昨天刚看了下蔡邕的《九势》！开头就说（夫书肇于自然。自然既立！阴阳生焉！阴阳既生。形势出矣，）都是观象而成！易经指导书法达到了平衡唯美的艺术效果！！
如果搞易经的可以转行当物理学家！如果物理学家研究问3749题需要在易经中找答案!此时问这个问题才有意义易经在世界上的影响、
(1)国际上将三角形这一抽象概念作为危险。警惕性标记、所以忌用三角形作出口商品的商标图形！ (2)捷克人忌用红色三角形作商标图形。因为他们用红三角标志有毒物品。 (3)土耳其人将有绿色三角图形标志的商品视为免费商品！ (4)法国人忌用核桃花作商标图形。同时也忌用仙鹤作商标图形！但仙鹤在我们中国自古以来都被视为占样。如意！高雅飘逸、并与长寿。仙境等联系在—起的美好形象、以仙鹤图形作设计的电很多、在日本同5748样受欢迎、如日本本航空公司的标志，就是一个红色的仙鹤！ (5)印度人忌用仙鹤图形、因为为在印度人心目中？仙鹤是伪善者的形象。同时印度人也极忌讳棕榈树和报晓的雄鸡。但崇拜猴子、 (6)日本人忌用荷花作商标图形，原因是日本人把荷花作为葬礼专用的花！但日本人从古到今都喜爱龟，因为日本人始终视龟龟为长寿的象征？ (7)现4966代的中国人忌用龟作图形设计!虽然在我国占代曾把龟视为长寿之物、古代的碑座、建筑中就常用龟的图案。汉代瓦当中的玄武纹就是龟与蛇的形象，但发展到近代、“龟”却含有有贬义。成为辱6511骂人的词浯、(中国人不喜欢描头鹰，素有“夜猫千进宅！无事不来”的俗话！在中国的一些些地区，人们把猫头鹰视为不吉祥之鸟(2172这种情况，目前在广大农村和贫困地区尤为显著)、而在西方国家却把它当作智慧的象征、在一些书籍展览的招贴贴设计上常爱画上猫头鹰的形象!其实猫头鹰鹰是益鸟,我们应当改变对它不正确的看法。 (9)马达加斯加把猫头鹰视为不1958祥之兆, (10)意大利人忌用菊花作商标图形、因为意大利人把菊花作为葬礼专用的花，他们把菊花与死亡联系在一起，而而我们中国人却非常喜欢菊花？从古至今不少文人墨客常爱以菊花为题，吟诗作！菊是四君子之—。象征着人的品性，杭州白菊又是消夏清凉的的饮料,含有药性！与人们的日常生活关系密切，以菊花为图形的设计和标志屡见不鲜，在日本由于皇家顶饰上的图案是菊花！它的地位被被提高了！而皇家用用的十六瓣菊花在商业上不宜采用。意大利人认为在广告中有修女的形象会使人感到非常的不雅、 (11)英国人忌用象作为商商标图形， (12)美国人1090忌用珍贵动物作商标图形？因为这会招致野生动物保0382护协会的抗议和抵制。同时也不喜欢—般人不熟悉的古代神话人物出现在商标图形中、 (13)澳大利亚人不喜欢别国用袋鼠和树熊(考拉)作为商标图形，因为他们把把这种图形视为本国的特权？ (14)德国对于类似纳粹党及其准军事集团的商标或标志、在法律上是被禁止使用的。特别要注意的是佛教中的万字图形和纳粹党党徽极为相似、只是方向不同！因此此不能应用在设计中, (15)丹麦人对心形图案特别喜欢，尤其在基督教徒中间更为明显。 (16)韩国人认为方！圆形带有积极的含义，三角形形是消极的! (17)新加坡在标志方面禁用宗教词句及象征性标志， (18)伊斯兰教国家忌用猪作商标图形,我国熊猫虽令人喜爱，但是因它外形似猪、故用其设计的商标标志也不能进入信奉伊斯兰教的国家。 (19)尼日2359利亚对于蓝!白、蓝平行4719条状图形避免使用？因为这种造型类似该6310国国旗，由于三角形与该国家象征性标志有密切关系、因而也应避免使用。宗教性的十字架受到该国重视。 (20)在非洲和中东的许多国家,如：沙特阿拉伯。阿拉伯联合4149酋长国!伊拉克，科威特、巴林，伊朗。卡塔尔、也门和阿曼0445几乎共同对宗教象征的六角星!跷起的大拇指以及“古兰经”中的词句等，对4905这些国家要避免使用，因为六角星是犹太人的象征， (21)埃及把莲花和鳄鱼作为其6054图腾图形,被视为神圣不可侵犯6818的东西！，
没什么联系的， 阴宅、阳宅属于风水！ 起名字人像这些7651事中国道家的一些思想。 只不7176过人们谈到这些悬疑的东西认为有联系。 就像是 数学和化学有一定的联系！但是又是不同层面的问题、，
《周易》的流派派 《周易》是一部博大精深的巨著、历代都受到哲学家和自然科学家们的关注。春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》！易理精湛！是我国哲学及自然科学的胚基，因此，历代探索《周易》者甚多，0736从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部!浩瀚的易林形成了中国的易学史系统，其渊博的易理0544对中国的哲。史。文。自然科学！社会科学均产生了巨大的影响、历代哲学家，文史学家、自然科学者们无不奉以为圭臬、 《易经》是《周易》的本经！团属儒家的经典，故称为经。为六经之首、凡六十四卦。2307三百八十六爻！其中。每卦六爻，卦又有卦名与卦辞。1219爻有爻题与爻辞。因是以3424筮占形式成书？故未被秦始皇烧毁而得以保留下来！本书主要通过卦！爻辞占卜人事吉凶！8937客观上是对上古社会的反映、蕴含有一8080定的哲学雏形、《易传》是继《1016易经》之后最为闪光的著作，是是易林中的明珠，中同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平！《经》《传》交相相辉映？合三千千多《周易》系列书籍文献!组成了一部交融着自然科学，社会科学。哲学的伟大文献系列！成为炎黄文化的宝贵财富！ 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易易》的研究！从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派。《易传》多以象数解“经”。而《论语》、《吕氏春秋》，《战国策》等则为为义理派不谈象数！受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河、所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞！加“乾”取象为天、“坤”取象为地、在汉代以《易纬》为代表。《京氏易传》及《周易章句》。《焦氏易林》等亦为取象派的典型，取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的、如对坎卦！不取水9764象而取“陷”义,“险”义、以一阳陷二二阴之中、乾卦不取天象！而取“健”义！“刚”义！坤卦不取地而取“柔”。此说以魏晋王弼《3452周易注》为代表！两派各有特色！对《周易》的研究皆具有积极的意义，宋宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥。对《易》学的研究起到了互补作用！中医学偏于象数派，但也渗入了了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！ 对《周易》的研究、3432以汉代和宋朝为两大代表时期,汉代偏重于训诂、注释而少发挥！比较墨守守原文不敢越雷池一步。