中医有精妙的地方。说风水精妙、有待于进一步考量！ 实用！方便，舒服！安全！卫生，美观就是好风水、这是风水总纲、最基本的总原则。是基础。在此基础上才1427可以进一步探讨更深层次的风水,用这些标标准去衡量，即实在、又便于掌握。和和以上观点吻合。风水正面解读、和以上6590观点相背。风水反面诠释、现代小区成套的房6883户是按实用,方便、舒服！安全，卫生，美观的理念构思。设计！修建！就只能按这种构思，理念评判！用古“罗（骡）马”的理念套评！只能能是牛头不对马嘴! 如何选择,购置房屋！以以各人的心向为主,心向最重要的标志就是“喜好”，各人人喜爱不同。喜爱就是好风水。不喜爱、走到哪个地方！心情就压抑，甚至不舒服、这样的地方再再好也是别人的好地方,不是当事人需要的好风水。上班族以选交通方便为主。照顾小孩上学，以选学校近近为主？老年人居住！以选靠近公园为主！购物方便。以选靠近商场为主。 客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗，怎么办、-----好看。美观必吉利。只有相反才不吉利！任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述！为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是是那样想,而不是这这样想!不同思维方式未未来的结果必然是多种。 什么是最好的风水、——最好的风水就是心态平衡。无贪，无欲。无奢望！无意外企求求就是好风水! 养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进，——养孩子肯定与风水有关，风水的主观条件是人的思想基础、风水的的客观条件是周边环境！这二二者相辅相成。定然影响到孩子的身心成长。 风水就是正确选择居住地形，本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气！罗盘用事迹象特征。应明显有一定的罗盘文化含义、但基本是一票票否决！是地形和条件局限、没有留下延续的种群、本人在现实中找到的事例是。地形不合法，生活、生产条件欠缺。风水理气！罗盘用事如同儿戏、毫无意义，所以本人才有：“实用、方便！舒服、安全！卫生！美观就是好风水！什么叫风水。多从科学角度思考更有益””的结论。过去很多地段无法建房！现在有钢筋！水泥、玻璃，自来水、电，气！可建，可造房屋。优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头，泥土！纸糊窗。提提水吊水挑水、茅草，松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙，自来水、电，气，决对是两种风水含义，也代代表时代在进步？科学给人类带来前所未有的4153新天地？木头，泥土！纸糊窗，提水吊水挑水。茅草。松木火光的的时代。只能选择背风向阳的低洼地段、房屋不能高、只能矮。低洼，低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差、易霉变！易病变，钢筋！水泥。玻璃墙，自来水、电、气、完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能。高大，高处明显明亮！通风干燥性性能好。比如台台形高台地段？过去由于建材的限制！不适合建房，现在有建材的的优势？不仅可以建房。而且从某些方面如明亮，空气流通和防水患性能的角度考虑、比洼地更好，更有利于人类的0812身心健康， 一个城市的风水优劣。不决定于某一狭小地段的自然风水，5859而决定于在整体自然地理风水基础上形成的!占主导地位的。主宰这个城市的政治地理风水，经济地理风水和人文地理风水！而其中政府就是最典型的政治风水特征，比如：上世纪的八十年代！在某地原来有一个乡级政府在河流流的对岸!由于政府府机构存在的原因，仅商业网点一项！河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店。形成了一条小小的热闹闹街市、由于种种原因。乡级政府机构搬8022迁到别处，0868那里立即出现了“骤冷”的状况，十5322几家最大商店。在不到三个月的时间里！全部维维持不下去？后来留下的三家小店！每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面！再无往8331日的繁华兴隆!一个小小的乡0185级政府！没有独立的财政功能基础。其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大、更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构。其影响力的风水效应可想而知就更大！由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水！经济地理理风水和人文地理风水,政治地地理风水！经济地理风水。人文地理风水和自然地理风水的紧密结合。才是完整意义上的风水， 城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖，发达的交通！