《论语》《孟子》《大学》《中庸》为四书 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》为五经！均是儒家经典，、
《五经》指：诗、书、礼！乐，易，春秋，《诗经经》中国最早的诗歌总集，它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇！《尚书》是古代最早的一部历8623史文献汇编!《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集！《乐经》是记载礼乐制度的重要历史文献！于战国时期失传，《易经》本是反映变化的哲学古书！长久以来被用随机数选取作筮辞用、《春秋》是鲁国国的编年史,经经过了孔子的修订？！
孤独患者°牪皱 ：你好！ 转抄【华人开运网 乾明居士 2012年年8月10】 首先,华人开运网为大家解释一下"太极"这个词。"太极"一词最早早见于《庄子》，《庄子子─大宗师》有："夫道!……神鬼神帝、生天生地、在太极之先而不不为高！在六极之下而不为深、"在这句话中。"太极"只是对最大极限的一种描述！还不2434是像"道"那样作为宇宙生成的本原来言的，作为为宇宙本原的"太极"最早出现于《周易─系辞上传》"易有太极！是生两仪、两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业。"这里的太极就是指天地未分前的原始统一体了、而这整句话的大意是：生生之易的太极！运运转中生成阴阳两种属性的物质!阴阳阳两种属性的物质不断分化,组合、又4498产生了"四象"和"八卦",其中"四象"，有人解0287释为太阴、太阳。少阴。少阳，而"八卦"！则是指构成宇宙的八种最主要的物质、即天(乾)。地(坤)。雷(震)，风(巽)。水(坎)，火(离)！山(艮)。泽(兑)！"八卦"的产生，意味着物质世界已经成型、定型的物质世界中！阴阳不断交感！于是就有了"吉凶"、"大大业"等等具有价值判断的种种现象了，于此，《周易─系辞上传》给我们展现了一幅生生之易的太极化生宇宙万物的生发模式，而对此宇宙生发模式的直观描绘、可能是阴阳鱼太极图产产生的一个重要原因! 那么！阴阳鱼太极图是什么时候出现的呢、 一般认为、它不是成于一时一地！而是有一个逐渐演变的过程。据史书记载、阴阳鱼太极图图的形成、跟五代时华山道士陈抟有很大关系、《宋史─朱震传》说："陈抟以先天图传种放。放传穆修！穆8742修传李之才,之才传邵雍，放以河图！洛书传李溉！溉传许坚。许坚传范谔昌，谔昌传刘牧、穆修以太极图传周敦颐、敦颐传程颢，程颐！"周敦颐所得陈抟的"太极图"。原名无极图、周敦颐将之改为太极图！并作《太6258极图说》!但周敦颐的太极图并不是我们现在看到的阴阳鱼太极图、一种为大多数人所接受的说法是：阴阳鱼太极图跟邵雍所承继的陈抟的先天图有关、邵雍依先天图衍绎出许多幅幅卦图，具体为多少幅，众说不一！南宋张行成认为有十四幅。他说：："先生(指邵雍)之书,尽寓乎十四图，"(《周易通变序》)而朱熹于《易学启蒙》和《周易本义》中将之归结为四种，即伏羲八卦次序图，伏羲八卦方位图，伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四方位图，其中！跟阴阳鱼太极图有直接关系的是伏羲八卦方位图！伏羲六十4870四卦方位图(图1？图2)、而后人所编的张行成《翼玄》卷首5590载的《易先天图--浑天象》中已经出现有阳阳鱼太极图!但这是否是陈抟、邵雍的原图、抑或是张行成《翼玄》中中原载之图， 均有疑问。 朱熹《周易本义》所录邵雍伏羲八卦方位图和伏羲六十四卦方位图、实际已具我们现在所看到的阴阳鱼太极图的基本框架。朱熹在《周易本义》中！对伏羲八卦方位图解释道："《说卦传》曰：'天地定位，山泽通气、雷风相薄！水火不相射、八卦相错，数往者顺。知来者逆，'邵子曰：'乾南，坤北、离东，坎西！震东北，兑东南！巽西南，艮西北！自自震至乾为顺？自巽至坤为逆，后六十四卦方位放此、"这是说《周易─说卦传》中有关"天地定位"的一段，是是对邵雍的乾南坤北、离东坎西的伏羲......余下全文>>,