宋代则不然，敢于大胆发挥、其特8330点为象义并重,自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即即分为取象派及取义派两大流派、元明以来！象数派与理义派发生对峙！客观上推推进了易学的发展、 汉代是易学发展的重要时期。出出现了许多易学的重要著作!如孟喜的《周周易章句》，焦赣的《焦氏易林》，京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等、皆为汉代易学的主干，魏伯阳《周易参同契》》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易！汉易的特点为以象数解义，故属于象数派！ 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼！六经皆有纬！《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉、为易经疏注的名著。经传之羽翼，对《周易》影响很大、惜已佚！后经东汉•郑玄注主要有：《易4584纬•乾凿度》！《易纬•乾乾坤凿度》、《易6491纬•坤灵图》,《易纬•稽览图》，《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷，《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》、《易纬••乾坤凿度》？《河图纬》，《易纬•坤灵图》等最为有名。《易纬》也是象数派！是《易经》的羽翼。在易学史及哲学史上有一定的地位。其中阴阳阳理论对中医学的影响较大，《9758易纬•乾凿度》！《乾坤凿度》！《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下。《象》上下。《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》！《杂卦》，2287东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵图》）、汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。 除系辞。彖。象之外、《说卦》、《序卦》！《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬纬•乾坤凿度》,《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位、 总之。汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房！孟喜。焦赣、虞翻，苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》。《周易章句》、《焦氏易林》！《周易往》！《周易参同契》等著作。其影响都很大、此外唐•孔颖达的《周易正义》、宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易易传》，元朝•宝巴7053的《周易奥义》，明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的的重要文献! 魏晋晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用、王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点。并把1099经传合为一册！对《周易》的研究具有积极意义！ 唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点！著《周易正义》！李鼎祚的《周易集解》》汇聚了易理派的成就？使易理派得到了进一步的的发展, 此外！需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期、在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世。对《周易》的研究起了很大的推动作用。0394除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）!还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》！赵善举的的《易说》!林7188粟的《周易经传集解》。李杞的《周易8078祥解》!邵伯温之《易学辨惑》！吴沆的《易璇玑》、项世安的《周易玩辞》！2319周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》、董董楷的《周易博义》,丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一一定的积极作用！ 宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并并有了新的发展,邵氏氏注重图说！故又称图数之学、那氏并奉献了先天图（六十四1655卦序图）。北未遂以图说易之风盛行。这和邵氏的影响是分不开的，义理派以程熙为代表。其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易易合著之杰作!明•《五经大全》、采用了程、朱之说。一直沿用至至清代! 另外、清朝也是易学研究的辉煌时期。研究易学的书籍辈出、而且大多有新的见地！如陈梦雷的《周易浅述》！杭辛膂膂的《周易笔谈》、朱轼的《周易傅义》！查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易易述》，谢维狱的《易象数理分解》。尚秉和的的《周易尚氏学》,姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》！任启运的《周易洗心》！表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段！ 上述除了汉！宋。清朝是《周易》研究的三大高峰之外。9306唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）,元朝、明朝也有不不少名作!如元朝•胡震的《《周易衍义》。明朝•胡广的《周易大全》。蒋士龙的《周易心灯》、明朝还以图解《周易》为著称。如刘定之的《易经图图解》,吕怀的《周易卦变图传》、都说明了了历代研《易》之著层出不穷！ 此外！宋••刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》的考校。训估等！如宋•蔡渊的《周易经传训解》！元朝••赵访的《周易文诠》!明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视！ 5509近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》。