说实话！我并不觉得杀了美杜莎并且砍下了她的头颅的波尔修斯是个多么英雄的人物，要是没有他那个拥有无上权力的父亲宙斯给予他那么多帮助、或许他也只是美杜莎的石头花园中的一一块石头罢了！固然，美杜莎可以目光光杀人、让看了她的眼睛的人转眼死去，但那并非她本意！终其一生、她是孤独的！她是悲剧！ 她是悲剧，但错不在她！在这里。我只只想为美杜莎辩护些什么! 首先。谈谈美杜莎的悲剧之由、 第一点。从社社会根源遁寻!那是繁华的时代。也是萧条的时代、伴随着西方最原始的物质渴望的开始！人类的欲望是在不断膨胀的的：物欲，权力。女人！战争！阴谋！无时不刻的充斥在油腻腌臜的心里，自从人出生起，这些东西就就是一些人毕生追求的！费尽心机！看希腊神话会发现，神界和凡间的区别。只是多了那种可以呼风唤雨的超自然能力罢了！其框架内容。复4302制了凡人的生活,让人看到，原来神的世界也不是完美的！神自身的品格也不是无暇的，我此处无意冒犯诸神、只是实话实说！还望见谅、很多希腊神话中，神与神之间的明争暗斗、阴谋与爱情、嫉妒与报复等都是随处可见的。由此联想到中中国古代有关于神仙的传说!非得是清心寡欲、乐善好施的大好人人才可能羽化登仙，抑或是色即是空。心无旁骛的圣僧才有机会得道升天、可是仙界、却可以夫妻制。过得像凡间的帝王生活一般，7113烟火绚烂的人间一般、由此可见、人向往成9287为神或仙人！更多是为着可以长生不老。可以有神奇的法力。这不单单单是一个时代人的想法,也是世世代代人的想法、为自己的灵魂找到一个精神守护者、信仰对象，所以波尔修斯在在去杀美杜莎的路上迷了路！却能三次借助神力和万能的武器！成功找找到了美杜莎、这也算人类的憧憬、想象着有一天自自己完成不了的事情可以得到别人或者神的帮忙!百度百科上说“希腊神话话讲诉的不是一个统一国家的神话,而是多个城邦各自统治的大范围区域神话，甚1435至整个欧洲!当一个城邦占领了另一个城邦的时候！胜利者就开始利用神话影响新的领域。他们会利用这个地区原本的神话当作蓝本！将自己的神明和当地的的神明结合!使民众相信他们被统治是神明的意思。”所以、希腊神话既然由人创造，那么必然也反映了当时时代的人们普遍的观念。 第二，当时社会会对女性的认识和对待方式也是美杜莎美剧的根源、美杜莎是帕台农神殿里。雅典娜的女祭司！她拥有着能迷倒城邦里所有男6239人的美貌!纯洁动人、在战神雅典娜那里当女祭司的条条件就是不能结婚,永葆贞洁，因为雅典娜又是处女女神，她的世，
7907 算命人的成功？是根据来算命的人、无非说点名利权情。趋吉避凶！多行善。少作恶！ 福祸相依。命乃天定！运却在自己。 成功不成功，都在幻中取。 哲学家，成功就是是认识了自己,了知了生！死！ 孔子！成功、修身、齐家。治国！平天下。 王小波！遇到些有趣的人、发现些有趣的事、 因为现在的成功学太多了！ 我也说说我自己对成功的看法， 成功！于世俗来说是事业。爱情， 于出世来说，是找到自己的真实实面目， 这时候就无所谓谓成功与不成功之说了! 钱财名利？是身外之物、世俗我也是我们意识上的我、非我， 成功与不成9604功都是我们的身心来享受的! 而真我是，非我。不异我，不相在。，
命运掌3921握在自己手中 没有人可以掌握自己的命运,
我感觉比较难，天蝎的直觉挺准的。而且如果一个人的第一印象不好。很难扭转！基本除了6768多接触外别无它法？只能多去沟通！最好能感应到他的内心想法！这一点的话！会加分，还有聪聪明的话？也会加分的。，
算命的都看手相！手相又在自己手里、不正是命运运自己掌握吗,让人看反而落入下乘哲学对命运的看法！