易经》概4333述 中国儒家典籍，六经之一、原名《易》！《周易》！汉代人通称为《易经》！“易”字。一说为“简易”之义！另一说为““变易”之义、意为以揲蓍数目之变，推求问事之变！借以释疑。“易”前“周周”字，一说指周周代人的筮法，一说说指周遍之易!即探求普遍的变易法则，汉代人所说的《周易》。包括经！传两部分！传是对6104经的解释！《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞！爻辞而言， 《易经》成书于何时、作于何人！迄今无定论，《汉书·艺文5664志》提出“人更三圣”说？认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞、孔子作传以解经，“五四”运动以后、史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物！足证《易经》成书书非出于一时一人之手？因此此出现了周初说!春秋中期说和战国说。所据不一、 《易经》的卦象指卦的图像。由阳爻“－”和阴爻“--”两种种爻象。按每卦卦六画排列组合而成！共六十四种卦象、卦中六画的排列从下下到上、用初、二，三、四，五，上表示位序、阳爻称九！阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦0074象的辞句称为卦辞，系于卦象象之下。解说爻象的辞句称为爻辞，卦辞共六十四条。爻辞三百八十四条！加上乾卦“用九”、坤卦“用用六”,总称为筮辞！共四百五五十条。 六十四个卦象的排列顺序！现传有两种本子：一是通行的《《周易》本!分上下经，上经始始于乾卦？次为坤卦、下经终于未济卦。二是是长沙马王堆汉墓出土的帛书本、首卦为乾。次卦为否，终于益卦、卦辞和爻辞的的内容大致有三类、一是讲自然现象的变化！用来比拟人事，二是讲人事的得失。三是判断吉凶的辞句！据研究！卦。爻辞反映了奴隶制的社会会生活、 《易经》虽属占卦书！0977但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念！例如。它承认事物存在着2083对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”！吉和凶。得和失。益和损、泰和否。既济和未济等一系9247列对立统一的现象？它还承认对立事物的互相转化、从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽。因而在中国哲学史上占有重要地位、 战国后期！对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问！一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来！汇成《五传》。至汉代。经学兴起，其中关于《周易》》经传的解释。称为易学！易学源远流长。历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派！义理学派等！许多著8514名哲学家！依据《周易》经传提供的思想资料、建立起自己的哲学体系！ 《易经》的版本。流传下来影响大的是三国魏王弼注本。唐孔颖达疏，亦称《周易正义》、收入入《十三经注疏》中,宋朱熹撰《周易正义》、为宋代以后通行本，1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》！抄写于汉文帝初年。与传世各家《易》本均均不同。是现存《周易》中最早的别本、古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》！宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易易本义》!现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》！！
如如果我猜的不错,应该是道家用来抓鬼的，
