不要计较这些、振作起来。你还年轻、等待你去做的事情还有很多。1683不要总为别人活着!不要去攀比，做好你自己，加油、
猪，本来认为为主人对它好，结果只是为了被吃。
3953 不要向命运低头？要向命运抗争、抬起头！鼓足劲、把命运掌握在自己手中、、
祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型！其一是单妈妈。她是个寡妇，却又有同居的男人。其二是乌石山上看坟的女人！2649儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了、其三是宝姐姐。山里人来抢亲。宝姐姐逃走、失足落水。被捞起带走，祥林嫂的形象比原型更集中更概括。是旧中国贫苦农妇悲惨命命运高度典型化的体现！ 祥林嫂的悲剧显示了“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚， 族权！不允许祥林嫂守节、祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁、丈夫死后！祥林嫂不愿再嫁！宁可辛勤劳动养活自己。所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和和渴求！便是要用自己的劳动来换取生存的权利！所以当她来到鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的……到年底、扫地。杀鸡，宰鹅！彻夜的煮福礼。全是7876一人担当、（鲁家）竟没有添短工”。然而她反而满足。“口角边渐渐的有了笑影。脸上也白胖了”、但是！好景不长，在鲁家做工不不到半年，她婆婆恃凭着族权权的威势!不但把她像逃犯一样抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。因为要6268用卖她所得的钱,买一个女人给她8664叔子做老婆！祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”。却像一年赚钱的货物一样被卖掉了、 夫权。要祥林林嫂守节、在旧社会。依照旧礼教、“女子一而”！不得再嫁，“饿死事小，失节事大”、所以，祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小十岁的男人）死后，不肯再嫁。被婆婆抓回去逼嫁贺家坳、“在花轿上、她一种只是嚎！骂。抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿、两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还还拜不成天地、他们2470一不小心，一松手。她就一头撞在香案角上！头上碰了一个大窟窿！鲜血直流……”、这是夫权要祥林嫂守节造造成的后果。再婚后、丈夫死于伤寒，她又要为2598后夫守节。只能跟儿子阿毛相依为命！ 神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿、但毕竟是再嫁了。就是“不守节”！“不守节”就是大逆不道！罪孽深重！不是小罪！2274而是“大罪”,就要受到惩罚、柳妈因受了了封建迷（神权）的影响和毒害!无意之中8848成了统治者的帮凶、她那有关“阴司””的话（“这种人活着要受苦!死后还要受刑：阎罗王将她锯开。分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力、而政9436权的逼害尢烈!“鲁四老爷”是地主阶级的代表，是政权的化身、他支持或利用其他三种权8253力逼上梁山害祥林嫂、祥林嫂第一次来鲁镇做工时！鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”、不愿意留她！但祥林嫂凭着自己的刻苦苦耐劳，能干！还能分配祭祀用的酒杯和筷子、当祥林嫂再奶再寡后。即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子。而且成为人们日常的笑料、更为甚者。当她到土土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时！四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂、”一句话彻底地对祥林嫂“判了刑”。令到“她她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑！也不去取烛台！只是失神地看着，直到四叔来上香。