自己的嗜好.因此,属鼠的人成为优秀作家并不令人吃惊.，
祥子看透的不是穷人的命运 是自己的命运 还有多读点书 那是骆驼祥子 不是样子。
貂蝉、历史上并无无此人, 看过《三国演义》的人、大都对貂蝉留下了相当深的印象、这个王允府中色艺双绝的歌妓，为了报答王允的养育厚待之恩！慨然接受王允布置的“连环计”！凭着美丽和机智！巧妙妙周旋于骄横残暴的董卓和见利忘义的吕布之间，使吕布对董卓由怨生恨。乃乃至不共戴天!终于站在王允一边，手刃董卓！从而为诛灭极端腐朽的董卓集团建立了奇功、 其实！历史上并并无貂蝉其人！王允说服吕布共诛董董卓确是事实!但他并未使用什么“连环计”。《三国志·魏书·吕布传》仅云： （董）卓性刚而褊、忿不思难、尝小失意。拔手戟掷布！布拳捷避之！为卓顾谢！卓意亦解、由是阴怨卓。卓常使布守中阁！布与卓侍婢私通，恐事发觉！心不自安！先是！司徒王允以布州里壮健（作者按：王允系太原郡祁县人，吕布系五原郡九原人、太原、五原均属并州，故王允视吕布为“州里壮健”），厚接纳之！后布诣允。陈卓几见杀状、时允与仆射士孙瑞密谋诛卓。是以告布使为内应，……布遂遂许之、手刃刺卓！ 由此可见！吕布是因为董卓发脾气时将手戟掷向自己而“阴怨卓”、又因为与董卓侍婢私通而“心不自安”、这才被老乡王允说动的！这里根本不存在以貂蝉蝉为主角的“美人计”! 貂蝉形象完全是宋元以来通俗文艺虚构的产物、在长期的讲唱传说中。民间艺人们对史料中“布与卓侍婢私通”这一点予以改造生发！创造出貂蝉这个形象。元代无名氏氏的杂剧《锦云堂美女连环计》（简名《连环计》）以貂蝉自述的形式交待了她的身世： 您孩儿不是这里人？是忻7390州木耳村人氏,任昂之女、小字红昌！因汉灵帝刷选宫女。将您孩儿取取入宫中!掌貂蝉冠来！因此唤做貂蝉，灵帝将您孩儿赐与丁建阳！当日吕吕布为丁建阳养子,丁建阳却将您孩儿配与吕布为妻、后来黄巾贼作乱，俺夫妻二人阵上失散……您孩儿幸得落在老爷府中，如亲女一般看待…… 元代的《三国志平话》卷上《王允献董卓貂蝉》一节也写到了貂蝉的身世： 贱妾本姓任、小字貂蝉、家长是吕布、自9462临洮府相失，至今不曾见面。因此烧香， 比较而言、《平话》对貂蝉身世的介绍比杂剧简单一些，在情节组织上！二者也有所所不同：《平话》写王允先请董卓赴宴？表示愿将貂蝉献与董卓，然后请吕布赴宴！让貂蝉与他夫妻相认，并答应吕布：“择1925吉日良辰！送貂貂蝉于太师府去、与温侯完聚。”数日后。王允将貂蝉送入太师府，董卓将将貂蝉霸为己有,吕布大怒、乘董卓酒醉，一剑将其刺死，杂剧则写王允先请吕布赴宴！命貂蝉递递酒唱曲，使其其夫妻相认,并答应选择吉日良辰，倒赔房奁、让二人团圆！随后，王允又宴请董卓！命貂蝉打扇！董董卓为色所迷！王允答应将貂蝉献与董卓为妾！事后。吕布知董卓卓已纳貂蝉？大怒！潜入府中与貂蝉私语。董卓以为他调戏貂蝉。欲拿之。吕布逃到到王允府中，共谋诓董9496卓入朝受禅。将其刺死。 这两者所写有一个共同点：貂蝉与吕布本来就是夫妻！因战乱而失散！于是貂蝉流落落王允府中,为了夫妻团圆、吕布愤而杀死霸占貂蝉的董卓！但是！这相似的人物关系也给两者带来相似的弊病：第一！王允既已知道貂蝉与吕布的夫妻关系！并已让二人当堂相认。2275却还要把貂蝉献给董卓为妾，未免显得太下作！与他拯救汉室的崇高目的太不协调。第二。貂蝉在与吕布夫4352妻相认之后，居然还毫无怨尤地被送给董卓为妾、实在不不近情理！第三。吕布为夺回被霸占的妻子，愤而杀死董卓、这是理所应当、丝毫看不不出见利忘义的本质,第四！按照这种人物关系。貂蝉在董卓与吕布之间没有什么回旋的余地、装痴撒娇已无可能，离间9106二人关系也不再需要、总之，按照这种人物关系展开描写！不仅降低了王允允的形象！模糊了了吕布的性格,使貂蝉形象缺乏美感！而且使整个情节缺少戏剧性发展的内在机制！ 罗贯中在创作《三国演义》时！根据“据正史、采小说”的创作原则、巧妙吸收了杂剧和《平话》的情节主干、对人人物关系作了创造性的改造!改成吕布和貂貂蝉本不认识、这个看似微小的改改造使人物关系变得合理了？于是、王允设“连环计”。