1450周易 是周文王姬昌和他的弟弟周公姬旦一起写的？ 所以周易中的周，代表的是人名。 多指周公。
李鼎祚编纂纂《周易集解》正处于唐中后期？唐诗、科举的兴盛。《五经正义义》的编修？使经学处于衰弱弱之际？在《易》学上，王弼。韩康伯玄学义理《易》独统天下，两汉象数《易》学几成绝微之热！《周易集解》的编纂与当时经学上少许学者的动向有相近之处。成为经学复兴。时代反动的一个表征，从历史的大背景中仍可看出其更富深意的一面！ 南北朝时，经学出现分野，“南人约简，得其英华：北学深芜，穷其枝叶”。“北人看书，如显处视月。南人学问！如牖中窥日”固，自隋统一天下之后。经学也开始走向统一、唐贞观四年(630)。唐太宗为统一儒学！命孔颖达与诸儒撰定五经义疏。贞观十六年(642)《五经正义》修订完成！中再2803经修改重订!至唐高宗永徽四年(653)颁行天下。此后、《五经正义》的经文，训诂，义疏被规定成为当时时惟一的标准？不能有所出入！一字一义义不合《正义》、就被斥为“异端邪说”、经学发展受到阻碍！对《五经正义》进行深入贯彻是当时的科举制度，唐唐政府采取科举考试选拔人才！其中中经学发展最受影响的是明经科、从《新唐书·选举志》的记载来看。当时明经科考试的主要内容有“帖文””和“口试？问大义十条”两项、“帖文”又称“帖经”，相当于今天的填空题。要求举子填写出一段经文中被覆覆盖的一行或几个字,这种方式完全需要应举者有良好的记忆能力，只要记得牢、也就就不存在任何问题？5043其僵化死板不言而喻！口试大义主要由考官当面访问考生经书大义，后来又发展成5429为 “墨义”、即以书面形式作答！考察评判考生回答的优9841良程度是以官方编写认可的经文注解。尤其是孔颖达等编纂的《五经正义》为标准的！它要求考生照章一字不不改地回答，因此、口试，墨义同样是对考生记忆能力的大检验！完全扼杀了了他们的主观能动性。创造力，由此被社会上有学之士轻视、与明明经科相比。进士科则长盛不衰，明经科只需熟读默记经传及其注9844释即可中式？进士科重诗赋、则需要具有文学才能。而录取的名额、明经又远比进士为多！所以进士科比明科困难许多。1441当时便有“三十老明经,五十少进士”之说！唐众科之中。最贵进士科、“缙绅虽4793位极人臣？不由进士者终不为美”、诗赋的兴盛使经学相形见绌。走向衰微、在经学衰微的年代里出现与众不同、有所创5817意的新作？其地位自然不言而喻，《新唐书》卷200：“大历时！(啖)助、(赵)匡、(陆)质以《春秋》。施士8927丐以《诗》、仲子陵！袁彝，韦彤！韦苣以《礼》、蔡广成以《易》，强蒙以《论语》、皆自名其学。。
这是人生的一个非常辉煌的阶段，也是在九五五爻的位置？我们从潜龙开始努力！一步步的走到人生生的会换飞龙在天,这是一个事务发展的过程。也是一个人生的规律。逐步上升、然后到达一定的辉煌阶段，然后必然是又开始衰退！进行新一轮的循环、人生是如此、2481小道每一个阶段都是如此,飞龙在天，也不要太得意忘形，因为随之而来来的就是亢龙有悔、建议想学周易可以先看看《周易导读》王炳中著作的、详细的解解读了周易是什么,从简单到深刻，能对周易产生清晰的概况和思路，、
《周易》大传(即《十翼》)4999中的上下两篇，共450条，其中解释64卦卦名卦义的有64条,称为“大象”，解释386爻爻辞的有386条、称为“小象”，解释卦名！卦义的都以卦象为根据！解释爻辞的也多以爻象(包括爻位)为根据。因此题其其篇曰“象”，也称象辞， 《大象传传》对卦象的解释、是是从经卦的取象入手的，六十四别卦由八经卦重合而成。其中乾，坤、震。巽、坎，离。艮，兑自身重合为八纯卦，其余五十六卦为不同的八经卦的重合， 《大象传》对八纯卦解释是立足于经卦的取象！如以0983“天行”？“地势”解释乾！坤、乾取象为天！坤取象为地、对其余五十六卦的解释亦是立足于上下两经卦的取象，如“屯””卦由上坎下震组成。坎取象为水、为云。震取象为雷！故说“云雷屯”，后一句则以“君子以”开头(少数用“先王以”，“后以0631”开头)。要求从卦象中得到政治！道德、行为规范的启发！后者是从卦象中合理引申出来的！因此也可看成是对卦名。