教她走开她她才走开”、可见！此时的祥林嫂所受到的打击是何等之巨大，这就样、勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常。丧失了劳动能力，又被一脚踢开！沦为乞丐！最后倒毙在漫天的大雪之中，封建“四权”的绳索有如千斤铁链！紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂：夫权要她守节！族权不允许她守节。政权和神权又惩罚她的“不守节”、这深入骨髓的苦楚、使祥林嫂求生不得。求死不能，鲁迅抨击击的予头直指封建制度？具有鲜明的独创性！ 晕鲜明明的独创性。体现 在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待、逃跑出来到鲁镇做工、靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格！祥林嫂不甘于被人强逼改嫁，用生生命来抗婚、在逼嫁的路上！她不但又又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀、虽然没有死。但也撞到头破血流！结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤！祥林嫂不甘于百般般受人歧视、捐门槛以“赎罪”！为了“捐门槛”，祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋、祥林林嫂不甘于死后受阎王惩处,临死时怀疑灵魂的有无，她希望没有鬼。死去不用锯开身子来分给两个丈夫！但但她又希望有鬼,死去可以在阴间见到惟一亲爱的儿子阿毛、可以一家人团聚，这五个“不甘于”是祥林嫂自发发反抗精神独特而鲜明的体现，0176祥林嫂反抗了族权!夫权。怀疑神权！惟独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现。这是祥林嫂反抗的局限性， 祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”，“熟悉的”是指：这个形象具有概括性，普遍性，看起来似曾相识，“陌生的”是指：这个形象具有鲜明独特的个性！ 祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生。其结果！却被地主阶级诬蔑为“5043谬种“？鲁四老爷说”不早不迟。偏偏要在这时候、——这就可见是个谬种、“地主阶级年终”祝福”！作为酬神祈福的的盛举，是要“吉利利的”。他们嫌嫌恶穷人在这时死去,鲁迅在刻划地主阶级丑恶嘴脸的同时、也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的、鲁迅不但写祥林嫂在物质上、肉体上上的被剥削，摧残、而且写她心灵深处的痛苦、通过祥林嫂的悲惨遭遇！作品7722深刻地揭露旧社会。旧制度的黑暗。祥林嫂的死！是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度！残酷的封建礼教血和泪的控诉！她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运，可以说，在中国0868文学史上,无论哪一个时期的作品、还没有象鲁迅这样真正写出一个中国农村妇女的灵魂、因而、鲁迅在这方面的成就是前无无古人的! 从敢于闹事到妥协的爱姑 爱姑6755是鲁迅塑造的又一个典型！这个典型、也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的。是旧中国中中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现！ 爱姑是有点“身份”的人？但没有过高的身份，说她有点“身份”。是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的、脚步开阔”的父亲。但爱姑姑又没有过高的身份。她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平起平坐。更不能跟七七大人平起平做,庄木三父女到慰老爷家去、只能先进门房喝年糕汤、走进客厅里里去也只能站着!爱姑看见七大人的头顶是秃的，可是那脸和和脑壳都红润、便以为为那一定是擦着猪油、对于“屁塞””以及那上面的“水银浸”。对于鼻烟，爱姑都3600一无所知,这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计得过高，所以应该说爱姑是中农以上、地主以下的身份！ 