易经就像5789一个万花筒？就看你看的人的悟性、有人看到精美的花朵、有人人看到一团乱麻。，
《易经》8294是中国最古老的文献之一。并被儒家尊9965为「五经」之首、上古三大奇书：《《黄帝内经》!《易经》！《山海经》。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易！变易。不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观、它的中心思想，是以阴阳5071的交替变化描述世间万物, 《易经》最初用於占卜。但它的影响遍及中国国的哲学。宗教。医学！天文。算术。文学。音乐。艺术、军事和武术等各方面！自从十七七世纪开始!《易经》也被介绍到西方。 《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》[1]。但《连山》和《归藏藏》已经失传、於是一般所称《易经经》即指《周易》。 《周易》相传为周文王主编！成书大约在在西周时期？可3689分为《上经》三十卦!《下经5547》三十四卦。由7802於随时代演变？《周易》的文字含义到了春春秋战国时代已经不便读懂、为了注解4164《周易》!春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉，〈彖下传〉，〈象9775上传〉（大象）。〈象2481下传〉（小象）,3661〈系辞上传〉,〈系辞下传〉！〈文言传〉。〈序卦传〉、〈说卦传〉，〈杂卦传传〉等著作？统称《十翼》！後世又称为《易传》、广义的《易经》包括《易传》在内！ 《易经》或「周易」。在几种较早期的文献（9947例如《论语》!《庄子》！《左传》等）称为《易》、 「易」有几种解释： 必须指出！理解西周之“易”。理当以西周礼乐制度的变革为条件、礼指“从容之节”、易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 日月为易！象徵阴阳、取取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易！陈鼓应认为这个意思！也是「乾」的本义。 易是占卜之名。 变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书，物质世界是绝对1636运动的。思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的,即天人合一、 交易！亦即阴消阳长！阳消阴长的相互变化、如一般的太极图所显示的一样。 『易』即是「道」,恒常的真理，即使事物物随著时空变幻。恒常的道不变。 《系系辞传》：「生生之谓易」、（生生不息！义似「生命的意义在在创造宇宙继起之生命」!体会生命之美，日新又新、） 《易经》的「经」是指经典的著作、儒家奉《周易》，《尚书》！《诗经》、《礼记》、《春秋》为为《五经》。如同同前文所说，「经」是後来为了尊称这些书，而加加上的称呼、原来《五经》只称为《易》！《诗》。《书》！《礼》。《春秋》、 易经的内容以「卦」组成、共有六十四卦、每一卦由六层组成！每一层称为「爻」（yao2）、0015每一爻以一条长的横线「—」代表阳、称为「阳爻」、或以两条断开的横线「--」代表阴，称为「阴爻」、从最底层数起、总共有六爻、而六爻以不同的阴。阳配搭！形成六六十四种不同的组合。 六爻可以分为上半部分和下半部分。而每一一部分的三个「爻」以不同的阴，阳配搭、形形成多种不同的组合？称为卦！六爻由下而7306上解最下为：《初。二，三。四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」、在下方为之「下卦」或「内卦」， 每一卦代表一种状态或过程！ 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）！（坤）！（震），（离）、（巽）、（坎）、（艮），（兑）的卦、 後人以「无极生太极、太极生两仪、两仪生四象。四象生八卦。八卦生六十四卦」来解释的卦卦的构成。7477太极（☯）代表一，传传统的太极图代表了阴阳互补，一分为二！分开了阴和阳！即是两仪。二分为四！即是四象：：太阳!少阳、少阴、太阴，四分为八。即是八卦、两个八卦相叠、即成八八六十四卦，但亦有学者指出历史资料显示！占筮......余下全文>>。
基本没个区都差不多的！3级的都是千来万。不会差多少、如果是扇扇子就不同、
易经。其实是一门哲学，是一种世界观和方法论，1781通过易经的方式方法,来判断推导已经或即将发生的事情，就是占卜。实际上占占卜术只是易经当中一个很小的分支。比如中医。气功、军事、数学等等诸多科学！都与易经有着紧密的联系！ 要想学好易经！要改变一些些思维方式方法。 我们现在使用的推导世界的方式方法是1539：数理化，数数理化是现代科学赖以生存的基础？是科科学表达事物之间相互关系的最主要方式,这种0006方式的推导过程是用数学表达方式,用物理说明作用！用化学体现变化、并从规规律和本质上得到重复性的验证？这种方式即使抽象的、也是直观的、而这种推导方式也有局限性、就是将事物越分越细，就像把整个科学归结为一片森林。然后细分为树木！再分为细胞。分子！原子等等！以至于在观察某件事物时。只看到了点而不能看到面一样！ 而易经使用的推导方法是是象数理、虽然只有一字字之差？但方式方法却截然然不同、主要是使用类比推衍变化。是由点到面面的推导方法!比如：手面相！通1496过一个人的掌纹。来推导这个人的疾病！事业、婚姻！财富等等，再比如：一叶知知秋的成语。通过一片落叶来推导秋天就要来了！再就是董仲舒，邵康节提出的天人感应理论、通过天象的变化！来推导出人间间的事情。是用一种系统论的方法来观察世界！通过乾。兑，离！震、巽。坎。艮。坤八个卦象。来推导世界万事万物，但这种方式方法也有有局限性。就是推导出的事情是模糊的。比如：《黄帝内经》中可以通过某一年的气候、风向！温度的变化。来推导来年流行的疾病。但具体是那种病毒引起的疾病，就3418很难推导了,再比如：我曾经在网上和几位易友玩射覆表演、预测对方吃的是什么。通过时间起出的卦象是：水火火既济变火水未济卦，推导出对方所吃的东西是红色的。水分很大1090的的东西!这样就出现了好几种可能，有西瓜、桃子、红色的苹果等等都符合合以上特性,具体是哪一种就很难分清了。只能根据时令等选择其中一种！西瓜！虽然最终结果是对的！但通过卦象无法形象具体的推出就是哪种东西。 就像画画一样！西方的油彩画。主要是写实。可以把一个人，一件物。画的惟妙惟肖。活灵活现，但却很难看出画的气势和意境。而中国画、不讲求形似、而讲求神似，就像齐白石的虾。