天空、地下、地上、像蜘蛛网一样密布的道路！已到了了无所不及的地步,形成了网络式式的交通便利！不存在象古代对单纯纯水力的依赖和利用的局限。自来水水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电。气的实现。克服了对单一自然燃料——柴，草的依赖、如此等等。包括其它人为因素的实现。这些条件的实现！完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖！也有力地证明科学更神奇的事实、 什么叫风水，第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三！营利，生意。也就是选择生意上的优良条件、多用科学头头脑思维？比如：惠州嘉逸园风水如何、——回答是：就是现代科技的看点！也就是现代科学技技术的风水！比如：没3746有钢筋，水泥、能造那么高高的房屋吗！没有自来水、那里有水吗。没有水。那里能住人吗、没有水！风水再好！也就只是是水中月!镜中花、风水，风水、能满足人人的生存!生活条件是关健，又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗！———回答是：有管道横穿自家宅院上方！如果处理不合理、影响视线和美观！管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道1744技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患）。这些都是属于影响到风水水的一种因素,其0174它意义层面上的风水影响不存在,多用现代科学思考更能说8102明和说清问题？ 风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件。生存优势！合理利用自然客观条件和规律，符合规整。对称、必须，合理、舒服、实用！方便，有利、安全、美观！卫生的要点、合乎力学。科学原理，合乎常识。逻辑！就是好风水、不存存在令人费解的特别神秘风水！古代风水、实质就是正确选择优越的自然条件。适应5161人类生存、不适合人类生存的地方。本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰、没有再延续种群到今天！风水强调的就是有利。方便、实用、是更好地适合人类生存和生活！用传统风风水理论。切入现代建筑设计领域、只只怕是盲人摸象,用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余！对风8532水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康！也就是植物有旺风水作用，身体健康、精力充佩。能挣大钱，不需要耗费医药费用、也就是植物物有旺财的效果。从科学，正面8751认识更能说明问题，比如高层空气好、卫生好、这是主要的、顶层、防渗漏。防雷击的的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒醒从多角度思考？技术层面的事！2146现代科技更精准!传统建建筑是以中心中轴对称理论为主,现代建筑、以实用、功能为主。二者基基础不同！打个比方、在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础！就象老式马车驾0494驶技术？能用于指导驾驶现代汽车吗、古代0210以自然风水为主。现代城市以人为风水为主！二5098者基础也完全不同。怎么能固守旧教条呢。如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子！在风水上不知有没有什么讲究。——回答是：方便、舒适。卫生、安全就就是好风水!反之就是坏风水， 又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害、就会影响到房屋风水，房屋的风水、首先就是房屋的的实用性？耐用性和安全性！也就是房屋的使用寿命。 阳台前放消防水箱会影响风水吗，——凡是对人类社会有益的事情、不会会影响风水，只有对人类社会无益益的事情,甚至有害的的事情？才会影3218响风水，阳台前放消防箱。不8767妨害各类活动、是对房屋安全起保驾作作用的，不可能会妨碍风水！是有益于风水、 用规整、对称、必须、合理！舒服！实用。方便！有利。安全，美观！卫生的的标准去分别评估考量各类事物!符合规整，对称！必须。合理，舒服！实用，方便、有利。安全、美观、卫生，就是好风水，相反、就会坏事、就是坏风水，风水布局再合理。谈不上规整、对称、必须！合理，舒服。实用！方便！有利，安全，美观。卫生等条件。那只能认为是怪论！风水再好、核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动！如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法！——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的的说法!到了现场可以临机发挥、正大的道理为：合理、美观、实用、方便！