董仲舒的《春秋繁露》吸取了战国以来的阴阳五行思想！建构了一个庞大的宇宙图式、用以说明他所认识的自然界和人类社会的秩序及其变1449化规律？在董仲舒的哲学体系中中,天是最高范畴、天既是整个宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者，因此，他他的宇宙图式是以天为主！以地。人、阴阳五行为构件构建起来的大厦！具体说来、宇宙是一个有机的结构、天和地是这个结构的轮廓;五行是这个结构的间架;阴阳是运行于这个间架中的两种势力、从空间方面看，木居东方！火居南方。金居西方。水居北方，土居中央，这五种势力、好像像是天柱地维!支持着整个宇宙，从从时间方面看。五行中的四行、各主一年四时中的一时之气:木主春气，火主夏气，秋主金气，水主冬气、这里也出现了行有五而时仅7331四的问题！董仲舒解释说土者、天之股肱也。其德茂美！不可名以一时之事，故五行而四时者！土兼之也：这是说、土就是地。本来是配天的、所以它不限于某一行！而兼主四时。这样、四时。四方与阴阴阳五行扭结为一体!表现出宇宙系统的秩序性和稳定性、《春秋繁露》进一步用阴阳五行来揭示事物发展的动力和次序、在董仲舒看来，事物的发展取决于阴阳的消长！而阴阳消长的原因又在于五行的运转，他说行者、行也！其行不同，故为之五行。五行者。五官也。比相生而间相胜也！这里，官指官能！即功能、五行的运行就是五种功能、其方式是广比相生而间相胜，为什么这么说?7326因为五行按其次序为:木！火、土、金、水，它们递9944次相生。因此比相生、而五行行相克的情况为:金克木!中间隔水;水克火、中间隔木;木克土、中间隔火;火克金！中间隔土、土克水。中间隔金。所以就是间相胜了，显然，五行既是运运行方式！又又具有生杀功能,正因为五行的相生和相克、自然界才才有四时的代谢!然而、董仲舒并没有到此停步！他认为五行关系就是社会伦理的关系！为了为封建的君父尊位以及整个封建等级制度寻到理论依据、董仲舒进一步提出了阳尊阴卑说。他说阳始出。物亦始出，阳方盛、物亦方盛;阳初衰。物亦初衰、物随阳而出入！数随阳而而终始。由此就就突出丫阳的主导地位？所谓天数右阳不右阴、贵阳而贱阴。于是！阳者！君君父是也;故人主南面、以阳为位也丈夫虽贱，皆为阳，妇人虽贵、皆为阴。如此！封建的三纲。即君为臣纲。父为子纲，夫为妻纲。就是天经地义的了！显然。董仲舒大量地汲取了阴阳五行家的学说，以构建儒家正统思想的大框架。可以说！阴阳五行家给董仲舒提供了素材！而董仲舒反过来来改造和完善了阴阳五行说？当汉武帝接受董仲舒的建议，采取罢黜再家、独尊儒术的国策时！儒家学说终于争到了它在思想界的统治地位！这标志肴统一的中华民族思想文化的形成，而融合了阴阳五行说的新儒家思想体系,从此彩响了中国人民的思想达两千年之久！如果说葷仲仲舒《春秋繁露》中的宇宙图式，主主要是把阴阳五行说同儒家的王道政治统一起来！那么！差不多在同一时期成熟的中医学理沦则是属于自然科学方面的宇宙图式的代表！秦汉时期是我国中医理论的建建立时期、《黄帝内经》是其代表著作，《内经》以阴阳(三阴三阳)为宇宙的框架。以人体为主要对象、在《内经》中、宇宙是一个和谐的整体、万物依阴阳消长和五行1552转换而兴亡更替;人体也是一个和谐的整体！各种机能按阴阳五行的9944配置和特性而分别显现!因此。《内经》用取象比类的方法。把人体各个组组织器官!心理和生理现象跟同人类密切的自然事物联系起来、纳人五行的分类系统中：由于自然和人都由阴阳五行相互贯通、《内经》将天地万物与人合为一体。利用天！人之间的某种自然感应。来论证五行系统。经络系统。藏象系统自身身的内部联系、以及各个系统彼此之间的联系！并且从事物相互间的动态平衡！去把握握天人之间的内在联......余下全文>>？
五行间的关系大致有五种、相生、相克。相侮！相乘，据纳，相生：木生火。火生土，土生金！金生水、水上木、相克：木克土、土克水、水克火，火克金、金克木！相相侮：侮即侮辱！相侮之之意为反克，木反克金！金反克火、火反克水，水反克土。土反克木，据纳：据、即拒绝、纳即吸纳、采纳、生纳，接纳，不接纳之意、木不纳水，水不纳金、金不纳土。土不纳火、火不纳木，相乘：无形中最复杂的关系！是建立在相生或9230相克衍生之后的关系,十分复杂，以上便是我对您所提出的问题作出的回答、谢谢。，
