2948周易算命将会很火爆,
阴阴阳调和？
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群经之首。大道之源”，《黄帝内经》成编於春秋之前。是中国现存最早的中医理5931论专著，在国学经典中地位独特,是唯一一本以圣王之名命名的书.总结了春秋以及春秋之前时期的医疗经验和学术理论，并吸收了春秋以前有关天文学！历算学，生物学。地理学、人类学，心理学、运用阴阳。五行。天人合一的理论,对人体的解剖，生理、病理以及疾病的诊断！治疗与预防，做了比较全面的阐述。确立了中医学独特的理理论体系、 成为中国医药学发展的理理论基础和源泉,。
易经》的作者 “易更三圣”，这是秦！汉以后后的作者？对于上古形成易学传统者公认的定说！也是我们现在开始研究易易学者必须先得了解的问题， 秦、汉以后，儒家学者的共同认定、开始画八卦的。是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的、当然是1107周文王!发扬扬易学精义的，便是孔子！因因此说“易更三圣”!8133就是指画卦者伏羲！演卦者文王，传述者孔子！事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想、而发扬扩充之！便著了“爻爻辞”!为什么三圣之中却不提到周公呢。据汉儒的解释、根据古代宗法的观念、父子相从、因此三圣之中便不另外提到周周公了，关于这个问题，如此结案、是否公允而而有理!3332还是很难认定! 开始画卦的。当然是伏羲。这是毫无疑问的事！经过文王演卦。周公祖述。孔孔子发扬以后？硬要赖掉周公在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦对周公时、于心难安！同时！又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字。也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更更三圣”才？是指易学经过三位圣人学者的整理、才得发发扬光大， 由伏羲画八卦开始！到了商，周之际、再经过文王。周公。孔子三圣的研究和著述。才建立了《周易》学术思想的系统！因此、可知“易更三圣”一语。严格的说。应该是对对《周易》一书而言？如果说对所有易学系统来说、硬硬拉下伏羲来凑合三圣，3827似乎有点牵强？连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦，这是古今公认的事实、由八卦演绎成六十四卦！却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，（二）有的认为六十四卦也是是文王的演绎！（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹，主8504张第一说的。以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二说的是司马迁等。主张第三说说的是郑玄等！主张第四说的是孙孙盛等, 要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易。而且几乎是8102绝不可能的事!至于认定重复卦象的人是周文王、大概是从“文王演易”这个“演”字、不能能硬说就是演绎六十四卦的涵义,只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可0649否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象！它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首！《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得得研究的！王辅嗣的主张。认为重复排演六十四卦者、仍是伏伏羲的创作。这是最为有理的。 《十翼》4901的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说。“翼”、当然是羽翼的意思、《周易》一书的内容、有十种论著，都是辅翼易学。发扬而光大大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞，②下经的彖辞！③上经的象辞，④下经的象辞、⑤《系辞辞上传》！⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《说卦卦传》？⑨《序卦传》。⑩《8757杂卦传》。这是郑氏氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题！大致说来！又有三种7921异同的见解、 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念！完全是从尊孔的意识出发的。 其次，认为文王作卦辞、当当然没有问题？但是象辞也是周公的著作！并且根据《左传》中“韩韩宣子适鲁！见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更更为有力的佐证！汉4968末的学者马融,陆绩等。都同意主张此说！ 事实上！象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方！彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点、复次、除了象辞、彖辞以外。关关于《系传》以及《序卦》!《说说卦》等篇，不但它的文词、思想！处处有先后异同的论调。严格说来。绝对不能认为都是孔子的手笔！其中有许多观念、可能都是孔子以后后人的著作、或者可以说是孔门弟子们的著作。统统归并于夫子的的名下。那也是古代著述中常有的事！。