安全是正大道理、反之为邪邪门歪道？又如：风水学、门关应该安门左右边哪个位置！——以方便。实用为准、如果左边实用，方便便就安左边!右边实用。方方便就安右边！如果门关安上不方便，不实用。就不要安装门关。叫多事。自找麻烦。凡是不方便、不实用，碍手碍脚。自找麻烦的事物！都是风水水大忌! 规整：规整的含4332义是：合理谋划布局，在繁复中见见精神。就是要有统一整齐规范标准！整齐划一。不能七七零八乱，现代城市和农村中，那些混乱建筑、相互抵消！互相矛盾、从风水水的角度论、零乱无序、从事实上看！哪里存在更多贫穷和贫困、如：我家原来是东大门！现在改为南大门。但是西边地势高。一到下雨天、雨水就从门前过流！而且还冲冲刷西南墙角，这是什么么风水，求解——回答是：地形不不整齐。不规范。9284要对地形进行必要整理!使下雨流水规范有序，现在的状况是流水似无头的苍蝇、乱窜！为水流无序！或为流水乱窜。风水如此、人事会相因如形。 对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点、由房屋的有中心和重点！诱道人文、行事！为人要有中心和重点，也就是人性要要有主心骨!不能是糊涂苍蝇，传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆，方。正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体！但人体有一主要美学特征就是左右对称。作为天人人合一的风水观!在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称！前后对称。在对称称中求取平衡！ 必必须：一，是指这些结构和设置必须要、不是多余、是不可缺少的结构和设置，2428不是可要可不要、有、实质意义不大、没有、对正常生活没有影响的事物，这些结构和设置，是人类必须！服务于人类、二。把这些结构和设置换位置也不适合，也就说。必须是这样，比如，铺双席。为什么要铺铺双席！需要！必须，实用！舒服。喜爱！欣赏、风水必好、 家中磨砂玻璃隔两间卧室影6959不影响风水。——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准！家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件、不是有毒，有害物质。安装牢固、安全。不影响风水，只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质、安装不牢固！不安全，才会影响响风水, 实用：比比如窗户只能在哪里,采光效果好、就是好风水，放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光。其实就是坏风水、又如：打井水水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好！但如果不出水、徒劳无功！完全全失去意义。因此打井必须首先选择保证能出水的位置、这就是实用，又如：床头靠窗！化解挂铜葫芦。五帝铜钱好吗、————没有实用价值！如果没有防防盗安全网或窗？床床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题、在这个问题上。安装防盗安全窗！可抵除挂一万个皇帝帝的风水钱，又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方。肯定最好，卧室内1002放个浴桶，肯定不是浴桶桶该放的地方，但事情总是有常就有变，在变通通行事更合适的情况下!只要不影响，妨碍正常通行和活动，不影响风水！也可以放在卧室内、又如：坐北向南的两进铺位！我想一边边封玻璃,一边安装玻璃门，请教大师！封那边、留那边做门好。——回答是：我不在现场、不能肯定回答！只能原则回答：一、方便出入、二。根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着0099合理利用空间、方便实用用的原则,二者综合考虑门安装那一边、 最后关关于什么叫风水！还可以从其它不同的方向去理解和定义：： 为了不伤害失败!受灾的当事人的自尊心、为了不往失败！受灾的当事人的伤口上撒盐！为了了不往失败。受灾的当当事人的心头上扎针！给予这些0427人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”，很多明显是主观失误造成的悲剧！很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观观上找原因？无疑对当事人的心理是一种再次伤害、而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿耿于怀,不能释疑。这时风水术总是会导引人们从从客观外界找原因,就是客观外界界中找不到原因、也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释。其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由、排解当事人心头的痛伤、风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估！