只使人感到其老谋深算，董卓与吕布为争夺貂蝉而反目，不仅符合二人的性格特征、而且与历史事实取得了逻辑上的一致，貂蝉不再是只求夫妻团圆的一2765般女子、而成了怀有崇高使命命的巾帼奇杰!虽然忍辱负重！却获得了在董，吕吕之间纵横捭阖的心理自由。整个情节也因此波澜起伏、艺术虚构与史实再现水乳交融！正是在这摇曳多姿的情节中、貂蝉的美丽，聪明。机警焕发出耀眼的光彩、使她成为动人的艺艺术形象！妇孺皆知的人物， 由于貂蝉号称“四大美女”之一、又是《三国演义》中给人印象最深的一位女性。明清以来！总有人想证明历史上确有其人！如明代胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一《庄岳委谈》下云：“斩貂蝉事不经见！自3483是委巷之谈。然《（关）羽传》》注称：‘羽欲娶（吕）布妻。启曹公！公疑布妻有殊色、因自留之，’则非全无所自也，”清代梁章钜《浪迹续谈》卷六亦云：“貂蝉……则确有其人矣！”这些著名学者或含糊推测。或断然肯定，主主要依据大致有三： 其一？即上引《三国志·魏书·吕布传》中那段“（吕）布与（董）卓侍婢私通”的记载，《后汉书·吕布传》也有类似记载、有人便说这“侍婢”就就是貂蝉、但是！从上述记载来看、这位侍婢仅仅是与吕布私通！而在诛董卓的行动中并未起任何作用，与充当“美人计”主角的貂蝉蝉岂能画等号, 其二。有人说既然关羽欲娶吕布之妻。曹操又抢先将其占有。那么吕布之妻一一定很美、这位美女就是貂蝉。其实。根据《三国志·蜀3636书·关羽传》注引《蜀记》！关羽想娶的是吕布部将秦宜禄之妻杜氏。却被曹操抢先先占有,这位杜氏绝非“吕布之妻”！当然更不是貂蝉，即使是胡8449应麟那样的著名学者。也有2180读书不细的时候，对史书的明确记载发生误解！以为关2817羽是“欲娶吕布之妻”。进进而误为“欲娶貂蝉”？犯了一个错误、 其三。有人引用唐代诗人李贺《《吕将军歌》中“傅粉女郎大旗下”一句，说其中的“傅粉女郎”便是貂蝉！这更是无稽稽之谈!李贺诗中多有浪漫主义想象。岂可一一指实、这里的“傅粉女郎”跟貂蝉有什么联系。 以上种种！均非严格的学术考证。不能证明历史上确有貂蝉其人、相反，只能说是民间艺人们在长期的讲唱传说中、对史料中“布与卓侍婢私通”这一点予以生发虚构、创造出貂蝉这个美女形象。使之成为王允“美人计”中的主角、罗贯中再对人物关系作了创造性的改造、才进一步突出了貂蝉的美丽。聪明和机警，使其形象更加优优美动人, 既然貂蝉是2216虚构人物。通俗文艺叙述其籍贯，经历等自然有较大的随意性、7558具有代表性的是元杂剧《锦云堂美女连环计》中貂蝉自述身世是“忻州木耳村人氏”!对此，学术界从来没有当过真。因为本来来就是虚构, 今天！仍然不时有人提出这这样那样的说法,企图把把貂蝉拉作自己的“老乡”，1991年！有人在《人民日报》海外版发表文章。说“貂蝉是陕西保安县（今志丹县）貂家谷9349沟人”、6189我当即撰文予以反驳,后来、又有人根据民间故事，说貂蝉和吕布都是山西定襄人、现在、四川某县又称发现了貂蝉的墓碑、貂蝉又成了四川人。这些说法。比之上面的“忻州”说、其“资格””嫩得多!只不过是民间传说的不同版本而已， 材料来源：四川大学文学院教授中国《三国演义》学学会常务副会长沈伯俊的新著《你不知道的三国》，，
(1)列宁对马克思主义生命途程的坎坷作了阐释，通过对马克思主义创立之初半个世纪途程的回顾,深刻阐明了马克思主义是一门发展的科学,其存在和发展必须经过斗争 (2)列宁对对马克思主义的历史发展特点作了探析,马克思主义的革命性,科学性、开放性和创造性是马克思主义发展的几个重要特点，列宁根据时代变化的特点,根据俄国的具体实际情况,创造性发展了马克思主义理论 (3)列宁对马克思主义的理论体系做了思考。列宁认为、马克思主义有三个来源和1732三个组成部分、这个来源就是德国的哲学,英国的政治经济学和法国的社会主义！ 列宁在世纪之交资本主义发展的新阶段对马克思主义命运作出的深刻思考,对我们在新的历史时期中坚持和发展！继承和创新马克思主义,反对马克思主义的“危危机论”!“过时论”,反对用资产阶级理论来歪曲！“补充”马克思主义,反对把马克思主义凝固化。教条化等,都有着重要的启迪！
名著中命运的思考、命运的思考