那是因为你没看到比你更悲惨的人。所以你觉得你3927很悲惨、
不不要计较这些、振作起来。你还年轻！等待1856你去做的事情还有很多，不不要总为别人活着、不要去攀比、做好你自己。加油、
不要向命运低头。要向命运抗争！抬起头！鼓足劲，把命运掌握在自己手中、。
深刻，~Q 拿、
《解放奴隶宣言》（The Emancipation Proclamation）是份由美国总统亚伯拉罕·林肯公布的宣言。其主张所有美利坚联邦叛乱下的领土之黑奴应享有自由。然而豁免的对象包含未脱离联邦的边境州！以及联邦邦掌控下的诸州。此宣言仅立立即解放少部分奴隶？但实质上强化联邦军掌控联邦的领土后这些黑奴自由的权威性。并为最终废除全美奴隶制度预先铺路！ 希望可3990以帮到你？给个采纳哦~、
祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型，其一是单单妈妈、她是个寡妇，却又有同居的男人。其二二是乌石山上看坟的女人！儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了，其三是宝姐姐，山里人来抢亲、宝姐姐逃走。失足落水！被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现， 祥林嫂的悲剧显示了“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚、 族权！不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁、丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁！宁可辛勤3945劳动养活自己，所以她逃到鲁镇镇做工、她的全部希望和和渴求，便是要用自己的劳动来换取生存的权利，所以当她来到鲁家家做工时是“食物不论，力气不惜的……到年底，扫地、杀鸡！宰鹅，彻夜的煮福礼。全是是一人担当、（鲁家）竟没有添短短工”！然而她反而满足！““口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，但是，好景不长！在鲁家做工不到半年！她婆婆婆恃凭着族权的威势、不但把她像逃犯一1411样抓回去、且逼她嫁到深山野坳里，因为要用卖她所得的钱。买一个女人给她叔子做老婆，祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”、却像一年赚钱的货物一样被卖掉了！ 夫权，要祥林嫂守节，在旧社会、依照旧礼教！“女4205子一而”？不得再嫁，“饿死事小、失节事大”，所以。祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小十岁的男人）死后！不肯再嫁，被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上！她一种只是嚎。骂，抬到贺家坳。喉咙咙已经全哑了!拉出花轿！两个男人和她的的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心！一松手。她就一头撞在在香案角上。头上碰了一个大窟窿，鲜6322血直流……”!这是夫权要祥林嫂守节造成的后果、再婚后。丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节。只能跟儿子阿毛相依为命， 神权。政权要惩罚祥林嫂不守节。0617祥林嫂再嫁虽非自愿！但毕竟是再嫁了！就是“不守节”，“不守节”就是大逆不道！罪孽深重！不是小罪！而是“大罪”、就要受到惩罚。柳妈因受受了封建迷（神权）的影响和毒害、无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话（“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开！分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力，而政权的逼害尢烈，“鲁四老爷”是地主阶级的代表。4889是政权的化身!他支持或利用其他三种权力逼上梁山害祥林嫂、祥4413林嫂第一次来鲁镇做工时、鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”、不愿意留她！但祥林嫂凭着着自己的刻苦耐劳!能干！还能0568分配祭祀用的酒杯和筷子,当祥林嫂再奶奶再寡后。即第二次来鲁镇镇做工时!她的遭遇就大不一一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子？而且成为人们日常的笑料。更为甚者！当她她到土地庙捐了门槛、神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时。四婶慌忙大声喝道：“你放着罢、祥林嫂！”一句话彻底地对祥9936林嫂“判了刑”，令到““她像是受了炮烙似的缩手！脸色同时变作灰黑！也不去取烛台、只是失神地看着、直到四叔来来上香!教她走开她才走开”，可见！此时的祥林嫂所3629受到的打击是何等之巨大、这就样。勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代5356表的地主阶级迫害得精神失常,丧失了劳动能力。又被被一脚踢开，沦为乞丐。最后倒毙在漫天3618的大雪之中、封建“四权”的绳索有如千斤铁链、紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂：夫权要她守节，族族权不允许她守节？政权和神权又惩罚她的“不守节”，这深入骨髓的苦楚！使祥林嫂求生不得、求死不能、鲁迅抨击的予头直指封建制度、具有鲜明的独创性！ 晕鲜明的独创性、体现 在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于9225受婆家虐待！逃跑跑出来到鲁镇做工？靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格！