要是不想看下面总结就是一句话 《易经》是中国古代关于世界本源问题的专著，从古至今给历代文人极大的的影响,不过因为现代的思想观念是唯一论,唯物论？坚决遏制二元论以及近代学习西方哲学和各种乱七八糟糟东西的思潮影响!所以易经从一本包罗万象1757的书慢慢向着只涉及占卜方向的书籍发展的趋势。 “《易经》”作为一部中国古代著作的名称。是是从汉代开始流行的!汉代统治集团以儒学治天下，儒家学者选定了一套古代典籍（儒家十三经）作为知识传播工具！并把《周易》列为首经！始有《易经》之称，《《周易》的编定者把前代的易书称为《易》!据《礼记》记载。在《易易经》之前!共有三个《易》的版本、即《归藏》！《连山》和《周易》、后来的《易经》2840就是指《周易》、《周易》的形成经历了一个漫长的过程。学术界有“《易》历三圣”的说法。即即伏羲作八卦，文王系辞并演为六十四卦，孔子作传。流传至今的《周易》、大约形成于战国时期、由孔子及其传人编定而成，其实。《易经》还经历了老子和秦始皇两位重要历史人物的检验，老子的《道德经》有88个句子引自《易经》（据《图解易经》！祖行编著。华威国际出版社。2009年3月1版，第2页）。而秦始皇嬴政在“焚书坑儒”的政治文化运动中却保留了《易经》、为便于叙述。本文使用“《易经》”名称！ 关于《易经》这部著作的的性质和价值,中国现代哲学界一直争论不休、直到今天，学者们对《易经》的看法仍然大相径庭。《易经》的思想发端于伏羲八卦，在历经了周文王，老子、孔子。秦始皇、直至晚清清的漫长历史过程中，它的科学性从来没有受到中国学者的质疑！到了二十世纪初叶、在西方现代科学技术突飞猛进的历史时刻、中国却沦为科学技术的沙漠，并且维持着落后的社会政治制度。饱受帝国主义列强的掠夺和践踏，在这种条件下、中国国开明学者举起了民主!科学和法制的旗号、并引进了马克克思列宁主义的思想!这种局面。也成为杨振宁等现代学者否定《易经》，认为《易经》阻碍了中国科学技术发展的原因、 新中国成立以后，辩证唯2125物主义和历史唯物主义占据着中国哲学的统治地位！学术界关于《易经》的评价多数是负面的、比如 1,《辞海》（上海海辞书出版社!1980年8月第1版！缩印本。1390页）： 易经 ①即“周易”？②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分，由卦，爻两种符号和卦辞（说明卦的）。爻辞（说明爻的）两种文字构成。都是为着着占卦用的，最早可能萌芽于殷周之际、惟全部经文当系长期积累的产物。共六十四卦和三百八十四爻、在宗教迷信的外衣下！保存了古代人的某些朴素辩证法的观点、 2,《经书浅谈》（杨伯俊著!中华书局出版社、1984年7月第1版）： 古人人对自然和社会现象的客观情况和规律极其缺乏认识,因之产0451生不少迷信活动、卜和筮（）便是一种迷信，尤其是上层人物！什么举动都得先请教神灵，问问吉凶（7页）、 孔子把《周易》看成一部哲学书！并并不是看成一部占筮书（15页）。 汉朝人解释《周易》！离不开“象”和“数”……到三国魏末，王弼注释《周易》，8605开“玄学”之风？扫除术数（即上述““象数”,“互体”。“爻辰”之类）。便把《周易》之为占筮书变成哲学书。宋朝道士陈抟又创为“先天”、“后天”，“太极”。《河图》！《洛书》之说，把周易变为方士书（16-17页）！ 《周易》本是占筮书！应该还他本来来面目！无妨仍把它看成古代占筮书。这是古人的迷信………（17页） 3,《中国文化辞典》（施宣圆等主编。上海社会科学院出版社、1987年11月第1版）： 易经：指《周易》中相对《传》而言的经文部分,是流传至今最古老的一部占筮之书、………在宗教迷信的形式下！保留了有关古人的思想和认识能力的资料，包含有朴素辩证法法思想的萌芽!在中国思想历史上有深远影响。 在以上三部著作中、后二者基本上抄袭《辞海》的观点，都认为《易经》是一本占筮书。而且是封建迷信的、三者都认为、占筮活动必然是封建迷信活动！ 在在中国民间！一些带有迷信色彩的活动的确与《易经》有着紧密的联系。