五行相生 金生水、骇生木！木生火。火生土。土生金！ 五行相克 火克金，金克木、木克土，土克水！水克火、 天干五行 甲乙同属木。甲为阳木。乙为阴木！丙丁同属火。丙为阳火，丁为阴火！戊已同属土、戊为阳土，已为阴土，庚辛同属金、庚为阳金，辛为阴金，壬癸同属水，壬为阳水。癸为阴水， 地行五行 寅属木。寅为阳木！卯为阴木、已午属火！午为阳火。已为阴火，申酉属金。申为阳金，酉为阴金、子亥属水！子为阳水，亥为阴水！辰戍丑未属土、辰戍为阳土。丑未为阴土！ 干支五行 甲子乙丑海中金，丙寅丁5702卯炉中火！戊辰已已巳大林木、庚午辛未路旁土、 壬申辛酉剑锋金。甲戍乙亥山头火。丙子丁丁丑涧下水，戊寅已卯城头土， 庚辰辛巳白腊金、壬午癸未杨柳木，甲申乙酉2697泉中水！丙戍丁亥屋屋上土， 5898 戊子已丑霹雳火？庚寅辛5156卯松柏木,任辰癸巳长流水。甲午午乙未沙中金! 丙申丁酉山下火、戊戍已亥平地木。庚子辛丑壁上土！壬9889寅癸卯金箔金、 甲辰乙已复灯火、丙午丁9182未天河水，戊申已已本大驿土!庚戍辛亥钗钏金！ 壬子癸丑桑柘木、甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土、戊午已未天上火！ 庚申辛西石榴木！壬戍癸亥大海水、！
五行八卦都是老祖宗公元前几千年的智慧，道教则是一个宗教。风牛马不相及。4680只不过道教将这些东西拉到教派内而已……。
五行学说是古人从生活实践中总结出来的，他们认为世界万物都是由金，木、水！火，土五种元素构成的！自然然界各个事物的发展。变化都是这五种不同属性的物质在不断运动和相互作用的结果！五行在不同的事物上有不同的表现。比如五色：青。赤。黄。白！黑，五声：角。徵。宫！商、羽、五味：酸、苦。甘、辛。咸、五脏：肝，心。脾，肺，肾、五情：喜！乐、欲、怒、哀，五常：仁！礼。信、义，智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木，火。土、金。水的五行顺序，五行有生成、相生！相克的顺序、生成的顺序是木、火。土，金，水！相生的顺序是木生火！火生土、土生金、金生水，水生木，相克的顺序是：水克火！火克金。金克木！木克土、土克水！五行生克中。并并不只存在顺克,如旺克衰、强克弱。有时也会出现逆克，衰克旺！弱克强的现象，即！土旺木衰。木受水克、木旺金衰，金受木克。水衰火旺。水受火克。土衰水旺。土受水克！金旺火衰。火受金克、这叫反侮，从季节而言。春天属木，夏天属火。秋天属金！冬天属水、而在每个季节之始，即立春。立夏、立秋。立冬的的前后十八天!则是属于1069四季土！方位分为东南西北中！东方属木、南方属火、西方属金。北方属水，中央属土。气候分为风寒暑湿燥，风属木！寒属水！暑属火。湿属土。燥属金、颜色分为青红黄白黑。青属木、红属火！黄属土，白属金。黑属水、其他他颜色亦不过是青红黄白黑的变奏？味道分为酸苦甘辛咸，酸属木，苦属火！甘属土、辛属金，咸属水、人体分为五脏五腑。五脏是心、肝，肺，脾！肾、五腑是小肠！大肠，胃！胆、膀胱。心心和小肠属火,肺和4917大肠属金,脾和胃属土。肝和胆属木。肾和膀膀胱属水!情绪分为怒喜思悲恐。其中怒属木、喜属火，思属土，悲属金，恐属水！！
其其实姑嫂关系，并没有传说中的那么难相处、 只要大家各自让让一步！有什么问题，不不要针锋相对。像朋友一样去相处 嫂子嫁进门了，大家就是一家人，小姑子不要让哥哥为难！做妻子的不要让丈夫为难、
金木水火土 五行之一 金旺者一般性格刚毅 五行相克相生：火克金 金克木 强金得火、方可成器 强木得金。方可成梁 金多土变。土赖金生 能说4236的就这么多了？
脾与肾五行学说认为，脾与肾的关系只是脾土能克肾水！肾水能侮脾土、脾3143肾关系涉及先后天之本的相互促进和津液代谢方面，肾为先天之本！脾为后天之本、先2524后天相互资生、脾肾之阴阳相互补充！脾之阳气必须借助肾阳的温煦！肾中精气又赖脾运化的水谷精微不断补充。脾脾肾之气旺盛!共同完成津液生成。输布！代谢！脾肾之阴阳相1381互制约、五行行学说之间的关系!