也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用！但从风水学学发展的角度论,具有极大的负面消极作用、严重妨碍、干扰个人主观努力2994和奋斗！导致风水学的后果总是失败， 为了将主观责任归罪于客观！风水术又可以称为“泼皮无奈术”、如明明是贪污受贿而获罪，风7754水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”。明明明是因财而生灾!风水术可定义为“财杀并见而而遇鬼”！总之！当事人“无过”。而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观。其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱！满足某种种虚荣心的作用!但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因！不从个人主观方向努力！而把责任向其它它方向推卸、这也正是风水术的最大缺点，错误和软肋， 由此又联想到另外别的场景？一个天高气爽7738的秋天!一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝3028在室外游玩,宝贝不慎、重重重跌了一跤、大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来、心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘。然后、这位可爱的母亲对着地头。用双脚狠狠的连蹬带踏了数次、边蹬边说：“这该死的地头，害得我2699的宝贝摔跤,回家拿锄头来将这块地头挖掉、免得宝宝再摔跤”。这时、那位心爱的宝贝睁睁开泪眼!抽气了几声，也答话了！边哭边说：“快回家拿锄锄头来、一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影！ 我家祖祖坟坐北朝南！ 西北方十米内有口井中间有条路 ！ 这口井影响祖祖坟吗！——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地！墓地西北十米远有井肯定1248风水有影响！原因是对于天子帝皇来说！天0760天处在高危。众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世世不竭的无底深渊、惨像肯定目不忍睹，对于平民百姓姓来说、墓墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊、也从来来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉、因此再也不会发生粉身碎骨的事、所以人们又将风水术称为“帝皇术”，风水学称为为《帝皇学》! 要想真正懂得什么是是“风水”这二字的含义、最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风！什么叫水、西北大沙漠。千里无人烟。草木不生。找不到水源！气温偏低、人类和一切生物均9509无法生存，对比之下，中国的东南方的湿润。温暖气候条件下。一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出出可爱的植株？你就会知道！什么是生命成活的真正动动力——那只有水!现现在的那些大沙漠,只要水源蓄藏达到一定饱和层度。在极短的时间内！沙漠就会变绿洲，生机勃勃、到了高海拔地区。高原反应严重、呼吸困难。就会想到、低海拔地区的空气是多么的宜人、也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大， 风水！也就是某种禁忌、中国人有中国人的特3016定禁忌!外国人有外国人的特定禁忌。各民族有各3210民族的特定禁忌？中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水！但不等于外国人就没有特定禁忌、禁忌的起起因是由多方面的因素形成、起因于习俗，起因于对某一事项的看法！起因于对某些动植物的忌讳！起4074因于某些文字！文化含义！寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来8596的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说。门窗要小！不能太大、太大漏财！这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗、红色化煞、是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例。床头不能向西、源于佛。道文化的“人死是超度解脱！