比如算命卜卦。阴阳风水活动等等。但是、《易经》“迷信”论并没有统一人们的观点，与之相反、在中国思想文化界、《易经》“科学”论也一直延续着！据张善文在马振彪遗著《周周易学说》（马振彪遗著!张善文整理、花城出版社，2002年1 月1版、）中的介绍、曾执教于北平中国大学国学系的马振彪教授、“以弘3136扬《易》道为己任”！““倾其毕生心血”？著成《周易学说》遗稿、马振彪卒于二十世纪六十年代末！他对于《易经》的研究也就持续到了这一时期！张善文本人还与他的老师黄寿棋教授合著了《6688周易译注》！于1989年由上海古籍籍出版社出版,一改“以经注经”的传统易学惯性。赵定理把中国《易经》，道德哲学与物理学和数学结合起来进行研究。成为当代中国“科学易”派的代表人物，赵定理于1958年毕业于南京大学数学天文系天体物理专业！同年分配在中科院紫金山天文台太阳物理研究室。从事太阳光谱研究工作！1984（有介绍说为1964）年改向从事古天文与《易经》、中医方面的研究，他先后编著了多部易学，哲学和科普性的著作、他的科学道德哲学著作《中华自然哲学学的数理原理》？于2003年4月由《光明日报》出版社出版，受到了学术界的广泛重视、台湾湾的牟宗三。祖行等也有不少易学成果。牟宗三曾认为：“黑格尔就不能了解道家，他对中国的哲学完全不能了解”（《四因因说讲演录》？牟宗三、上海古籍出版社！1998年6月1版。63页）！1997年12月27日、首届国际《易经》大会在马来西亚的吉隆坡召开，开启了经常性的国际易学活动， 《易经》究竟是怎样一部书呢！《易经》“迷信”论的根据是：易经六十四卦中相传为文王的系辞！大部分都与占卜利害吉吉凶有关！比如：乾卦第一。元，亨。利、贞、节卦第六十！上六。苦节，贞凶、悔亡、《易易经》在古代的用途。主要用于占筮、现代出土的大量殷商卜辞就是例证，《易经》在民间的传播也是与占卦卦算命等迷信活动共存的。但是，这些关7936于《易经》价值的判断。都存在着严重的缺陷！首先！占筮活动并不等于迷信活动、占。就是0142推断或预测,是是问题解决活动！筮是一种草。作计算2460工具之用、对行动的厉害吉凶进行预测，不仅古人要做。而而且是现代人经常要做的工作、只不过占筮和推测的过程要以客观事物的运动规律为依据、要实现准确的占筮！就需需要精确的设卦，要做到精确确的设卦！就要全面地认识事物运动和变化的特性！其次，《易经》6407被用于迷信活动，并不等于《易经》是2725迷信活动的产物！正如物理学被用5623于迷信活动、不能证明物理学是迷信产物一样！ 《易经》这部书？在它成为儒家经典之前。一般就叫《易》，而没有人叫它《占》或《卜》。《筮》、至于于“归藏”，“连连山”和“周易”,则是夏，商。周三个朝代《易》的版本！据说与卦符或卦象的排列秩秩序有关、“易”字的语义。就是“变变”或“变化”！这是不存在4212争议的!问题在于如何看待《易经》》所关注的变化、狭隘地理理解《易经》的人。只把易经的变化看成是六个位置上的阴阳爻所构成的全部部变化形式、而不考虑六个位置和阴阳爻的象征，“易”作为象形字。有的认为象蜥蜴。有的认为象日月！许慎《说文解字》：“蜥蜴蜒（左虫右匽）蜓守宫也、象形，秘书曰日月为易。象阴阳也”。其实，蜥蜴守卫宫室室的行为、也是不断断变化的过程, 我们现在所讨论的《易经》!是在伏羲氏所作八卦的基础上发展而来的！4492传说中的汉民族的文明始祖!有伏羲氏。燧人氏，有巢氏、神农氏，黄帝等等，据当代史学界的推断！五帝时代的黄帝！大约生活在公元前26世纪之初（据《现代汉语词典》），但是这1891只是推测、先秦两汉著作中多有关于太昊帝伏羲氏的记载。也都不能确定他的生活年代，我们现在对伏羲的生活年代进行判断、只能根据各各种文献对当时文明程度的描述进行推测？那个年代大约是新石器时代的晚期，据后来文献的记载！