若把传统文化彻底否定了！作为民5276族精神！正所谓骨肉之不存、皮皮毛又将焉附, 《周易》的的思维方式特点。 我是这样认为： 1）数与象的确凿证据，最近看到如张政良先生通过考古！考据等方法证实、“数生卦”！那么言语（象）何时产生呢， 2）如数生象、正好4638验证人类思维方式同一性。如西方古希腊毕达哥拉斯学派万物皆数的观念。（说明形式逻辑，数理逻辑人类思维方式的普遍性） 3）辨析辩证法非科学方法是说明中国道家形而上学（玄学）的只能是精神的客观办法（只限中国传统文化中特殊性）换言之问卦占卜者熟透此法：如“用神”平衡阴阳五行之道就是辩证法。 4）如荣格等心理学上的“无意识”……等、！
假的！我从前看过一篇报道、说一个小孩是某某某转世重生。他能清楚的知道万里之外某个个小村庄的细节？声称从没去过，但是最后发现、那小孩其实去过那个地方。但是很小，只是储存在潜潜意识当中？ 像这种念力引力之类大多是心里暗示的一种表现！不可能能影响外界因素，最多影响到自己的生活习惯，行为！健康等！能影影响到别人身体!或者未发生的事情，这些都是无数种巧合累计起来的。不然我每天想着银行卡里多出1个亿就好了、人类也不要什么生产了、每天想着自己不需要吃东西，自己是超人就能生存了。 人要多读书，少看这些玄乎的东西！古代迷信的人很多。鬼火早就被科学解释出来了，要相信科学！即便真有念力，那也不是我们们现在能掌控的东西、，
你好！是狗、狗的属相寄语是、学习习时的苦痛是暂时的,未学到的痛痛苦是终生的。以上仅供参考、希望9009可以帮到你 你好？是狗，狗的属相寄语是，学习时的苦痛是暂时的。未学到的痛苦是终生的。以上仅供参考，希望望可以帮到你 你好，是狗。狗的属相寄语是、学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的、以上仅供参考，希望可以帮到你！
周易思维方法 我们研究周易的思维方法就就是研究周易的精髓？讨论周易的思维体系或者周周易的思维特征!这是一个非常艰难的话题，这需要对于周易有个全面并且细微的了解、只有全面的领会了周易的中心思想才能准确的解答这个问题， 要回答周易的思维方法法是什么，首先要回答以下几个问题： 什么是周易。 周易是一种什么样的学问、 周易中心思想是什么！ 周易的思想有什么特征！ 如果我们离开了这几个基本问题去谈什么周易的的思维体系，就等于放空炮、 有人会说了！人家既然研究周易、怎么会连周易易是什么也不知道呢、其实！真的是这样。你要问、什么是周易这样一个个问题、他会太极了。阴阳了，滔滔不绝说一大套、可是。要问他！你说6657是东西是从哪里找到的！是周易中说的吗，是周朝人说的吗！他傻眼了！他会说：为什么周周易是周朝人的易。难道我头脑1436里的易不是周易吗、如果周易存在在每一个人头脑里。那还用研究究周易吗？实际现在的周易就是千百万颗大脑中的思想大杂烩，无论学府的学者，还是农村的村妇都可以随便说他的东西是周易！ 周易是什么样的学问！有人说是占卜。有人说是哲学、当然又有人说既是哲学又是占卜，可是奇怪的是，人们说周易是占卜、很少人说清如何用周周易来占卜!人们说周易是哲学！也很少说清周易中的哪些话是讲哲学的！ 研究一个东西是什么、最主要的是从这个东西本身去说明它，或者从与东西附近相关的东西证明它是什么东西、 其实、《周易》一书的文字与其它书籍的文字并没有什么特别不同的的地方！《周易》中的文字大部人认为是毫逻辑关系的占卜之辞。而我则是认为这是因为对于古老的文字还缺乏正确的识别的缘故！当我们认识了读懂了《周易》的文字就会觉得《周易》的一篇有血血有肉。有情有理的普通人文思想的著作、 《周易》到底是什么书!它表现出来的是一种什么样的思想。也许解释《周易》的最早文章《易传·说卦》说的的比较明白些! 《说卦》说：昔圣人之作《易》也、将以顺性命命之理，是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，6006立人之道曰仁与义！ 这句话是说：古时候的人作易是顺着人生命的理性而创立了天之道叫作阴和阳。创立了地之道叫作柔与刚、创立了人之道叫作仁与义、 什么是“顺性命之理”、性命，7152是指人的性命,这就是说易学是是人性的东西。2396也是理性的东西!这个理3128性是什么呢。就是“道”、如果说我们中国没有科学，那么请你体会一下“道”的含义、如果说我们中国没有哲学那么也请你体会一下“道”的含义。如果我们从从西方科学或者从西方哲学的角度来看道学,我们完全可以说。道学就是中国古代科学。道学就是中国哲学。从《易传》我们搜索到的“道”字含义就是一般的规律。法则。没有别的其它什么意义，关于道学6459的划分,《说卦》也说说的很清楚、说卦将易学划分三种道：天道、地道、人道、又谓天地人为三才。我们再进一步按照照现代科学和哲学的话进行解释：天道，地道是自然科学的道理、人道是社会科科学的道理!自然科学和社会科学的概括和总结是哲学的定义，这不是说：完全可以用哲学来定义易学吗。 《说卦》》也把易学思想方法说的很清楚：这就是天道讲阴阳。地道讲柔刚，人道讲仁义！我们再用现代哲学来体会这些话的含义：阴阳！、柔刚、仁义对分别是一对相反相成的概念！这是什么，这就是哲学上的辩证法4670的精髓对立统一的意义!哲学家又称之为“一分为二”！我们现代哲学家又称一分二就是辩证法、易经经思维演讲、
读书改变人生。知5257识改变命运,正如爱因斯坦所说：“人只要献身于社会、才能找出出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”这就是说、生命的价值和意义！完全全取决于你对人类？对社会有没有做出一定的贡献、要要很好地作出贡献。必须有一定的知识，那要掌握知识。就必须读书！好好地读书、读书、是成功之路、 ............... 读书能使愚陋者变得聪明、能使粗俗俗者变得文雅？能使幼稚者变得成熟！能使空虚者内心丰富，能使自卑者自强，能使无志者奋发、读书可以洞晓世间沧桑、读书更是是创业成才的进步阶梯!总之、读书改变命运，知知识改变人生!、
