上海海古籍出版社,黄寿祺，张善文师徒合作的的《周易译注》是非常好的版本! 华夏出版社、马恒君的《周易正宗》、也是近年难得一见的好注本、或着他的口袋书《周易》也很好，精确简练， 如果不嫌深奥的话，还可以再看看李鼎祚的《周易集解》，尚秉和的《周易尚氏学》等书！非常棒！！
《周易译注》。上下两册。上海古籍出版社，
1659 观书于大史氏、见《易象》》与《鲁春秋》!曰：：周礼尽在鲁矣、吾吾乃今知周公之德与周之所以王也、 ? 鲁昭公二年、1718即公元前540年，韩宣子作为晋国新执政的大臣，代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位。修盟通好(当时晋为盟主国)！在鲁国。韩宣子受到了特殊的礼遇。节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》》与《鲁春秋》!韩宣子看完《易象》》与《鲁春秋》以后!大吃一惊6802：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了！ 那么。《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么。能让韩宣子大吃一惊！孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍！必有藏书之处、若今之秘阁也，观书于大史氏者，氏犹家也、就其所司之处、观其书也！见《易象》、《易象》鲁无增改、故故不言鲁易象、其《春秋》用周周公之法!书鲁国之事。故言《鲁春秋》也。鲁国宝文王之书。遵周公之典，故云周礼尽在鲁矣、文王。周公。能制此典。因见此书！而追叹周德：吾乃于今日始知知周公之德,以周公制《春秋》0834之法故也！与周之所以得王天下之由！由文王以圣德！能作《《易象》故也， 如此看来。《易象》本来就是周王室的东西。并不专于鲁国，所以不能称之为鲁易象。但其《春秋》却是用用周公之法。书鲁国之事、所以可以称之为《鲁春秋》、这里传达了两个信信息给我们：一、韩宣子之所以看到了周公之德！是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法、二！周之所以能能有天下!是因为文王的盛德。作出了《易象》，可见，我们平常所说5043的文王拘而演《周易》！大概是说8704：羑为殷地，文王被囚囚于羑!自然然会了解到殷人的占卜之术!文王对之加以损益改造、其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿，而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备！因而作《易象》，由此。我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的的演德者文了!如此看来。文王演《周易》！并不是沿袭殷人的做法通过卦象的的形式来占卜？而是演德、并将其看作为天地之大经的治国之宝、如果真是这样！自然藏之秘府而不传了。 照上面的思路。世间所说的《周易》，此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》、另外一个则是密而不传的《易象》！而我们今天看到的仅仅是《易经》、而《易象》好像已经流失了，重见天日、如果《左传》中文王以以圣德，能作《易象》故也这个理8747由能够成立。而且《易经》和《易象》不是一个版本、那么、著作权应该归于周文王的、应该是《易象》！而不是《易经》，如果真是这样、《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢！ 有人认为、把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王！支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载。太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王3851拘而演《周易》、第二处是《《周本纪》： 西伯即位五十年，其囚羑里。盖益《易》之八卦为六十四卦。 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道！天人之占可得而效，于是重《易》六爻。作上。下篇、 当然。也有人对此此表示了怀疑,早在司马迁迁之前，淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶！知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，这说明、把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人，而不是文王！后来，东7849汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点!东晋的孙盛提出了夏禹禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧。但他们一致相相信：夏之《连山》！殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了！因此！这个将八卦推演为六7301十卦的人!应该在夏。商！周三代之前、至少不能晚1640于三代,但肯定不是周文王！ 如此说来！周文王把八卦推演为六十四卦！确实是值得怀疑的、而我们看看《史记》中的两处记载,太史公在前面都用了一个盖字。表明他本人对这件事情的的真实性也没有十分的把握!正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者。乃疑辞也、很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说！司马迁不知其详。做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测，而班固坐实了此说，可能更是以讹传讹，错上加错了、而且。《汉书·艺文志》说说文王重《易》六爻!作上。下篇，这里，所谓上、下篇即是上，下经。亦即《易易经》的卦！爻辞部分。但《易经》爻爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的，根本解释不通、于是、后来的马融！