起初画八条腿感觉不像，后来减了两条腿、成了六条腿，但出来的画更生动了，还有张大千的《千里长江图》将长江的2416气势和意境！全部描述到了一页纸上、如果通过油彩写实的方法，就很难难做到了。 实际上、通通过西方人和东方人观察事物的方式方法上可以看出一些不同！西方人看9374画是看细节，东方人看画是看整体。观察的太细致！无法看到整幅画的意境、看到整幅画的整体、却无法观察到画的细微之处！各有所长。各有所短。 另一种是逻辑方法的不同！西方逻辑思维的主要方式是形式逻辑和辩证逻辑！形式逻辑取法于亚里士多德、辩证逻辑取5598法于黑格尔、我们现在自小学习的思维方式。受西方的思维方式的影响9859根深蒂固,西方的推理方式是。大前提，小前提，结4023论的推断形式!例如：9549球是圆的、篮球是球。所以篮篮球也是圆的等,而我国易经的的推理方法是归类推理!比如：震卦！为春天！方位为东方！五色为绿色！五位为酸！五行为木，五脏为肝胆，人体为手，人为长男。动物为龙、蛇、形状为长。为动等等！这些都有曲直的特性，因为春天是木生生长的时节？木是长形的！绿色的！人体中的手也是长的。人体中肝胆也是绿色的！龙蛇也是长的！春天万事万物都开始动了。这些都有类比性！ 我认为学好易经首先要理解他的世界观和方法论！正如古人所说。知其要者！一言而终，不知其要！流散无穷。易经和兵法、
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群群经之首，大道之源”！在古代是帝王之学、政治家、军事家。商家的必修之术、如果从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态1673的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！一、《易经》名字的解释：《易经》一般又称为《周易》。！关于《周易》的“周”字、历2548来有很多种说法：1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦。三百八十四爻笼罩万事万物。所所以卦爻的含义！自然是周延普遍的！2、有人认为：《周易》是指周朝，周朝为一般人所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！ ，关于“易”字的解释有很多！但归纳起来有以下几种：1。上日下月为易。“易之为字。从月从日阴阴阳具矣,”，“易者，日月也、”、“日月为易！刚柔相当，”2、金鸟。大日。生命！“易。飞鸟形象也、”3！蜥蜴变化为易、“易！即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易，取其变化之义！”4、化繁就简则为易、《简易道德经》：“简则简！易则易！简则简之易、易则易之简！万物皆在一简一一易中矣，"5！《系辞》则说：“生生之谓易”、6、清代的陈震著《周易浅述》则将““易”的定义分为两种：⑴？交易易：阴阳寒暑、上下四方之对待是也、⑵！变易：春夏秋冬。循环环往来是也！7！此外、“易”历来有一名含三义的说法：⑴、简易。即“易”虽包罗万象！但有一个个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式”来说明，即“大道至简是也”！⑵，变易！即“易”是讲变化之道的、也就是讲“辨证法法”的!⑶。不易！即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万万变”，究竟“易”为何义。下面我们不妨9216从“易”字的由来，及其形体的发展变化！来作较为深入的分析，探讨。！关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：1！第一种观点认为：“易”字是个象形字。⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”！⑵、“易”字在金金文中的形体!就更像“蜥蜴2105”的样子了,⑶！“易”字在小篆中的形体、与金文相似！⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。此种观点认为：“易””字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”，当“易”字被假借为“交交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易易”就写作“蜴”了,“易易”字还可以当“容易”讲!这就是认为《易经》》中的“易”。是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、2，另外一种观点认为：“易”字是个会意字，⑴！“易”字在甲骨文中的形体、最初是是左边三点？中间一条长弧线！右是半个圆圈。或左左边是半个圆圈。中间一条长弧线！右边三点、（在古文中！同一个字、不少是正反互写的，）其形义解释为：①。半个圆圈是半个太阳！②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云，③，旁7455边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三三为数之众？九为数之极、”）是故！“易”字的原义是“乍乍晴乍阴”之意、甲骨卜辞里常有“易日”。“不其易日”、“易日”是“好天气”！“不其易日”就是“天气不好”了，“易”由其本义“乍乍晴乍阴”,后又引申出“变换”，“交换”！“更易”，“交易2773”等义。⑵。“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的！半边的太阳！散射的阳光都没没有变。只是把9811蔽日的浮云的长弧线？变为先向左拐，后向右弯的弧线罢了，而太阳里像“鸟鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看4108也像飞鸟之形、这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟、大日。生命，“易、飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。）⑶！在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”。弧线线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了!⑷。于是“易”这个会意字！