在易经当中。说到了人应该学会和、这里的和！不仅能在工作作上帮助自己得到提升、并且与同事之间减少矛盾的发生！在生活上，也能帮助助我们找到朋友!知己、同时、也告诉我们要厚德载物。以宽广的胸怀来对待身边的人、 易经也告诉我们要学会忍！尤其在进入到一个新环境的时候。以不变应应万变，在忍当中观察一切。学习一切。然后再开始利用观察到的情6307况去适应这些环境变化。打造新的适合环境的自己并且用自4111己的方式来改变这个新的环境!！
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的，而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一一”这一主题，3110如今嘴上挂着!笔下写着“天人合一”的人实在太多太多，但究竟什么是“天人合一”、它的深刻内涵又是什么呢，这恐怕真正领悟的人并不是太多， 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一、《周易》的“7201天人合一”观！既追求天与人的和谐统一，同时又肯定天与人的区别。 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介！它一头联着客体，描摹着客体、恰如《系辞传》中所说：“《易》》与天地准？故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则。所以能包罗天地万物的规律）！“夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大！从远处处说则没有止境,从近处说！则止于一身即可验证，从天地间的事物说！则无所不备）！“1752夫《易》何为者？夫《易》开物成务。冒天下之道、如斯而已者也”（《易》的作用是什么，它是用来揭示事物内在的道理以判断事体。概括天地间的规律，如此而已）。“是以明于天之道。而察于民之故”（总之！是用《《易》来明白天道，细察民事的）、 这些论述，都说明《周易》是认识对象的反映。它以描摹客体为务、而它的另一头又是联系着认识主体！是主体赖以认识客体的依靠！又恰如《系辞传》中所言：“夫《《易》？圣人之所以极深而研几也！唯深也！故能通天天下之志、唯几也！故故能成天下之务？唯神也。故不疾而速、不行而至”（（《易》书的产生!是“圣人”穷极了深奥的抽象理论！所以才能开开通人的思想。唯其研究了极其微细0759的运动变化，所以能够判定天下的具体事物！唯其变化之快，所以不急走却迅速，没有看到行动却早已达到了目的）、“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理，去认识世界。《周易》作为主体与客体之间的中介，就反映了《周易》把“天”和“人”是区别别开来的，这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点！ 二！《周易》的“天人合一”观！既肯定天与与人的区别。同时又重视天与人的联系。 对于天与人的联系。道家家也十分重视！但其性质大异于《周易》！道家强调天与人的自然性。意在迫使“有思有为”的人回到8994自然的状态中去。像庄子所主张的那样“万物一体”。而《周易》则强调天与人的规律性。无论是天的的运动！还是人的的活动！都不是或或不可任意而为的！都是有规律可循的，《豫卦卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动、故天地如之，而况‘建侯行师’乎，天地以顺动，故日月不过！而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服！豫之时义！大矣哉、” 这句话的意意思是说!“豫”卦所言的顺其事理而行动。天地的运动都顺从这个客观规律！更何何况建侯封国，行师作战一类的事呢。天地顺其固有的规律而运动，所以日月运行不失其常规之法度、四时的循环6341变化没有差错!“圣人”顺其事物固有有的规律而行动！则刑罚分明，万民服从！这说明无论天道还是人事、都须须“顺以动”,“豫”的意义重大啊， “天地以以顺动”。是指天天地的运动是有一定的规律性的！而且其动是自然的，“圣人以顺动”！说明了人的活动也是有一定规律的、但人是有意识的！非自然的！在遵从“规律性”这一点上！天与人都是不可违背的、类似这这样的论述、在《周易》中有多处、1387如《观卦·彖传》！《恒卦·彖彖传》！ 《恒卦·彖传》：“天地之道。恒久而不已也……。日月得天而能能久照，四四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成、观其所恒、而天地万物之情可见矣，” 1303这话的意思是说，天天地客观自然规律。总是处在不停的运动变化之中的！有始则有终、有终则有始、终始相因、往复不穷、日月照耀大地。这是恒久不变的！但但这个恒久不变的照耀,又是以得天天作为它的存在条件!没有天这个客观条件的存在！日月照耀就不能恒久（强调了恒久久不变的现实性与相对性），四时的运转总是处在变化过程之中！日复一日，年复一年、从不停顿，万物由此生生生不已，“圣人”经经久地掌握和运用它，推行教化！来成就天下人！ 