超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日9466落的现象的演译思考,既然日落是一天中太阳的归属、人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界、其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等！源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传、源于酷暑难熬。西晒房就有许多“煞”的编排！源于天寒难敌！西北门、窗禁忌颇多……如此等等！为了能更好地“从客观外部”找原因和答案。而“不从主观内在伤伤痛的心上撒盐”？门！窗外、视野野能见到的尖。角，独竖！交叉！弓射物体！石头！破碎山体。自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证！无论过去还是现在，门！窗外视野能1973见的尖！角！独竖！交叉、弓射物体，石头！破碎山体、9388找到一两处这些特征肯定十分容易。人们在最困难的时刻。找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物！心中的平衡，舒服感是必定有的， 禁忌。有些是合理！科学的，有些是相因成俗。不代表全部是合理。科学，如：迷信的说法，0469怀孕了不能定做衣柜、——这2693种习俗？只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例！不能代表普遍！怀孕期间要以安静为主。家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证。但不代表在外定做衣柜都不可以！定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例。要区别对待。理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。、
风2386水通俗的讲就是好地方！居于此处。能助人事兴旺、发财！可令后代富贵！显达！富贵无比，可致后代鹏程万里，福禄延绵。鲁班班符咒记载：伏以,自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难！家宅吉祥如意。家庭兴旺发达安康。！
古人为什么特别重视风水 古人眼里的风水术 这个题目！大致相当于古书所说说“开宗明义章节一”。因为失却了古人重视风风水这一社会基础，也就无所所谓风水之术可言？从字面解释！风水的意思！就是宅地或墓地周围风向水流的形势！晋代郭璞的《《葬书》说：“葬者，乘生气也、”“《经》曰、气乘风则散。界水则止。古人聚之使不散！行之使有止、故谓之风水！”风水家们认为，宅地或祖宗墓地吉凶、在某种程度上可以导致住家或葬者一家以及子孙的祸福。从这一认认识出发。风水家们反过头来又可通过仔细观察人家住宅或墓地周围自然环境的好坏。来推知住家或葬者一家的吉凶，这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了！所以如果从广义说、风水术除了指导8017人们怎样寻找生气结聚的宅地，墓地之外！还理应把相宅、相墓之法，也都囊括进来。由于懂得了怎么样的自然环境才是属于风水宝地的原则、相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解！所以体现在风水术中、当当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义？ 在传说中！有“禹始肇风水地理。公刘相阴阳，周公置二十四局！汉王况制五宅姓。管辂制格盘择葬地”的说法。考之实际、至少在战国末年齐、燕一一派的方术中，就就已萌生了风水术的芽苞。《水经注·易水》曾载燕宫遗地说：“一水经故安城西侧、城南注易水。夹塘崇峻。邃岸高深。左右百步！有二钓台，参差交峙、迢递相望，更为佳观矣、”可见择地筑宫，配合山4940水景观的建筑美学!在战国燕国等地已经取得了相当的成就、然而。风水术术的正式兴起、并在社会上广泛流行开来。则还是在两汉之时、汉武帝时、曾会聚占家动问：“某日可取妇乎。”结果“五行4620家曰可。堪堪舆家曰不可、建除家曰曰不吉!丛0744辰家曰大凶？历家曰小吉！天人家曰曰小吉,太一家曰大吉”、由于“辩讼不决”、最后不得不“以以状闻”！制曰：“避诸死期！以五行为主！”后来，主张选日的堪舆家。和主张“大举九州之势，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数！器物之形容。以求其声气贵贱吉凶凶”的形法家？由于在各自的实际活动中关系密切、所以时日一长、就慢慢合而为一、成了风水家了。东汉以后。风水水术在社会上大为流行!所以风水家便也就称为堪舆家，关于两家合8868并以前的著作!形法家有《宫宅地形》二十卷。堪舆家有《堪舆金匮2687》十四卷、直到后来、清代钱大昕《恒言录》卷六还认为：“古堪舆家即今选择家！近世乃以宅相图墓者当之！” 说穿了，风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境、旁及方位！以以及择日的独特学问， 3288因为古人非但重视生前住屋,并且重视死死后择葬？所以从总体来说。风水术的的标的就离不开建筑和筑墓了, 人活着要住屋，这这在风水术中叫做阳宅！