沿循小篆中“易”字的形体，发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了、综上所述、我个人比较赞成“上日下月为易”。“易之为字！从月从日阴阳具矣，”的说法！这是因为：1，《易经》是揭示、论述。反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍、2！日月即代表天地！亦即代代表阴阳!此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内涵的核心思想，3，无论哪种说法！观点、都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数蕴蕴含交替！变化之义、但无论是什么么样的解释，说《《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物！“刚柔相推！变在其中”。都是不错的。到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》、《书》！《礼》！《乐》。《春秋》等奉为经典、9264并称“六经”？于是《周易》又被称为《易经》！。关于“经”字的解释：1、、“经”字的由来及发展变化：“经”字原是个象形字！没有“纟纟”旁，只有“巠”、⑴、在金文中，“巠”字的下部是6860织布时撑线时用的“工”,上上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。⑵！在小篆中、为了使其“经线”的词义更为明确！所以又在其左增加了表意部部分“纟”？这样“经”字就变成了左形右声的形声字了，注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟”5400同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了、“纟纟”字是个象形字？a！“纟””字在甲骨文中！就像一小把丝柠在一起之形，b、“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同，c，在小篆中。其形体和甲骨文，金文中的形体也基本相同。d。“糸”是楷书的写法。e、3903“纟”是简化字的形体。宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”、‘糸’！五忽也！”可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！“纟”(糸)字的本义就是“细丝”！《说说文》：“纟？细丝也！象束丝之形！”⑶，“经”是楷书的写法、⑷，“经3929”是简化字、2。“经”9042字的词义解释：⑴,“经”字的本义是指织布的纵线，跟““纬”相对？《文心雕龙龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后辞畅，”其大0316意是：经线正、纬线才能成！文章的内容定定好了!文辞才才能流畅，⑵！后来从““经纬”之义又引申为南北东西之义!南北北谓之“经”。东西谓之“纬”、《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、”⑶、因为没有“经”正，也就没有“纬”成，所以“经”是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”。如：“经脉”。“经络”等、⑷，同理。也正因8908为“经”的重要。所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”！“经书”等！《唐书﹒经籍志上》：“四部者！甲乙7415丙丁之次也！甲部为经，”也就是说。古代在图书目录中。以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典，⑸、古通“径”、……等等、3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：⑴、通“径”字、路径，途径，门径、即辨别，反映，揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法、⑵！事物发展展变化的轨迹!规律、⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识。心得体会！心经，⑷！论论述事物发展变化之轨迹！规律的主要！重要的思想理论！经典，，
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论6942加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学、政治家，军事家、商家的必修之术、从本3680质上来讲？《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！3276而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、、
【答案】B【答案解析由易考吧提供】A项是对文段首句的复述。文段首句是引出“乐天知命”。后面着重介绍的4131是此概念的来源！B项是文段中谈论的核心问题，C项是对文段后面部分的复述、D项中的“不容易”在文段0698中并未提及，故本题正正确答案为B？、
易经包括《连山》。《归藏》，《周易》三种。前两本已经失传。我们现1786在说的易经多指周易!对易经的研究分分为义理派和象术派两派？六壬是中国古代三式之一！即太乙，奇门和六壬！说的通俗一点太乙是算天的、奇门是算地理的、六壬是算人人事的（咱们看电视剧里那些掐指一算的就是指六壬）！此外还有四柱（也叫八字）是用出生年月日时辰来算命的、我觉得梅花心心易不错、学3080起来比较快？起卦非常灵活，可以不动声色就算出结果，先学梅花不错~ 这么多字都是自己打的、最佳答案就我！
你想怎么卜卦都行。麻烦点的就是蓍草法。铜钱法！简单就是先天与后天起卦，一万物起卦、但这个要求很高！满意请采纳、