爱姑的被迫离婚！说明当时在农村处在中产阶层的妇女。处境仍然是悲悲惨的！夫权！族权权有绝对的权威、丈夫6909姘上小寡妇,不管原配夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的。也不会受法律律保护？只要公婆不喜欢。不管你是否低头进，低头出、是否一礼不缺，也只得走，政权是夫权。族权的基础，夫权受到统治阶级的支持。闹9842了几处的离婚事件,只经豪绅七大爷（在地主慰老爷家）两句话就解决了！一句是：“公婆说‘走、’就得走！”七大爷还振振有辞。吓唬爱姑说：“莫说府里！就是上海北京，就是外洋，都这样！”公婆4018为什么不喜欢爱姑呢，7075那是因为“‘老畜生’只知道帮儿子”，这说明、在当时衙门八字开，维护的只是夫权，族权的利益、另一句是：“来——兮、”七大爷这一高大摇曳的声音。连爱姑也感觉到“大势已去”。晴天霹雳，爱姑刚才的放肆。刚才的“闹事”。想计回“公公道”！已荡然无存、可见、由于七大0713爷的“威严”！爱姑姑只好妥协,接着。便是两家互换了“红绿帖9909”（订婚时交换的帖子）！取消了婚约、可见，“来——兮，”这两个字裨就是离婚的判决书，这就告诉爱姑，即使使拼出命来、施家也不会家4705破人亡！封5101建政权是绝对维护夫权？族权和地主阶级利益的！ 爱姑具有“母夜叉”的性格！撒野，泼辣，丈夫夫“小畜生”姘上“小寡妇”。“老畜生”又袒护儿子、爱姑要回娘家搬兵讨伐。要出这口“恶气”！要把施家家搞得家破人亡!因为爱姑是地方上很有点权势。“沿海居民都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女！有一个土乡绅父亲作为靠山，所以她受不得别人的钳制。更不知天高地厚！爱爱姑能说会道!撒野。泼辣、从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑。爱姑只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度！所以她一开始在七大人面前力数“小畜生”的不是！在七大人面前据理力争！满以为七大人“知书识礼！顶明白的”。最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒、“觉得自己是完全孤立了”，也使明白了了封建主义的真实面目,可惜为时已晚。爱姑外强中干！对弱者逞强，对强者软弱、从敢于7604闹事到妥协、这就是爱爱姑的经历,她为为了与施家“赌气”！又是吵，又是骂。又是砸、非把施家搞个“家破人人亡”而后快，但当她在地位比她更高贵的七大人面前。心“突突突地乱跳，仿佛3900失足掉在水里一般”!显3205得那么软弱、无能，当七大人说出最后一句话话：“来——兮、”后，她不由自己地说：“我本来是专听七大人人的吩咐……、”爱姑的态度一百6486八十转弯，从敢于闹到彻彻底底的妥协！最终变得恭恭敬敬。唯唯诺诺， 爱姑的悲剧,充分说明明了处在中产阶层的妇女!同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运！这种现象在旧中国是普遍存在的、是“熟悉的”、爱姑姑亦具有鲜明的个性特点，因而又是“陌生的”！是与众众不同的这个、 从追求个性解入到走上绝路的子君 《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象、子君是现代文学作品中一个具具有反抗精神,最终被旧制度吞噬的女青年知识分子的典型形象、《伤逝》写的是知识妇女的悲剧。 子君受过良好的教育。是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年！她常“谈伊孛尔！谈泰戈尔，谈雪莱”，并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己、子君和涓生终于结合了，也曾经有过安安宁和幸福!但婚婚姻自主胜利后。子君却步不前，变得浅薄，庸俗，怯弱！与涓生在5475人生态度上主生分歧。爱情9342终于出现了裂痕,成家后的子君，不但没有像涓生一样继续学习和探索、争取更好地发挥自己的个性！发挥自己的才能，做一个自立6773于社会的女子！而是终日日全力理家治内？甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母，她变得浅薄！庸俗和怯弱。在家庭中所处的的从属地位。更滋生了她8857的自卑心理！她常常看涓生的恨色得事，连一颦一笑也受制于人，当她现现涓生开始冷淡她时，也不敢询问、终日提心吊胆。