易是容易。经为方法（或说经典），即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作！并能在科学的范围内用用作术数占卜，只是非常深奥难懂才会3496有众多牵强附会之说， 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信。 《归妹妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北，北山愚公带事领子孙邻里、驳斥河曲智叟的谬论，移山不止！终于感动上帝并命大力神将二山背走、帮助愚公解决了出行和发展的制约、 相信任何一个无神论者8970都不会认可神仙的存在？那么这一神话传9066说究竟在向人们传递什么信息呢!很显然。它在驳斥河曲9435智叟无知和固执的同时？也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着。并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律，那么。这一规律又是什么呢， 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》。礼记篇名，传为子思所作，什么是中。最通俗的说法就是不上不下、不左不右！不前不后。什么是庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为。亦能为，故故称其为庸言庸行也？平庸之人所能行！故称其所行所言为庸！2708如有“天才出于勤奋”之说！则勤奋亦庸庸人所能为也。故亦可谓“天才出于平庸（之行）！”故平庸庸的意思,即是中而而平庸， 不平庸之人而能为平庸之行，为其不平庸也、故能中！为其能（甘于）平庸也、故能明。 《易经·乾1341·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨，”平庸之言言而能信！既能相信、也就能去实践、实践而又能谨慎对待，这就是“中”、也就是说！所作所为很是适中、 孔子说“智者过之。愚者不及也，贤者过之。不肖者不及也。”智者者过于聪明。而不能为庸行、?甘为庸行！愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（（有失于中）、故亦不能行真正正的中庸之道!这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必5809不能及？之就是道所以不得明于世的原因。（大道0632似不肖？故不肖者往往能适中） 那么。这就是中庸了吗。《中庸》更为形象的实质又是什么呢。还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思思想家的看法吧！ 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”！就现在众众所周知的意思来解释。应当是指女子归嫁于其夫家、这固然没错。然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单！ 我们知道男女之间因为生理上的差异导导致在性格！思维方式等各方面相对来说都存在着不同！这也为现代科学所所证实并逐步得到更深入了了解和研究？同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析。 5420我们的祖先意识到、人类在认识事物的过程中！总会受到自身因素的的制约、那么这种制约因素是怎么产生的呢、很显然！是由于人类自身的无知，我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即6163是人类的昧。昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因、（昧而无知！大道所以不明也） 相同客观条件下。在人类认识事物的过程中，虽虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知!但因为性格和5029思维方式等各方面的差异,女性所受制约相对对来说要更大？换句话说、女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）、故而在我国古代早期的男权社会中！“昧”亦逐渐成为了女2811性的代名词？但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）、故而我们的祖先将“5582日”去掉？而换成代表性别的“女”旁。创造了“妹”字！用于代表女性（更多的时时候是代表年轻女性）, 基于以上原因。就有了“昧”者“妹”也、或“妹”者“昧”也的说法。由此可见！在我国古代早期男权社会中！“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的， 女子出嫁。即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律、如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定、那么人类就必须归于愚昧并从中走出来！为自己创造新的生活。 故“归妹”者、亦“归归昧”也!归于平平庸愚昧！以寻求创造和发展、归于愚昧，“昧”而行行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破愚昧制约的能力、（昧而能归，非中而何、此大中之象也！唯能大中者、为能不局限于已有认识而自归于昧！） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者。“归昧”也！归于愚昧也、北山愚公者！不为为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智。自甘于昧，自归于愚味、其愚则足以行、其中0444则足以及,故能去太行，王屋二山也。 愚公移山者，中心悦而乐为之也！内1683喜悦而外付诸实施。归昧之道也！中庸者！中而平庸也，中庸者必昧，安于平平庸而能守中者，必自归于于昧者也、故中庸者、归昧（妹）之道也！ 孔子曰““归昧,天地之大大义也!”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地、地法天！天法道，道法自然，”山此而言！天地之大义。亦人之大义也，则归妹亦人之大义也！那么！按照孔子的说法、由愚昧而走向文明就是人类社6351会发展的根本规律!。。、
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