《《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著。历代都受到哲学家和自然科学家们的关注、春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥！《易经》及《易传》合称《周易》、易理精湛、是我国哲哲学及自然科学的胚基、因此、历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部、浩瀚的易林形形成了中国的易学史系统？其渊博的易理对中国的哲！史！文。自然科学、社会科学均均产生了巨大的影响。历代哲学家。文史学家！自然科学者们无无不奉以为圭臬。 《易经经》是《周易》的本经，团属儒家的经典。故称为经。为六经之首。凡六十四卦，三百八十六爻、其中，每卦六爻！卦又有卦名与卦辞，爻5725有爻题与爻辞！因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来，本书主要通过卦。爻辞占卜人事吉凶，客观上是对对上古社会的反映、蕴1869含有一定的哲学雏形、《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠。中同文化的的瑰宝,《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平！《经》《传》交相辉映。合三千多《周易》系列书籍文献。组成成了一部交融着自然科学！社会科学。哲学的伟大文献系列、成为炎黄文化的宝贵财富， 9485 《易》学是“经学”的重要内容之一、对《周易8085》的研究！从汉代开始！大致分为为象数派及易理派两大流派!《易传》多以象数解“经”。而《论语》。《吕氏春春秋》!《战国策》等则为义理派不谈象数、受上述影响！对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山。魏、晋朝为0213理义派的先河,所谓象数派是以取1955象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取3361象为地、在汉代以《易纬》为为代表，《京氏易传》及《周易章句》。《焦氏易林》等亦为为取象派的典型？取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的。如对坎卦。不取8160水象而取“陷”义、“险”义、以一阳陷陷二阴之中。乾卦不取天象。而取“健”义，“刚”义。坤卦不取地而取“柔”。此说以魏晋王弼《周易注》8176为代表，两派派各有特色。对《周易》的研究皆具有积积极的意义，宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用、中医学偏于象数派，但也渗入入了理义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！ 对6035《周易》的研究？以汉代和宋朝为两大代表时期！汉6731代偏重于训诂。注释而而少发挥！比5292较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大大胆发挥！其特点为象义并重、自魏晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派，元明以来！象数派与与理义派发生对峙,客观上推进了易学的发展。 汉代是易学发展的的重要时期！出现了许多易学的重要著作、如孟喜的《周易章句》，焦赣的《焦氏易林》，京房的《京氏易传》。苟爽的《《周易注》!虞翻的《周易注》等！皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就。总称为汉易。汉易的特点为以象数解义，故属于象数派！ 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世！“纬”是对“经”的佐翼、六经皆有纬，《易经》之纬纬为《易纬》,成书于西汉、为易经疏注的名著。经传之羽翼！对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》！《易易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》，《易纬•稽览图》！《易纬•乾元序制纪》，《易纬•通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》，《河图纬》！《易纬•坤灵图》等最为有名，《《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼！在易学史及哲学史上有一定的地位、其中阴阳理论对中医学的影响较大、《易纬•乾凿度》！《乾坤凿度》。《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（十3613翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下，《文言》。《系辞》上下。《说卦》！《序卦》。《杂卦》。东汉《2204易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿凿度》。《易纬••坤灵图》）,汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大， 除系辞、彖、象之外！《说卦》！《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》，《易4483纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房！孟喜，焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周周易章句》、《焦氏7610易林》、《周易往》、《周易参同契》等著作、其影响响都很大,此外唐唐•孔颖达的《周易正义》、宋代大儒朱熹的《周易本义》！程颐的《易传》！元朝•宝巴的《周易奥义》！明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都1642是研究《周易》的重要文献、 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义！对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点！并把经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义， 4973唐代易学又称唐易。其主要影响是孔颖达接接受了王弼的易理观点！著《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》1115汇聚了易理派的成就。使易理派得到了进一步的发展！ 此外，需要提及宋易！宋代是研究易学的的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》，司司马光的《温公易说》！