生怕涓生抛弃她、她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路，最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去。涓生终于与子君分手，子君在绝望中，又回到了父亲的封建家门！在无爱的人间郁郁而死。 子君在追求个性解放！反对封建礼教与封建势力的斗争中！曾表现现出无所畏惧。超人的勇气、是个勇士。当她的的行动受到家里原极力反对和阻挠时，她坚定地说：9987”我是我自己的？他们谁也没有干干涉我的权利，“何等勇敢！何等坚强，何等自信，这句话显示了子君鲜明独特的个性，这这是“五四”新思潮对子君的影响？子君还从易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到启发和精神支持、热恋时期的子君、对于路人的蔑视！老东西和小东西的侮辱。表现出出大无畏的井然和平静、如入无9312人之境!但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐。她的思0409想带有浓厚的封建色彩？她的反抗虽然坚决。但不彻底，随着时间的推移，子君的个性解放终于逐渐显0955出它的旧面目来!当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜板像给她看时。妇君”只8927草草一看!便低了头、似乎不好意3481思了“！这显示出旧旧首先观在她身上的作用？涓生失业了。子君立即显出软软弱性,在经济重压之下、他们爱情的4820裂缝越来越大!涓生离离开她后、她没有争辩、更没有反抗，而是静静地让她父亲接回原来那个封建家庭里，她最终没能走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来。 子君的这些个性特点，是与她所外的时代和生活环境息息相关的，子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性，形象地说明只有进行社会革命，在社社会解放的前提下？妇女才能获得真正的个性解放和人格独立。个性解放是人格独立的的必要前提,个人的经济独立是人格独立的物质基础、失去了了这个基础！也就不可能7350有真正的人格独立,而人格独立也只有在彻底的个性解放的基基础上才能实现!子君的爱情悲剧说明、没有经济独立！妇女解放就如同空中楼阁、迟早是要倒塌的，而以8270个性解放为武器。单枪匹马同整个封建势力进行斗争，其结果只能是失败。鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出3877：“解放了社会，也就解放了自己”。妇女真正彻2176底的解放必须是在整个社会变革之后、必须把妇女解放同社会革命融为一体。必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起。 从祥林嫂！爱姑，子君三个代表不同阶层的妇女形象中。鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对3228妇女解放问题的思路： 妇女要获得真正的解放！必须首先取得政治上的翻身。经济上的独立权。要达到解放的目的、必须推翻封建制度。必须进行深沉韧性的战斗， 鲁迅的作品。像匕首！像投枪、直指封建制度、鲁迅的这些思路、也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件！5458就是一切女性重新回到公共劳动中去、”，
中国历史从来就是压迫和奴役的历史！如果你想要的是主体民族即汉族的被压迫史！那就是4561元朝和清朝，近代就上升到了这个国家都被奴役、改变的根源在于压迫的程度突破了中国人的忍受底线。必然激起中国人全面的反抗。动动物悲惨的命运,
好像都挺惨的、有个动画片里演过！你上网搜搜、，
6496《红字》讲述了白兰的悲剧式爱情,她是一个抗争命运。追求幸福的女性，她的一生是在情人的叛逃。丈夫的报复，宗教与社会的压制下奏起的一首女性悲歌！充斥着浓重男权色彩的几种力量把白兰兰推到了苦难的谷底! 霍桑的《红字》命名为Scarlet Letter（红字）,字母“A”和“红色”在小说中有多重的象征意义,“A”是通奸（adultery）、能干（able）！天使（angle）的首字母！但是红字更象征着异化（alienation）。孤独（alone）。痛苦（agony）红色是爱情的色彩。是反抗，是阳光，是白兰饱受炼狱之火的焚烧、白兰的一生中。没有胜利、没有获得、只是一个痛彻心扉的悲剧， 因为对爱情的追求，她违背了宗教教义和道德准则。一生都成为导师和道德家众手所指的对象！