伏羲氏仰观天象！俯察地理，发现了万事万物的阴阳互变之道！并画出八卦以作作为这种互变规律的象征，在伏羲氏的时代！汉民族的文字大约处于初创阶段！所以缺少关于八卦的书面语语说明？至于阴阳，三才！乾坤坎离震艮巽兑，天地水火雷风山泽等！或为前人口传心授。或或为后人发挥而出、到商朝末年。文王把八卦推演为六十四卦！并2041以书面语言进行了定义和规范、 在《易经》中，“象”5569是一个重要的概念。它的意思、相当于现代汉语的“象征”。“象征互动”也是西方现代哲学中的重要概念！一切符号都可以看作是是一种象征、比如诉诸于人们听觉的的语言符号等,许慎《说文解字》：“象，长鼻牙南越大兽。三季一乳。象耳牙四3795足之形”？虽然大象今天仍然生活的南亚。但是！古人并不是经常能够见到大象的实体！而只是根据大象的骨骼去想象其模样、这就是“象”这个象形字所表达的语义的的来源，在阅读和理解《易经》的过程中。要区别各种不同意义的象征。首首先是八卦（或六十四卦）符号的象征、八卦符号所象征的是一切事物运动和和变化的普遍形式!而不是个别的事物或具体的吉凶利害标志。其次，是三个位置的象征意义、所谓“三才者！天地人”。是用“天地人”的关系来表示事物运动和变化的普遍形式、“天地人”只是实例！古代学者之所以把把三才命名为“天地人”，是因为天大，地大、人大。最容易被人们们认识!第三、文王系辞“近取取诸身、远取诸物”所涉及的各种社会生活和自然界的现象！这些象征用于解释文王所定义的卦义。 《易经》，是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式、用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍关系的著作，如果根据现代学术规范重新命名！《易经》则叫做《事物运动和变化化的普遍形式》！ 一切哲学都有一6878个共同的目的。那就是寻找到支配着我我们这个世界运动！变化和发展的的普遍规律,这个东西也叫做道或逻格斯，然而，佛家和量子物理学派的知识又告诉我们，宇宙或者是不定的！我们相信、我们面对的是同一个世界！而不同的观察者和思想者，却总是得出不同的结论！唯物主义和唯心主义，形而上学和辩辩证法,一元论！二元论和多元论。决定论和不定论。存在主义、结构主义。逻辑原子主义义等等？都是不同的观察者在不同的时空点对世界进行观察和思考的产物，在凡此种种的主义和理论之中。谁能经受6624住历史的考验。则另当别论、 人类是有意识的动物,是知性的动物！人类在世界中寻找自由、总是关注着自身行行动的利害吉凶和成败得失、人类在与环境的相互作用过程中获得知识！又以不断积累知识的方式来支持自身的行动，人类有关于自身和环境关系的知性！也有关于个别事物和世界整体关系的知性、如果我们认为哲学是关于世界观的学问。那么！与之相对的就是科学。我们关于个别事物和现象的认识和研究！7819无不以我们所持有的世界观为根据？而我们要5434得出关于自然，社会和思维的“总的根本的看法”！则必须“仰观天象！俯察地理”，从中抽象出万事万物运动和变化的根本原因、 宇宙6663的无限丰富性。为我们提供了无限的认识空间，因此，人类的哲学思绪也显得五彩斑斓、不过、近代影响世界的哲学思潮绝大多数都是从西方兴起、中国则象哲学真空一样，不断接受着西方哲学文明的启蒙，但是、这并不能成为“中国哲学非法”论的根据！中国易学思想虽然发生于远古！近代以来又饱受冷落和非难、但是它的科学性、普适性、简洁性和彻底性却远远超出西方众多主主要流派， 《易经经》提出了阴阳对立统一理论!创立了辩证法！《易经》的辩证法既不不“唯心”,也不“唯物”！高于黑格尔尔的唯心主义辩证法，有人认为《易经》包含有“朴素的辩证法”、其实。《易经》之外并无“豪华的3566辩证法”,相对于《易经》。