赵善举的《易说》、林粟的《周易经传集解》！李杞的的《周易祥解》,邵伯温之《易学辨惑》。吴沆沆的《易璇玑》！项世安安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》。蔡渊的《易象意言》！魏了翕的《周易要义》，董楷的《周易博义》，丁丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用！ 宋代•邵雍《皇极经世》、承接接了陈抟道士的学术，并有了新的发展。邵氏注重图说。故又称图数之学！那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）！北未遂以图说易之风盛行、这和邵氏的影响是分不开的、义理派以程熙为为代表！其著《易传》为《周易》4982杰作之一,宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成！乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》，采用了程，朱之说，一直沿用至清代， 另外！清朝也是易学研究的辉煌时期。研究易学的书籍辈出、而且大多有新的见地，如陈梦雷的《周易易浅述》、杭辛膂的《周易笔谈》。朱轼的《周易傅义》！查慎行的《周易玩辞集解》。惠1952栋的《周易述》、谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏氏学》。李光地的《周易观观象》。黄宗义的《易学象数论》！任启运的《周易洗心》！表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 上上述除了汉？宋，清朝是《周易》研究的三大高峰之外！唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝。明朝也有不少名作。如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》！蒋士龙的《4767周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称。如刘定之的《易经图解》、吕怀的《周易卦变7960图传》，都说明了历代代研《易》之著层出不穷, 此外、宋•刘9946牧的《易数勾隐图》首载河图洛书？以及宋元3958时期对《周易》的考校！训估等！如宋•蔡渊的《周易经传训解》！元朝•赵访的《周易文诠》。明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视！ 近代高亨的《周易古经今注》！《周易大传今今注》，李镜池的《周易探源》！冯友兰主编的《中国哲学史新编》！张立交的《周易思想研究》，刘大大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有不少新新的发挥, 总之。《周易》历代名著甚众，说明明炎黄子孙对《周易》是极其注重的！进一步发掘和探索《周周易》、是继承发扬祖国文化遗产的重要任务！（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑。一个朋友友推荐我看易经？从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非常执着、尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺。想是这样想。出3423于对朋友的信任以及寻找答案的执著,网购了几本相关的书，买书的时候，特意在网上简单地调查了一番。网友的4144意见不一？现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了！ 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅，他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的。意见不一。大家自自己看着办吧。 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪，张善文的《周易译注》！再接着读金景芳的《周易全解》。再读南怀瑾。 “感觉上黄，张的著作非常平实！不作惊人之语！适合初学者打下一一个初步印象？金的著作作特点是重视系传的作用。属于传统的以传解经9319路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》！“里面9533主要讲的是周易的一些概论。写得相当有趣味！还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理、都可以看一下！通俗易懂”…… 进阶 入门门的书看完了以后，才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书！例如谢宝笙，黄道芳（没有书。看的话在网上搜索）和和黄凡等！他1385们虽非主流!但但是很有启发的 几位主流的书,例如：金景芳、廖鸣春、李镜池、张其成，李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大！而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中！你可能都懂！只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）。 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》！还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周0625易集解》？清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《3466周易集解纂疏》!清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷，《易图略》八卷，《易通释》二十卷），如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅，所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支！五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》!
易经和兵法、易经中的兵法