陆绩等人为了弥补这一缺陷，认为文王只写成卦辞。而爻辞部分是周公0071完成的， 当然，这一切都是推测、我们只能保持者高度的怀疑精神，大胆地假设！小心地求证、如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作，那么！文王拘而演《周易》的传说又如何解释，如果《易经》真的是文王所作！那么！夏之《连山》，殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释，《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释！这些矛盾、很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》，就是《易象》。今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》！殷之《归藏》之后的六十四卦形式、卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的，与周文王无关！而著作权归于周文王的应该是《易象》。周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德，才找到到了推翻商朝的法宝的，因此。4081《易象》作为周朝的治国之宝！一直藏于秘府之中。旁人不5485得而知！《史记》中记载，周文王在西岐阴修道德。才不断壮大。推翻商朝的。而德即是得。德不仅是一种品质和和个人修养,而且还是君人南面之术。有德才有得！无德即无得。否则的话、修德7075何必偷偷摸摸（阴）呢!由此可见！《易象》是文王！周公用以教导周贵族如何王天下下的统治方略!是君人南面之术、向来藏之秘府、并不传布于民间，一般人极难见到、当初。周公受封封于鲁？因其辅相成王。使世子伯禽代就就封于鲁，伯禽就封国时，备物典典策(《春秋左传·定公四年》)!韩宣宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本,而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失！所以韩宣子说：周礼礼尽在鲁矣! 那么，《易象》一书是否在在今天全部遗佚了呢。可以说是、9376也可以说不是、说是，是因为《易易象》的文本确实失传了？从《左传》得记载以后，后人已经无法知晓！但是、微言大义的思维方式却没有失传、秦始皇虽然把各国的史书都烧了！但为什么没有烧掉文明的的传承,原因很简单，中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中。医书中有。占卜的书中也有、一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛。这些东西就会别开生面，虎虎生风，而且、我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有！因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的、只不过过是文王对其作了另类的发挥罢了。有学者推测、《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系，杜预就这么认为：《易象》！上！下经之象辞！也就是说、《易象》指的就是《易经》中上！下经的象辞部分，即大象， 现代的饶宗8045颐先生也持这种观点,他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德德字的有十四卦？如《坤》象云：以厚德载物。《蒙》象云：以果行育德。《小畜》象云：以懿文德、《否》象云：以俭德避难、《豫》象云：以作乐崇德！《蛊》象云：以振民育德、《大畜》象云：以多识前言往行。以畜其德，《坎》象云：以常德行习教事。《晋》象云：以自昭明德。《蹇》象云：以反身修德，《夬》象云：以施禄及下。居德则忌。《升》象云：以顺德积小以高大。《渐》象云：以居贤德善俗！《节》象云：以制数度议德行， 至于其他数十7674卦如《乾》象云：君子以自强不息。《屯》象云云：君子以经纶,《讼》象云：君子以作事谋始。《师》象云：君子以容民畜众。等等、虽然没有直接提到德字、但也无疑在教导君子应具备某种德行， 如此看来，《周易》大象既讲《易》象的，也在于演德。如果《周易》》真的还有另外一个版本《易象》。很8261可能和《周易》大象很相近，正如我们上面所说的、《易象》主要在于演德，不仅内容上、形式上也是如此。据姜6083光辉先生考究，今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙。而较通俗易懂，这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过。今本《周易》大象的结构由卦画。卦象。卦名，卦义所构成。本身即是一完整意义的‘周易’、只是用于‘3361演德’!不用于筮占而已、 据此！我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的。而且在内容和形式上与与《易经》中的的大象部分很相似？更为0075确切地说？大大象部分是《易象》的浓缩版？周易买什么版本，
AP从来就不在考虑范围内、e会自5299僵你2法抗还是要死的？杀鸡就是三攻击觉醒了！妖刀三圣制霸青钢BKB血鞋、
那个跟出版社无关！只要是原文就行、而且原文不难找、！
个人觉得金景芳的周易全解很好 推荐!
亚瑟瑟・潘德拉贡 蘑菇在学生时期所写的未完长篇小说。 叫《fate prototype》仅仅出了10几分钟的视频、网上可找到、 下面附男版saber一张（声优：樱井孝宏） 、
寒冰是风筝型的英雄。对走位要求比较高，惩戒是有输出有爆发的，他们俩个个威力其实差不多。不过团战的话还是惩戒的作8537用大一点。
其其实齐白石，徐悲鸿！黄泽金。黄永玉、韩美林十二生肖金玉佩版本不只两个版本！。
我个人觉得，当然是中中华书局的好!是繁体竖排版。1980年版！还有光明日报出版社和九州出版社的。这两个是简简体横排版!这两个嘛，我觉得光明出的好点，也有常秉义先生点校和著序的！我2314喜欢繁体竖排版的！中华书局出的、我也有一本。不知阁下喜欢哪种版本的，
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