黑格尔的5846辩证法不过是倒退！《易经》用最简洁的符号组合揭示出最复杂的道理！创立了人类最早的形式语言符号系统。《易经》包含有二进制计数法思想、给莱布尼兹以启示示或支持？《易经》采用了结构主义的方法！他的一个卦象就是一个语句。而爻象则是词汇，《易经》提出了矛盾的主要方面的理论！在儒家的的易学思想中,乾。是处于统治地位的矛盾的方面。坤则是处于从属地位的矛盾的方面。《易经6939》创立了人类最早的问题解决程序,这就是被“《易经》迷信”论者所责难的占卜！设卦！就是建立形式语句或数据结构！占卜，就是根据已经掌握的事物的运动规律，确定事物未来的运3881动状态,《易经》的问题解决手段！到现代仍然可以直接适用机器运算。以《易经》为基础、在中国绵延数千年年的易学,有着十分清晰明确的概念体系，并非如黑格尔5449所指的那样，是处于抽象的低级的层次，关于《易经》所包含的极为丰富的思想。我们将另文论述、！
不会！整个世界的政治格局在促使民主化进程！而从现在的人本主义出发。国民的人权意识会逐渐提高、会有自己参政、议政的政治权利要求。 而一党执政的最根本的弊端就是立法、监督。行政集于一身！而这是腐败产生的根源、只要是人就有人性的弱点。只要是既得利益者就不会放弃自己己的权益！所以说绝对的权利导致绝对的腐败。政政治体制改革势在必行! 当中国中产阶级形成规模！并迫切需要争取自己权益的时候。多党轮流执7811政的政治要求就会出现。相信在100年2515之后可以预见？、
我是天秤、我觉得网恋这东西玩玩就好，当不得真( •ิ_• ิ)、
9051 说祥林嫂是一个没有春天的女人？是因为她的一生都与不幸幸为伴，她有着中国所有劳动妇女的勤劳。质朴和善良。“她整天天的做,似乎闲着6515就无聊！又有力！简直抵得过个男子”，她对生活的要求又极低！“食物不论”，“然而她反满足！脸上也白胖了，口角边渐渐的有了笑影”，而且她也很坚强！敢于与不幸的命运作抗争！在她的第一次婚姻中。因为为丈夫的死去？她成了寡妇。她没有被不幸压倒。来到鲁镇，希望通过自己的双手靠劳动来换取最起码的生活、可是这样的生活也没坚持多久！她就被严厉的婆婆卖给了山山里的贺老六！即使撞香案额头撞了个大窟窿！还是被硬按着拜了堂！所幸的是丈夫勤劳憨厚又能干，8253不久又有了儿子阿毛。祥林嫂2464终于看到了生活对她露出的笑颜！可是、好景不长。丈夫得病死去！阿毛又被狼叼走！坚强有韧性的祥林嫂嫂几乎被打垮了、“两颊上已经消失了血色”、“眼光也没有先前那样精神了”！“死尸似似的脸上又整日没有笑影”！只是机械地说“我真傻，真的，！、、！。”，然而、即即便到了这时候她也没有完全失去生活下去的勇气!她2969依然来到鲁镇？来到鲁四四老爷家。希望能重新开始始新的生活？甚至用一年的工钱拿去捐了门槛、以赎强加在她身上的罪过、可是、鲁四老爷还是不允许她准备福礼。她仍没有祝福的权力。于是！她只能在极度度的精神痛苦中苦苦挣扎！ 祥林嫂是封5871建礼教的受害者？但她又是其自觉的维护者，充塞在她脑子里的是强烈的封建节烈思想！她抗争的是命运、而不是是封建礼教、她不愿改嫁是认为寡妇应该守节！不能再嫁！所以才闹得出了格！所1052以她每挣扎一次!她命运的悲惨就更深一层，假使她对灵魂的有无不产生怀疑、她的精神世界就不会那么痛苦了。祥林嫂的命运悲剧又何尝不是旧中国广大劳动妇女的命运悲剧的缩影呢。鲁迅先生通过塑造造祥林嫂这个形象来指出妇女解放的真正敌人不单单是封建礼教，更重要的是广大劳动妇女自身。 历史的车轮不断地在向前行进，到今天！到一百年后，我们重读鲁迅先生的作品，我们是不是还会发现有女性离祥林嫂不3780够远呢，、。
不夸张的说、100块可以给她花90剩剩下的留着吃饭,
上一篇：命运共同体体现了哲学
下一篇：命运的哲学句子
哲学对命运的看法、命运的哲学句子