祥林嫂不甘于被人强逼改嫁。用生4693命来抗婚？6686在逼嫁的路上？她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香香案角企图自杀,虽然没有死！但也撞到头破血流！结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤、祥林嫂不甘于百般受人歧视。捐门槛以“赎赎罪”。为了“捐门槛”！祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所8456得十二元鹰洋？祥林嫂不甘于死后受阎王惩处！临死时怀疑灵魂的有无。她希1090望没有鬼！死去不用锯开身子来分给两个丈夫、但她又希望有鬼！死去可以在阴间见到惟一亲0514爱的儿子阿毛？可以一家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现！祥林嫂反抗了族权。夫权、怀疑神权。惟独对压在头上的掌握政权的地9048主阶级没有明确的反抗表现？这是祥林嫂反抗的局限性。 祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉悉的陌生人”。“熟悉的”是指：这个形象具有概括性、普遍性。看起来似曾相识、“陌生的”是指：这个形象具有鲜明独特的个性。 祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生、其结果，却被地主阶级诬蔑为“谬种“，鲁四四老爷说”不早不迟!偏偏偏要在这时候？——这就0669可见是个谬种？“地主阶2631级年终”祝福”。作为酬神祈福的盛举。是9040要“吉利的”,他们嫌恶穷人在这时死去、鲁迅在刻划地主阶级丑恶恶嘴脸的同时!也深刻地写出了祥林嫂是是被黑暗势力吞没的，鲁迅不但写祥林嫂在物质上、肉体上的被剥削。摧残。而且写写她心灵深处的痛苦。通过祥林嫂的悲惨遭遇。作品深刻地揭露旧社会，旧制度的黑暗！祥林嫂的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度，残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。可以说。在中国文学史上、无论哪一个时期的作品、还没有象鲁迅这样真正写出一个中国农村妇女的灵魂。因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的！ 从敢于闹事到妥协的爱姑 爱姑是鲁迅塑造的又一个典型！这个典型。也是是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的，是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。 爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份。说她她有点“身份”、是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的。脚步步开阔”的父亲!但爱姑又没有过高的身份、她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平起平坐。更不能跟七大人平起平做。庄木三父女到慰老爷家去！只能先进门房喝年糕汤！走进客厅里去也只能站着。爱爱姑看见七大人的头顶是秃的,可是那脸和脑壳都红润。便以为那一定是擦着猪油、对于“屁塞”以及那上面的“水银浸”、对于鼻烟！爱姑都一无所知、这些细节描写都说明9808不能把爱姑的身份估计得过高,2528所以应该说爱姑是中农以上。地主以下的身份！ 爱姑的被迫离婚。说明当时在农村处在中产阶层的妇女！处境仍然是7313悲惨的!夫权、族权有绝对的权威、丈夫姘上小寡妇！不管原配夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的！也不会受法律保护。只要公婆婆不喜欢！不管你是否低低头进,低头出，是否否一礼不缺,也只得走，政权是夫权。族权的基础，夫权受到统治阶级的支持！闹了几处的离婚事件！只经豪绅七6473大爷（在地主慰老爷家）两句话就解决了，一句句是：“公婆说‘走!’就得走。”七大爷还振振有辞、吓唬爱姑说：“莫说府里。就是上海北京！就是外洋、都这样、”公婆为什么不喜欢爱姑呢。那是因为“‘老畜生’只知道帮儿子”，这说明，在当时衙门八字开。维护的只是夫权。族权的利益、另一句是：“来——兮！”七大爷这一高大摇曳的声音，连爱姑也感觉到“大势已去”，晴天霹雳！爱姑刚才的放肆，刚才才的“闹事”，想计回“公道”。已荡然无存！可见！由于七大爷的“威严”，爱姑只好妥协。接着。便是两家互互换了“红绿帖”（订婚时交换的帖子）？取消了婚约，可见。“来——兮。”这两个字裨就是离婚的判决书。4162这就告诉爱姑,即使拼出出命来！施家也也不会家破人亡!封建政权是绝对维维护夫权,族权和地主阶级利益的。 爱姑具有“母夜叉”的性格、撒野！泼辣，丈夫“3962小畜生”姘上“小寡妇”？“老畜生”又袒护儿子。爱姑要回娘家搬兵讨伐。要出这口“恶气”，要把施家搞得家破人亡，因为爱姑是地方上很有点权势。“沿海居民都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女、有一个土乡绅父亲作为靠山、所以她受不得别人的钳制。更不知天高地厚。爱爱姑能说会道，撒野。泼辣、从她闹离婚““一闹就是三年”即可见一斑、爱姑只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度！所以她一开始在七大人面前力数“小畜生”的不是、在七大人面9035前据理力争，满以为七大人“知书识礼，顶明白的”、最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒，“觉得自己是完全全孤立了”。也使明白了封建主义的真实面目、可惜为时已晚，爱姑外强中干！对弱者逞强！对强者软弱、从敢于闹事到妥协。这就是爱姑的经历、她为了与施家“赌气”、又是吵。又是骂、又是砸！非把施家搞个“家破人人亡”而后快！