《周易》是道家的经典！你你不妨多看看道家的书,有空在学周易预测！一一来验证易经不虚!二来研究其中道理、 邵伟华《周易与预测学》，看完后看野鹤老人的《增删卜易》,之后就略懂六爻了吧！只5072不过要起心动念时才可以预测,书书上说：“心念一动,鬼神便知？”不知道是真是假！呵呵。 道家《悟 真 篇》：嗟夫，人身难得。光阴易迁。罔测修短！安逃业报、不自及早省悟、惟只甘分待终。若临歧一念念有差、立堕三涂恶趣！则动经尘劫、无有出期！当此之时。虽悔何及、故老释以性命学学开方便之门，教人修种。以逃生死。释氏以空寂为宗！若顿悟圆通。则直超彼岸。如有习漏未尽，则尚徇于有生，老老氏以炼养为真？若得其枢要。则立跻圣位、如如其未明本性？则犹滞6372于幻形。 其次，《周易易》有穷理尽性至命之辞……，
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周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣、方以类聚，物以群分。吉凶生矣。 在天成象、在地成形！变化见矣、 是故刚柔相摩。八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行！一寒一暑！ 乾道成男、坤道成女！乾知大始！坤作成物！ 乾以易知、坤以简能！易则易知！简则易从！易知则有亲，易从则有功，有亲则可久、有功则可大。可久则贤人之德。可大4732则贤人之业、易6954简而天下之理得矣。天下之理得！而成位位乎其中矣, 第二章 圣人设卦观象!系辞焉。而明吉凶、刚柔相推而生变化！是故吉凶者！失得之象也。悔吝者、忧虞之象也、变化者，进退之象也，刚柔者、昼夜之象也、六爻之动、三极之道也！ 是故君子所居而安者。《易》之序也，所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其其变而玩其占、是以自天佑之，吉无不利、 第三章 彖者、言乎象者也、爻者，言乎变者也！吉凶者、言乎其失得也！悔吝者。言乎其小疵也。无咎者！善补过者也！ 是故列2559贵贱者存乎位!齐小大大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔， 是故卦有有小大！辞有险易、辞也者。各指其所之， 第四章 《易》与天天地准，故能弥纶天地之道。 仰6304以观于天文。俯俯以察于地理!是故知幽明之故。 原始反终。故故知死生之说？精气为物，游魂为变，是故知鬼神神之情状。 与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下。故不过、旁行而不流、乐天知命，故不忧，安土敦乎仁！故能爱，范围天地地之化而不过!曲成万物而而不遗,通乎昼1135夜之道而知。故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也！成之者性也、仁者见之之谓之仁。知者见见之谓之知。百姓日用而不知！故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛德9914大业至矣哉？ 富有之谓大业、日新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占！通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣、 夫乾、其静也专。其动也直！是以大生焉！ 夫坤，其静也翕。其动也辟、是以广生焉！ 广大配天地。变通配四时、阴阳之义配日月、易简之善善配至德！ 第七章 子曰：《易》？其至矣乎， 夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑、崇效天、卑法地，天地设位、而《易》行乎其中矣、成性存存。道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸4048其形容？像其物宜，是故谓之象！ 圣人有以见见天下之动？而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也！拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵、吾与尔靡之！」子曰：「君子居居其室？出其言善。则千里之外应之！况其迩者乎。居其室！出其言不善、则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民！行发乎迩！见乎远。言行，君子之枢机！枢机之发、荣辱之主也！言行、君子之所以动天地也。可不慎乎、」 《同人人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道、或出或处。或默或语，二人同心！其利断金！同心之言。其臭如兰、」 初六、藉用白茅、无咎！子曰：「苟错错诸地而可矣！藉之用茅、何咎之有，慎之至也，夫夫茅之为物薄？而用可重也、慎斯术也以往。其无所失矣，」 劳谦，君子有终！吉、子曰：「劳而不伐。有功而不德。厚之至也！语以以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者、致恭以存其位者也、」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位、高而无民，贤人在下位而无辅！是是以动而有悔也!」 不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶！君不密则失臣！臣不密则失身，几事不密则害成！是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者，其知盗乎！《易》曰『负且乘！致寇至！』负也者，小人之事也、乘也者！君子之器也！小人而乘乘君子之器!盗思夺之矣、上慢下暴。盗思伐之矣，慢藏诲盗。冶容诲淫。《易易》曰：『负且乘!致寇至。』盗之招也。」 第2895九章 天一。地二，天三、地四、天五，地六、天七！地八。天九，地十，天数五。地数五。五位相得而各有合。天数二十十有五，地数三十、凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十！其用四四十有九、分分而为二以像两、挂一以像三、揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰、五岁再闰！故再扐而后挂！天数五！地数五。五位相得而各有合！天数二十有五，地数三十、凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策策二百一十有六、《坤》之策百四十有四、凡三百六十。