三、在《周易》全书中、强调了作为认识主体的“人”是有意识的，而作为客体的“天”是无意识的！ 这个观点，通过《系辞传》。得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言！言不尽意。’’然则圣人之意、其不可见乎！子子曰：‘圣人立象以尽意！设卦1799以尽情伪。系辞焉以尽尽其言？变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神！’” 这句话4244的意思是说！文字不能完全表达语言，语言也不能完全表达思想、如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗，孔子回答说：正因为语言！文字4810不能完全表达思想、“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想、设计出卦来反映他认识的虚虚实实、再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话，加以以变通来得到全部好处,从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业！这就收到了阴阳变化不测的神妙作用！ “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜、是故谓之象。圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓爻，言天下之至颐而而不可恶也。言天下之至功而7572不可乱也、”” 这句话的意思是说!“圣人”看到天下事物最复杂，从而用卦爻来比拟它的形态、象征它的事物所宜，所以叫作象、 由此看来、“圣人人”有思有意,通过立象、设卦、系辞。变通和鼓舞。把“思”与“意”表达出来，说明“人”是有“意识”的、至于说明作为认认识客体的“天”是无“意识”的,请看下面的文字： “《易》无思也，无为也。寂然不动、感而遂通天下之故！” 天地无思无为。自然而然，“圣人人”有思有为！却主动设计。《周易》肯定了“人”的主动性！先秦道家、老庄者流！重天轻人。视人仅仅是自然的一部分，却失去了主体的意义，《周易》在天人关系中、则重天更重人、人是认识的的对象!更是认识的主体！此外！《周易》也与荀子不同！不言胜天的问题。它认为天与人本本来就是统一和谐的，人的任务是从实践和认识这两个方面。来实现这种统一与和谐！ 四。《周易易》“天人合一”！是““合”于“生”而规避“死”的， 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上！《易传》衍生出了关于人的“生死观”。这就使卜筮中的“天人合一”！发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度。卜筮以人之生为吉。以人之死为凶、8938其思维与情感的流向总是趋吉避凶？而当发展为哲学的的“生死观”时！《周易》则突出表现为“重生忌死”！在《易传》中，处处谈““生”，由此看来！《周易》在生死观上！是重视“生”而轻视“死”的， 《周易》把关于“生”的思想、与“天人合一”对对接在一起！认为“天人合一”。就“合””于“生”，“天”下生为“人”，“人”上应于“天”！天、人格外、人情化、而人！天则化、天道化、《周易》以“生”为内容的““天人合一”!是与生殖崇拜思想密切相关的！ 《系辞传》0289下说：“天地絪缊。万物化醇，男女构精！万物化生、”是说、天地阴阳二气交融在一起。最后凝聚变化、形形成万物的形体。男女或动物两性形体交合。万类才才能生化！ 乾坤为天地，天地又是男女、男女又是是乾坤!这就是“天人合合一”。这种哲学智慧，就其思维的品格，就是从男女女的交合去比附天地的“化育”、就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中！却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界、而有生命的延续和进化！才是人类永恒的的追求！！
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）,是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首！大道之源”。在古代6507是帝王之学！政治家。军事家、商家的必修之术，从本质上来讲。《易经》是一本关关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 望采纳，
是是的在哪里、
周易最好！7394一切预测基础,。
好的主聪明8719智慧周易谁解读的好，
她已经说的很明白了！对你只是朋友情！换成我也是这样、我性格跟她她差不多!喜欢就就是喜欢？不喜欢就是不喜欢，强求不来、
就是说明你比较固执或者喜欢坚持吧！！
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八字中地支天干都是上上生下、长辈对对晚辈好！时干克日干忌土、养些鱼帮助日干也是好的。。
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