但当她在地位比她更高贵贵的七大人面前，心““突突地乱跳!仿佛失足掉在水里里一般”、显得那么软弱。无能，当七大人人说出最后一句话：“来——兮？”后、她不由自己地说：“我本本来是专听七大人的吩咐……、”爱姑的态度一百八4342十转弯,从敢于闹到彻彻底底的妥协。最终变变得恭恭敬敬、唯唯诺诺， 爱姑的悲剧，充分说明了处在中产阶层的妇女！同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运、这种现象在旧中国是普遍存在的，是“熟悉的”、爱姑亦具有鲜明的个性特点！因而又是“陌陌生的”。是与众众不同的这个、 从追求个性解入到走上绝路的子君 《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象，子君是现代文学作品中一个具有反抗精神！最终被旧制度吞噬的女青年知识分子的典型形象、《伤逝》写的是知识妇女的的悲剧! 子君受过良好的教育、是为“五四”革5230命狂飙所唤醒的女知识青年！她她常“谈伊孛尔。谈泰戈尔，谈雪莱”！并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己！子君和涓生终于结合了！也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利后、子君却步不前，变得浅薄！庸俗。怯弱。与涓生在人生态度上主生分歧，爱情终于出现了裂痕！成家后的子君、不但没有像涓生一样继续学习和探索、争取更好地发挥自己的个性，9718发挥自己的才能,做一个自立于社会的女子，而是终日全力理家治内。甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母。她变得浅薄，庸俗和怯弱。在家庭中所处处的从属地位,更更滋生了她的自卑心理。她常常常看涓生的恨色得事！连一颦一笑也受制于人。当她现现涓生开始冷淡她时、也不敢询问，终日提心吊胆。生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走7977上千百年来中国妇女走过的老路,最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去，涓生终于与子君分手。子君0807在绝望中！又回回到了父亲的封建家门,在无爱的人间郁郁而死。 子君在追求个性解放！反对封建礼教与封建势力的斗争中！曾表现出无所畏惧，超人的勇气、是个勇士！当她的行动受到家里原极力反对和阻挠时、她坚坚定地说：”我是我自己的？他们谁也没有干涉我的权利。“何等勇敢。何等坚强。何等自信。这句话显示了子君鲜明独独特的个性，这是“五四”新思潮对子君的影响！子君还还从易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到启发和精神支持!热恋时期的子君！对于路人的蔑视，老东西和小东西的侮辱、表现出出大无畏的井然和平静、如如入无人之境,但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐！她的思想带有浓厚的封建色彩，她的反抗虽然坚决。但不彻底、随着时间的推移、子君的个性解放终于逐渐显出它的旧面目来、当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜板像给她看时、妇君”只草草一看、便低了头，似乎不好意思了“、这显示出旧首先观在她身上的的作用？涓生失业了、子君立即显出软弱性！在经济重压之下。他们爱情的裂缝越来越大！涓生生离开她后！她没有争辩、更没有反抗。而是静静地让她父亲接回原来那个个封建家庭里!她最终没能走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来、 子君的这些个性特点！是与她所外的时代和生活环境息息相关的。子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性。形象地说明明只有进行社会革命!在社会会解放的前提下、妇女才能能获得真正的个性解放和人格独立，个性解解放是人格独立的必要前提？个人的经济独立是人格独立的物质基础、失失去了这个基础？也就不可能有真正的人格独立，而人格独独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现！子君的2927爱情悲剧说明!没1787有经济独立!妇妇女解放就如同空中楼阁,迟早是要倒塌的，而以个性解解放为武器。单枪匹马同整个封建5961势力进行斗争？其结果只能是失败、鲁迅先生在《关于妇女3446解放》中进一步指出：“解放了社会!也就解放了自己”、妇女真正彻底的解放必须是在整个社会变革之后、必须把妇女解放同社会革命融为一体！必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起。 从祥林嫂、爱姑！子子君三个代表不同阶层的妇女形象中！鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路： 妇女要获得真正的解放。必须首先取得政治上的翻身、经济上的独立权！要达到解放的目的，必须推翻封建制度。必须进行深沉韧性的战斗， 鲁迅的作品。像匕首！像投枪！直指封建制度。鲁迅9149的这些思路!也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去、”，
因为舔狗3639哄抬比价 !社会压力 家庭压力都更大了！
追风筝的人、那个男主人公幼时的伙伴、但是是他有着一颗善良的心？、
命运最悲惨的莫过过于郑智化先生了？当年的那首《大国民》令他在台湾引来了牢狱之灾。最后甚至双腿都3048被打断,如今的他偶尔还拄着双拐在台上演唱他的成名之作《水手》“他说风雨中，这点痛算什么……”真是可歌可泣，！
没有可能！西方市场的饱和，注定西方国家会将注意力转移到东方！而东方中中国是最大的消费市场,并9988且国力孱弱!更容易获得巨大的利益！残疾人悲惨的命运，
上一篇：残疾人感叹命运不公
下一篇：不向命运屈服的残疾人
残疾人悲惨的命运、不向命运屈服的残疾人