当期之日，二篇之策，万有一千五百二十！当万物之数也，是故四营而而成《易》？十有八变而而成卦,八卦而小成、引而伸之，触类而长之、天下之能事毕矣。 显道神德行、是故可与酬酢，可与佑神矣，子3937曰：「知变化之道者。其知神之之所为乎,」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者者尚其变!以制器者尚其象，以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也。将有行也。问焉而以言。其受命命也如响？无有8683远近幽深，遂知来物，非天下之至精！其孰能能与于此。参伍以变、错综其数、通其变，遂成天下之文，极其数！8874遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此、《易》无思也。无为也！寂然不动，感而遂通天下之故。6121非天下之至神、其0260孰能与于此、 夫《易》！圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志、唯几也！故能成天下之务！唯神也。故不疾而速、不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物物成务。冒天下之道、如斯斯而已者也、」 是故圣人以通天6318下之志、以定天下之业、以以断天下之疑、 是故蓍之德圆而神，5793卦之德方以知!六六爻之义易以贡？圣人以此此洗心。退藏于密。5252吉凶与民同患。神以知来！知以藏往！其孰能与于此哉，古之聪明睿知。神武而不杀者夫， 是以明于天之道、而察于民之故、是是兴神物以前民用!圣人以此斋戒，以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法、利用出入、民民咸用之谓之神。 是故《易》》有大极。是生两仪！两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大业， 是故法象莫大1314乎天地!变通莫莫大乎四时。县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用！立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远、以定天下之之吉凶,成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟、 是故天生神物，圣人则之、天地变化、圣人效之，天垂象。见吉凶、圣人像之！河出图、洛出书！圣人则之！ 《易》》有四象。所以示也！系辞焉，所以告也。定之以吉凶、所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利、」子曰：「佑者、助也、天之所助者！顺也，人之所助者。信也！履信思乎顺！又以尚贤也。是以『自自天佑之!9924吉无不利』也!」 子曰：「书不尽言！言不尽意，」然则则圣人之意！其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言！变而通通之以尽利！鼓之舞之以尽神、」 乾坤！其《9211易》之蕴邪,乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁、则无以见《易》。《易》不可见。则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道！形而下者谓谓之器？化而裁之谓之变！推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象，圣人有以9738见天下之赜,而拟诸9701其形容？像其物宜。是故谓之象！圣人有以见天下下之动？而观其会通！以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变。推而行之8350存乎通，神而明之存乎其人、默而成之，不言而信，存乎德行。周易·系辞·下 第一章章 八卦成列。像在其中矣！因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中焉、系辞焉而命之、动在其中矣。吉凶悔吝者、生乎动者也，刚柔者！立本者也、变通者，趣时者也。吉凶者、贞胜者也。天地之道、贞观者也。日月之道。贞明者也。天下之动！贞夫一者也， 夫乾，确然示人易矣。夫坤，阝贵 然示人简矣。 爻也者、效此者也。象也者。像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外、功业见乎变！圣5169人之情见乎辞， 天地之大大德曰生。圣人之大宝曰位！何以守位！曰仁、何以聚人。曰财、理财正辞，禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则观象象于天。俯则则观法于地。8641观鸟兽之文与地之宜！近取诸身，远取诸物、于于是始作八卦,以通神明之德、以类万物物之情! 作结绳而为网罟，以佃以渔！盖取诸离、 包牺氏没！神农氏作，斫木为耜！揉木为耒。耒耨之利，以教天下、盖取诸《益》，日中为市！致天下之民、聚天下之货，交易而退、各得其所、盖取诸《噬嗑》！神农氏没、黄帝。尧。舜氏作！通其变。使民不倦、神而化之、使民宜之。《易》穷则变、变则通，通则久！是以「自天佑之！吉无不利」，黄帝、尧！舜舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾、坤， 刳木为舟、剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下、盖取诸涣、 服牛乘马、引重致远。以利天下！盖取诸随。 重门击柝。以待暴客！盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼！杵臼之利、万民以济！盖取诸小过！ 弦木为弧。剡木为矢，弧矢之利。以威天下，盖取诸睽， 上古穴居而而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇、以待风雨、盖取诸大壮、 古之葬者、厚衣之以薪、葬之中野！不封不树、丧期无数，后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过、 上古结绳而治。后世圣人易之以以书契？百官以治，万民以察、盖取诸夬、 第三章 是故《易》者。像也，象也者，像也！ 彖者！材也！爻也者。