五行学说、是中国古代哲学的重要成就，五6366行学说 即是用木，火，土。金！水五个个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性、并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。五行学说中以五脏配五行即：肝与木。心与火、脾与土。金与肺。水与肾，五脏与五行相生相克应保持相对平衡和稳定！和谐相处、如果五脏与五行4615发生失调!出现太过，不及或反侮，也会致疾病的发生。这对于推断疾病的好转和恶变、治疗方法、提供了充足依据、中医主要运5432用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理!也用以指导脏腑疾病的治疗、 、
阴阳五行学说的起源 阴阳与五行之说、原来是两派，都是从观察自然现象而来、这种种思想的萌芽。都有朴素唯物主义的因素、但发展起来以后、就变为唯心主义的思想、阴是云覆日。阳是日出！引申了就是暗和明！寒和暖，日！阳是日出，引申了就是暗和明、寒和暖，北和南、表和里！是一切对立和相反的事物！所以在自然、天为阳。地为阴，在人类！男为阳！女为阴。在性情、刚为阳。柔为阴！后后来抽象化了,把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因6092而便支配着一切的事物！也就神秘化了，阴阳之说起源甚早！《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一一人之作、最后成书或在战国中期以后，尚难断定， 五行说的起源、没有确切的文献可征。在春秋前、可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用、称为 “ 六府 ” ！如晋却缺说： “ 六府三事、谓之九功。水火金木土谷，谓之六府，正德、利用！厚生。谓之三事。 ” 后来又有五行的名称，《左传》昭公二十十九年，记蔡墨的话说： “ 有五行之官，3502是谓五官……、木正曰句芒。火正曰祝融！金正曰蓐收，水正日玄冥！土正曰后土、 ” 《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水，二曰火。三日木、四曰金、五日土！…… ” 、《荀子·非十0801二子》说子思，孟子是是五行的创始者,9735阴阳五行的合流大约在邹衍稍前,《史记·孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消8201息 ” ？《史记·封封禅书》说! “ 邹子之徒论著终始五德之运、 ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表了， 邹衍的生平与著述 邹衍。亦作驺衍，齐国人、活动年代比孟孟子稍晚？由于于文献缺略，邹衍的生平行事。只能从《史记》的《孟子荀卿列传》，《 平原 君列传》！《封禅书》，《吕氏春秋》。刘向《别录》等书的引述中中去探寻？邹衍在齐国稷下住过、到过魏。赵！燕等国，受到各国诸侯的的礼遇，特别在燕国、燕王为他筑碣石宫。以师礼待之、他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论、使9598公孙龙被绌！因阴阳五行学说具有神秘因素！而关于邹衍的记载！也涂上了一些神话色彩，使人难于置信、如《后汉书··刘瑜传》 “ 邹衍匹夫？……有霜陨之异 ” !李贤注说： “ 《淮南子》曰,邹衍事燕惠王尽忠。左右谮之，王系之。（衍）仰天而哭。五月为7535之下霜, ” 《列子·汤问》载、 “ 邹子吹律、 ” 张湛注说： “ 北方有地。美而寒。不生五谷。邹子吹律暖之。而禾黍滋也、 ” 邹衍的著作很多，皆已散佚！《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” ！《汉书·艺文志》阴阳阳家著录《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，也都亡佚！ 邹衍的学说 邹衍跟儒家的关系密切，《史记·孟子荀卿列传》说 “ 然要其归。必止乎乎仁义节俭？君臣上下六亲之施！始也滥耳、 ” 这些是符合儒家宗旨的！《盐铁论·论儒》引御史的话说： “ 邹子以儒术干世主！不用、即以变化始终之论。率以显名、 ” 这是说，他先是儒家，以后成为为阴阳五行家的。他的五德终始说！也可能是由儒家思孟学派的五行说进一一步演化而来, 邹衍的学说体系 “ 闳大大不经 ” 、包括天论、3798地理学说和历史观， 邹衍的天论，是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然！历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名。被称颂为 “ 谈天衍 ” ， 邹衍的地理学说。认为儒者所说的 “ 中国 ” ，不过是天下的八十分之一。中国！他8967名为 “ 赤县神州 ” 、赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。......余下全文>>！
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五行学说之间的关系、五行学说与人体关系