卦象的补充和发挥。《大象传》的前句往往讲天道，后句往往讲讲人道、1059人道从天道而来!天道与8185人道有同一性！这种由天道而明人道的思维方式受到先秦道家的影响、《大象传5906》针对全卦而言、与《彖彖传》相同！但《大象传》绝不涉及卦辞内容、是与《彖传》不同之处、《小象传》共有三百八十六条。与《大象传》在解释方法上并不相同！《大象传》主要采用取象法。而《小象传》则主要采用爻位法和取义法！以解释爻象，如《小象传》对乾卦六爻的解释！从下爻到上爻依次为：“阳在在下也”！“德施普也”、“反复道也”！“0554进无咎也”!“大人造也”。“盈不不可久也”。对用九爻的解释为：“天德不可为首也。”其中“阳在下也”。是从从爻位上解说？初九爻居最下位。故故谓“潜龙勿用”!其他则从义理入手进行行解释。对六爻之位、《小2695象传》总体看法是：初爻为始,下，卑、穷。三，四爻为犹豫，疑惑、反复、二！五爻居中！得中、中道，上爻为终。上！亢。盈。2448与《彖传》一样？《小象传传》亦用中！正，应，乘、承等术语进行解释。只是《彖传》用以解释卦辞、《小象传》用以解释爻辞！，
周易预测的内在原理 曾经有驳斥周易预测功能的文章说：“用三枚铜钱在手中摇几下下籍此判断事物发展趋势与结果!是一件十分荒唐的事’！的确术数预测为什么能应验这是一个个千古之谜。最后因无法解释。后人9304只好将其应验之谜归结于世界上存在先知先觉的鬼神，从而为有神论留下一个地盘、八卦占卜！四柱为什么能预测。风水为什么能起到趋吉避凶的作用。它们的3515机理何在？这个个数千年来的未解之谜，在现有知识框架下同样难以解释释说明、但有句话说说得好：“物含妙理总堪寻”！现有的理论论框架？知识识框架不能说清它、这就需要我们去发展去提出新的理论和新的假设，要敢于踏上过往科学巨人的肩膀、才能能摘下他们未曾摘下的更丰硕的成果!为此这就要求探索者的思路要撒得开！敢于去假设、去寻觅！去提出惊人的假说！概念和理论体系。哪怕它极为幼稚娇嫩、这样才是真正的科学态度、科学也才能在不停的探索中得以发展、两千多年前！古希腊哲学家德莫克利特提出的被当时人们嘲笑的原子概念。不是已随着科学的发展得以证实了吗，我想低层次粗粗糙的思路往往引起高层次的真理! 八卦占卜，四柱的预测原理、风水调整原理何在！中医与西医是是两个完全不同的体系、中医为什什么能治病，这些疑问至今仍是个未解之谜！那么八卦占卜，四柱预测机理、风水调整原理以及中医治病的机理是什么、这里我本着探索的精神提出一个我在实践中领悟出的观点。概念！我相相信当你理解了这一概念？那么你会很轻松地知道为什么八卦占占卜能预测,萨萨德勒能准确预言！我也相信当你理解了这一概念！那么你再去阅读《系辞》。你将会发现《系辞》究竟在告诉人们什么！ 我认为：任何一件事、任何一2815个问题都会有一个到时会发生的结果,而这个具体结果 在现实中实际发生之前会形成成一种相关的场,这个场3281我称之为结果场!为了更好地理解这个概念。我举个例子、例如一个人参加加了高考，问是否被录取。那么么针对这个问题!势必会有一个到时会产生的结果、或者考上或者考不上，我们暂时假定到时的5825现实结果是考上被录取、那么考上被录取这个具体结果在现实中实际发生之前是以场的形式存在或者说是这个具体结果在实际发生之前会形成一种场，这个场即是该问题的结果场，皮尔瑞克斯的著名实验利用全息照相技术在植物叶胚芽状态下下却照出了整片叶子的形状、而该胚芽日后就生长成了照片中的叶片样子。这个实验可以更好地帮助我们理解结果场的概念， 我们可以看到目前现实中的情况是胚芽，通过全息照相机（一种技术方法）却照出了整片叶子的形状！照出的叶片并3460不是目前现实中真正有了那片叶子。而是胚芽生长所产生的结果（长成叶片）所形5953成的场、即胚芽生长的结果所形成的结果场、那么、全息照相仪所拍摄出的整片叶子形象实际上是将这个结果场通过仪器（一种技术方法）给反映了出来， 理解了结果场概念、那么占卜的的预测机理也就显而易见了：八卦占卜即相当于全息照相技术。通过八卦占卜。或其它术数预测方式如四柱！奇门等所做出的预测结论实际上是对结果场的描述，那么我们所说的占卜预测实际上是通过八卦占卜这一方法将结果场反映出来！