效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章章 阳卦多阴？阴卦多阳。其故何也，阳卦奇，阴卦偶！ 其德行何也。阳一君而而二民!君子之道也！阴二君5720而一民,小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑、天下同归而而殊途,一致而百虑。8183天下何思何虑。日往则月来、月往则日来！日月月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！往者屈也。来者信也！屈信相感而利生焉、尺蠖之屈！以求信也，龙蛇之蛰！以存身也、精义入神。以致用也！利用安身！以崇德也、过此以往、未之或知也、穷神知化！德之盛也！」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。凶、」子曰：「非所困5151而困焉！名必辱。非所据而据焉，身必危！既辱且危！死期将至！妻其可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之、无不利！」子曰：「「隼者。禽也。弓矢者。器也、射之者。人也，君子藏器于身！待时而动！何不利之有。动而不括，是以出而有获！语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻耻不仁。不畏不义、不见利不劝。不威不惩。小惩而不诫、此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾！无咎，』此之谓也，」 「善不积不足以成名。2110恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也！故恶积而不可掩、罪大而不可解、8233《易》曰：『何校灭耳!凶、』」 子曰：「危者，安其位者也。亡者！保其存者也，乱者、有其治者也！是故君子安安而不忘危!存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可保也，《易》4653曰：『其亡其亡、系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊？知小而谋大！力少而任重。鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足。覆公餗！其形渥、凶。』言不胜其其任也!」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄。下交不渎、其知几乎、几者！动之微！吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日、 《8976易》曰：『介于石!不终日。贞吉、』介如石焉！宁用终日。断可识矣，君子子知微知彰，知柔知刚。万夫之望！」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也，《易》曰：『不远复！无祗悔，元吉！』」 天地絪温。万物化醇！男女构精。万物化生，《易》曰：『三人8659行则损一人，一人行则得其友、』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语、定其交而后求。君子修此三者！故全也、危以动。则民不与也。惧以语、则民不应也、无交而求。则民不与也。莫之与、则伤之者至矣！《易》3276曰：『莫益之。或击之。立心勿恒，凶，』」」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶，」 乾，阳物也，坤！阴物也！阴阳合德。而刚柔有体！9576以体天地之撰、以通神明之德！其称名也、杂而不越！于稽其类、其衰世之意邪， 夫《易》，彰往而察来、而微显阐幽，开而当名！辨物正言断辞、则备矣、 其称名也小！其取类也大！其旨远。其辞文！其言曲而中！其事肆而隐、因7172贰以济民行。以明失得之报！ 第七章 《易》之兴也！其于中古乎。作《易》者、其有忧患乎、 是故履！德之基也。谦。德之柄也，复。德之本也。恒！德之固也！损。德之修也！益！德之裕也，困，德之辨也！井，德之地也，巽、德之制也！ 履，和而至，谦、尊而光！复。小而辨于物。恒，杂而不厌、损。先难而后易，益！长裕而不设，困、穷而通！井、居其所而迁，巽！称而隐！ 履以和行。谦以制礼！复以自知！恒以一德！损以远害！益以兴利、困以寡怨，井以辨义！巽以行权。 第八3782章 《易》之为书也。不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，不可为典要。唯变所适！ 其出入以度外内、使知惧。又明于忧患与故、无有师保，如临父母！初率其辞而而揆其方！既有典常！苟非其人，道不虚行！ 第九章 《易》之为书也！原始要终。以为质也，六爻相杂。唯其时物也。其初难知，其上易知、本末也。初辞拟之、卒成之终， 若夫杂物撰德，辩是与非！则非其中爻不备！噫！亦要存亡吉凶！则居可知矣！知者观观其彖辞!则思过半矣， 二与四同功而异位、其善不同！二多誉。四多惧，近也！ 柔之为道，不利远者。其要无咎、其用柔中也。 三与五同功而异位。三多凶。五多功，贵贱之等也。其柔危。其刚胜耶， 第十章 《易》之为为书也!广大悉备、有天道焉。有人道焉！有地道焉，兼三5169才而两之，故六，六者非它也！三材之道也。 道有变动！故曰爻！爻有等！故曰物、物相杂！故曰文、文不当，故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也、其当殷殷之末世,周之盛德耶！当文王与纣之事耶， 是故其辞危、危者使平！易者使倾。其道甚大、百物不废，惧以终始，其要无咎、此之之谓《易》之道也, 第第十二章 夫乾!天天下之至健也？德行恒易以知险，夫坤、天下之5170至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心！能研诸3534侯之虑？定天下之吉凶！成天下之亹亹者、 是故变化云为，吉事有祥。象事知器、占事知来、天地设位。圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能。 八卦以象告、爻彖以情言、刚柔杂居，而而吉凶可见矣！ 变动以利言，吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪伪相感而利害生？ 凡《易》》之情，近而不相得则凶！或害之。悔且吝。 将叛者其辞惭，中心心疑者其辞枝!吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。。
自学周易看、周易可以自学吗