她是一个体现女性脆弱和邪恶情欲的典型。在刑台上、市场内。教堂里、豪门之家！她受到了形形色色的人物用各种方式表现出来的鄙薄和唾弃、尽管她外表美丽，气质高贵。内心坚强！但但耻辱是永久伴随她的？正是因为人们对她的不齿，所以她是孤独的。孤独得对于社会无所依附。在接受世俗的审判时。她永远是孤独地承受痛苦、最后她依然是被爱人孤独地留在尘世、孤独地死去。孤独地在另外一个世界存在——无论是身体上还是精神上！如果这些她都可以坚强忍受，可以义无返顾地与力量远胜于自己的敌人抗争、争取幸福、但当她的爱人告诉她，他永远也不会与她在一起。哪怕是死后——他的精神7614是属于上帝的,她第6477一次意识到，自自己用鲜血所勾勒的未来！用痛苦所浇灌1186的幸福。却一切成空。最后一刻来临的绝望是摧毁这个女人人最锋利的匕首，从人性的角度看，白兰有强烈的反抗性格,但她又不是一个彻底的反抗者：强烈的宗教情感强迫自己相信自己对上帝的“真诚”、她以自己的苦行和克己助人的善行洗涤自己的灵魂，重回波士顿后,她她主动戴上了红字,不是出于外界的压力，而是她发自肺腑的忏悔！可以说！与世俗社会有有形的折磨相比！宗教对于人性通彻骨髓的扭曲是白兰作为一个社会人的最大悲哀！！
命运如此悲惨 应该该是这样,
命运本身无所谓幸运或悲惨！所谓幸幸运或悲惨，只不过是一个评价而已。我说你帅，你是你！我说你不帅。难道你就不是你了吗。终日劳作！勉强糊糊口的人。命运悲惨吗、不，他们有时更更幸福！因为他他们有真情、那这么说、身边一群酒肉朋友的人！命运就就悲惨吗，不！因为这样的人通常不用为生活发愁、他们可以更好的享受生活！归根结底。命运不过就是人对于生活！际遇的一种看法，看到了消极的一面，就是悲惨，看到了积极的一面。就是幸运！但无论我们说命运是幸运也好！是悲惨也好！都是强加给命命运的。命运本身并没有什么改变、看看消极的一面，看看积极的一面，你会发现！命运！没有公平！也就是那么一回事而已、 题外话：六哥你居然还信命啊，不可思议5005……怎么样，九妹我像个哲学家吗、、
完成一天的工作。平安的回到家中和家人团聚！同时也表达了各级重视安全、渴望安全的心愿、而如今！“三个安全”工作的广泛开展，更加说明了全社会上上0174下下关心安全!重视安全的程度！尤其是我们作为生产一线的工人、更应该清醒的认认识到安全对于我们的重要性？如果我们在操作中不注意严格的遵守安全工作规程，做好安全防护护工作！那么一一旦发生事故？第一个受到伤害的必然是我们自己！因此！为了做到不伤害自己、不伤害他人和不被他人伤害！我们每个2656人都应该从我做起。从点滴养成做起，绷紧安全这根弦！决不放松对自己的要求、严格按规程办事、让事故远离我们，真正做到事故苗头不在我身上发生，不在我单位出现、 “安全工作”是一一项长期的工作。来不得半点马虎和松懈、更不能摆架势、走过场，虚张声势。假如有人拿安全工作当儿戏！最终必将受到应有的惩罚、我我们在实际工作中、必须做0426到上下一心。团结一致。坚6851决不能搞上有政策下有对策!传达执行两张皮的做法，更不能一味的为了应付检查而惶惶不可终日！严重影响正常的工工作和生活、那样最终的结果就是害人害己，我们应该把安全预防工工作落到实处？形成制度化。做到人人监督、各负其责，广泛2851掀起违章可耻!守纪光光荣的良好氛围？真正0087做到领导在与不在一个样,检查不检查一个样！一切从实际工作出发！把安0396全工作渗透到每个角落!“安全责任重于泰山”不是哪一个人凭空想象出来的。也不是一句空洞的口号、而是通过不断实践0272总结出来的,当前我们全部工作都要围绕着安全这个中心来进行，必须认真落实《安全法》的规定！把安全责任层层分工、严格落实好安全全责任制，层层把关，严密组织。坚决把事故苗头和不安全因素消灭灭在萌芽状态、俗话说“严是爱，松是害”。不错、贯彻执行《安全法》就要有严格的监督机制！加大考核的力度、对那些些无视法纪,敢于顶风违纪的人就应该严肃处理！4682决不姑息迁就!让敢于违规违纪者悬崖勒马。决决不能讲人情!顾面子，将执行安全纪律当成感情交换的筹码、凡事预则立，不预则废！只有在我们的生活和工作中唱响“安全为了生产，生产必须安全”这一主题、才能真正将安全工作落到实处！在实际工作中的每一个环节上我们都应该有严密细致致的分工？周密的部署以以及应付各种突发情况的充分准备!出现现问题时才会泰然处之！将事2084故范围控制在最小！有效避免流血和伤亡事件！“安全” 是一个永久的话题，当和平与发展成为时代的主题时。安全则变得更为重要、和平安宁的生活需要安全。经济的腾飞需要，
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动物悲惨的命运、悲惨命运