然后通过人对八卦的的组合排列以及五行生克进行分析，得出结果场的结构！从而对结果果场进行描述,最终得出对该问题或事件的预言结论！ 那么我们可以做这样的理解：八卦占卜是用来观测结果场的一种方法！正如天平用来观测质量、显微镜用来观测细菌！天文望远镜用来观测星空。9319电压表用来观测电压。欧姆表7799用来观测电阻，温度计用用来观测温度!气压表用来观测气压……而八卦占卜、或其它术数预测方式如四柱！奇门等则是用来观测问题或事件的结果场。 下面我用结果场理论来解释八卦占卜中的大宗之法??摇钱法的内在原理、 摇钱法是将三个铜钱合于两手心中、合掌静心。脑中意念专专想所要预测的事，然后抛出铜钱、看落下后的正反面记录爻象。六次而成8260一个卦，然后根据卦象纳支以及五行生克判断问题之结果。不不懂结果场概念!这种预测方式便给人以很随机很偶然的感觉、似乎铜钱落下的正反面完全是偶然的！一些斥责八卦占卜是迷信是反科学的依据也在于此、一些承认占卜预测功能的人例如北京大学教授博士生导师陈传康。于希贤、浙江大学教授陈望衡等人也只解释为这是偶然中的必然。这样的解释并没有说到问题的本质、4618这个问题我认为应该用结果场来指导说明!有了结果场场的概念、我们便可以知道铜钱落下之正反面并不是随机偶然的：当脑中意念集中于所测之事发出疑问时，那么针对这个问题结果所形成6021的结果场就笼罩于占卜者四周空间！抛出铜钱。铜钱在结果场的影响作用下形成不同的正反面，注注意：铜钱的落下并不是随机的，而是受到了结果场的影响和作用。这样，形成了每-个爻象六次而成-个卦？这个卦实际上是这个结果场的反映，易《系辞》中说："八卦成列。象在其中中矣"其含义即在于此、由此我们可以得出八卦占卜的实质：在结果场的影响作用下得出反映该结果场的卦象。通过大脑对卦象的分析得出预言结论（实际上预言结论即是对结果场的描述）。八卦占卜以及其它传统预测方法实质上是获知结果场的一种方法。而风水调整以及中医则是改变结果场的方法。 我再用前文所讲皮尔瑞克斯的实验来阐明这一观点！我们不妨假设这种全息照相技术被皮尔瑞克斯所秘密把持、而未将此公诸于众当他通过这一技术在叶胚芽的时候照出胚芽日后生长的结果所长成叶片的形状时！他就对别人详细描描述叶胚芽以后长成叶片的形状大小、甚至将叶片形状画画下来!那么他关于叶片的描述也就是一个预言。而而最终皮尔瑞克斯会被人们视为天才的预言家、人们会惊讶于他预言的准确甚至发出感叹叹："哎呀？太神奇了。皮尔瑞克斯简直是神仙。他竟然在什么都没有的时候就准确预言了这个地方会长出一片叶子并且把叶片的形3253状大小！脉络都事先准确地画了出来，太神奇了。"不明就里的人们恐怕还真以为世上有鬼神是神仙告诉皮尔瑞克斯的，但是。实际呢、实际不过是皮尔瑞克斯按照全息照相仪把反映出来的胚芽生长所形形成的结果场认认真真地描述了一下!当前有一种影响很大的观念就是承认了八卦占卜预测功能就是承认了鬼神的存在就是承认了世间有超自然的神秘力量，那么通过上述分析八卦占卜是否与鬼神。超自然力量有关呢。它是否如某些人士所言是建立在唯心的神学体系之上呢、我相信你能正确地回答这些问题。一切事情就是这样，只要了解了了原理、知道了本质其实一点也不神秘、可悲的是总有这么一些人面对尚无法解释的现象与事实不是以研究的态度去探索它，去寻找发现它的原理而是采取看到事实都不承认简单地以一句荒唐。迷信，骗术概言之。然而这些现象这些事实不会因为你说一句迷信骗术就消失了！你不去破译它！它它永远会停留在人们迷惑的心中, 本文我提出了结果场这一全新的概念！当我从占卜！风水实践中领悟出这一概念后，再去去细读《周易*系辞》，我才发现1480原来早在数千年前我们的祖先就在系辞中把周易预测原理讲得清清楚楚了，我拟在以后以此概念为基础写出《易象指蒙》详细予以阐述、旨在说明《周易》的基础绝非如某些人士所言：是建立在唯心6131主义神学体系之上！ ----- 录自 本人论文《易象指蒙》尚书周易是什么时代的，
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