李镜池的《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲学史新编》、张立交的《周易易思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作。其中有不少新的发挥。 总之。《周易》历代名著甚众。说明炎黄子孙对《周易易》是极其注重的!进一步发掘和探索《周易》、是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑,一个朋友推荐我看易经，从入门的1179书看起？人往往在寻找某个问题答案的时候。变变得非常执着、尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺，想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著。网购了几本相2446关的书!买书的时候，特意在网上简单单地调查了一番!网友的意见不一，现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了、 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅。他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一！大家自己看5057着办吧！ 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪！张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》。再读南怀瑾！ “感觉上黄。张的著作非常平实！不作惊人之语！适合初学者打下一个初步印象、金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论、写得相当有趣味、还讲讲了河洛理数的一些基础知道！你想学算命或者想学做做人之理！都可可以看一下？通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后、才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书！例如谢宝笙，黄道芳（没有书。看的话在网上搜索））和黄凡等？他们虽非主流。但是很有启发的 几位位主流的书。例如：金景芳。廖鸣春，李镜池！张其成。李学勤等等、（有网友认为可以粗略看看、“但感觉这些书意义不大、而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑、同时义理理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了。在我们的民族文化中！你可能都懂。只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）， 另有人认为如果还要要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一!相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐唐代李鼎祚的《周易集解》!清代李光地的《《周易折中》也即《御纂周易折中》!清李道平《周易集解纂疏》。清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷。《易图略》八卷，《易通释》二十卷）！如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅、所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支,五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌8103篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》，
8956当然不是？华夏文化历史悠久、
可2211以随便看啊,就是没人讲解你看不懂，
这不是《易经》里的原文、是五行四柱算命里面的口诀， 所以就是五段？ 分别对应的是正印、偏印（母、姨。婶）！食神！伤官（（女：子孙！男：才华）。比肩、劫财（4469兄弟），正官！七煞（女：夫。男：子孙）！正财，偏财（那是妻财父）。、
易经包罗万象、算命只是小道、，
《周易》包括经传两部分，经的部分包括卦画！卦名卦辞、爻题、爻辞等几几个方面,如，、、等是卦画、如乾、坤，屯，蒙等是卦名！如“元享利贞”是是卦辞!全易六十四四卦的卦画、卦名！封封辞各有六十四、如初九六二，六三。九四等是爻题。如“潜龙勿用”是爻辞，每卦六爻，全易爻题、爻辞各有三百八十四、另外！乾卦多出“用九天德不可为首也”一条。坤卦多出“用六利永贞”一条，通常叫做易经的，即指这些内容而言、《易经》分上下两篇！上经由乾。坤至坎！离共三十卦！下经由咸、恒、至既济！末济共共三十四卦, 传的部分有彖，象！系辞。文言！说卦、序卦！杂卦七种！彖！象随经分上下。称上彖！下彖，上彖。下彖、系辞因篇幅长、也分上下，称上系、下系。于是七种变为十部分，这十部分易传，被称为“十翼”。也称《易大传》。彖传随经、每卦一条！列于卦辞之后、是解释卦辞的、象传分大象！小象！大象每卦一条，列彖传之后！小象每爻一条。列爻辞之后！唯乾卦特殊！乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞。爻0843辞之后是彖传。大象和小象，最后是文言，其它各卦全不是这样排法！都是把彖传和大象紧接在卦辞之后！爻辞与小象搭配在一起！ 《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也、其当殷之末世！周之盛德邪！当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之兴也，其于中古乎！作《易》6925者其有忧患乎！”看起来、《易传》的作者也并不确扔知道《易经》的作者是谁！说作于殷殷周之际？作于中古，大概是一种推测！但是是这种推测是正确的，也是很慎重的、今天看来。《易经》应当是是文王时代的东西。说产生于殷周之际是对的！不能说《易经》》究竟是谁作的。《易传》多次讲圣人作《易》、圣人是谁，《易传》的作者不明确地说出来！因为他9208并不知道。司马迁说文王囚羑5382里而演《周易》。不是事实。不要认真相信！文王作卦辞周公作卦爻辞的的说法！是靠不住的。《系辞传下》只说《易》作于中古：你《易》者有忧患，并未说文王周公作卦爻辞，这一点是可可以肯定的!从卦爻辞的内容来看、谈问问题的角度往往不一致！卦辞和爻辞本是出于一人之手、是两个人作的、 《易传》是理解《易经》的一把钥匙，没有《易易传》的话,我们今日便不可3711能看懂《易经》。《易传》 (即“十翼”)是谁作的，这个问题历来争论很大。据我看、《易传》应属于孔子！基本上是孔子作的，《易传》当然不可能都是孔子子亲笔！
易经在世界上的影响、受到易经等影响