《黄帝宅经·总论》说：“凡之阳宅，即即有阳气抱阴！阴宅、即有阴气抱阳、阴阳之宅者！即龙也、”《水水龙经·总论》也说：“若祗取大荡，阳宅尚有归收。阴墓必难乘按！”文中所称阳宅。就是生活中一天也脱离不开的住宅， 古人重视阳宅的原因，《黄帝宅经··序》曾明确指出：“夫宅者？乃是阴阴阳之枢纽。人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也，就此五种、其最要者！唯有宅法为真秘术、”接接着又说：“凡人所居!无不在宅、虽虽只大小不等!阴阳有殊！纵然客居一室之中，亦有善恶、大者大说。小者小论。犯者有灾。镇而祸止，犹犹药病之效也,”为此。结论是：“故宅者人之本！人以宅为家！若安、即家代昌吉，若不安，即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说，上之军国，次及州郡县邑，下之村村坊署栅！乃至山居、但人所处！皆其例焉、目见耳闻。古制非一、” 因为有着这种“宅者人之本，人以宅为家，若安、即家代昌吉、若不安，即门族衰微”的的传统说法!所以自古以来，人们对于阳宅风水的好坏、给予了高度的重视。《晋书·魏魏舒传》记载!魏舒幼年丧父。寄养在外祖父母母的家里，后来“宁氏起宅。相宅者云当当出贵甥”、外8565祖父母见魏舒年幼聪慧。认为一定会应相相宅者所说的话、魏舒也说：“当为外氏、成此宅相。”这里、魏舒的意思虽然是说，我长大后后要好好努力，干一番事业！以证实舅氏门宅当出贵甥的相法，并且从从此以后，“宅3888相”还成了外甥的代称、可在另一方面。却为我们道出了当当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视。 在古人眼里，这种阳阳宅风水是好是坏。直接关系到“家9931代昌吉”或“门族衰微”的说法？并不是什么耸听的危言！在《晋书》里。还另有上党鲍瑗家因为“安宅失宜”而多丧祸贫苦的一则记载。当时、鲍瑗被丧祸贫困扰得焦头烂额，不知道是什么原因引起的。便去请教淳于智，淳于智占卜后根据所得卦象说：“为君安宅者、女子工耶。”鲍瑗回答：“是也，”淳于智又问：“此人已死耶、”鲍瑗回答说：“然。”接着、淳于智智说：“此人安宅失宜！既害其身、又令君不利。宅东北有大桑树，君径入市市门数十步。当有一人折新马鞭者！便就请买还，悬此树三年、当得物。”鲍瑗听了他的话。前去市上买来马鞭！9094把它挂在大桑树上三年、后来鲍瑗浚井。“得数十万铜钱。杂器复可二十余万”！于1517是家道中兴!家里生病的人也也都霍然而愈了、 文献记载。三国时孙皓流徙丁丁奉一家、到了晋朝、丁家的旧宅先后住过的有周额、苏峻。衰真！司马秀等大户人家、然而结果却都“凶败”，此后，又由臧焘去住，“亦频遇丧祸”。所以大家都说这是“恶地”、当时有个名叫王僧绰的人，平时“常以正达自居”、认为“宅无吉凶、请为第！始就筑！未居而败”！ 为了望知人家宅第的吉凶、《地境图》“望百家宅法”的说法！很有奇趣！书说：“有赤气者！家有泛财、白气入人家。有财不保。黑气有五，其伏在宅中。青气者，有银！地宝也！” 5754阳宅风水既然直接关联到一户一家“家代昌吉”或“门族衰微”的根本问题,那么阴宅风水的重要性又怎样呢， 所谓风水术中的阴宅。指的9066就是坟墓,《礼··杂记上》说：“大夫卜宅与葬日、”疏说：“宅为葬地。”由由于住宅和葬地都号称宅。所以为了加以区别，人们就把葬地称称为阴宅，如《水浒传》一百二十回就说：“我若死死于此地。堪为阴宅！”人9028死了要进墓？因为古人看0508重丧葬，故而在他们的心目里，阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅！并且还有过之而无不及。 《大唐新语》是唐代刘肃的著作、书中卷十三说：“开府王仁皎以外戚之贵！坟墓逾制、襚服明器。罗列千里！坟土未干、家毁子死、”坟墓逾制、罗列千里，这样大摆阔气、还有什么吉利可言。而且这样千里罗列下来。显然也不符合风水术的择墓墓原则？所以两两者合在一起，就难逃“坟土未干。家毁子死”的灾难了！ 宋代方勺在《泊宅编》卷上中。也曾谈及阴宅风水的重要性！会稽山是东南的巨镇。周围占地大概有六十里之广！山的北面延出好几个垅！由于于风水奇佳！选择在这里落葬的人家纷至至沓来!然而墓地占着正垅的，就赵，3522陆两家的祖坟而已，这垅上赵！陆两家祖坟的位置。下瞰鉴湖。湖外有山、横抱过来好好像几案？而案外又有尖峰耸起、名叫梅里尖地。又叫文笔案，占着这样的好风水、所以3279陆氏葬后！孙子陆佃当上了尚书左丞的大官，赵氏葬后、曾孙赵抃也登上了了太子太师的高位，1932结果“陆公赠太保、赵公赠少保”、文末作者叹羡：“二垅同一山！而有曾孙追贲于九泉。盛哉、” 在何薳《春渚纪闻》卷第一《杂记》中！作者曾提到“定陵兆应”一则道：信州白云山人徐仁旺、曾经上表奏说，和丁晋公“议议迁定陵事”！定陵是宋真宗赵恒永定陵的省称、所在地在当今陕西省富平县的龙泉山、争议下来！徐仁旺“欲用牛头山前地、晋公定用山后后地”、意意见统一不起来、为了据理力争、徐仁旺一方面力诉后山之害！“坤水长流，灾在丙午年。丁风直射，祸1491当丁未年终!莫不州州起火！郡郡兴盗”。另一方面甚至立下了自己愿意先关进大理寺监狱，以待2207三年后的吉凶？错则处罚的决心！然而最后朝廷还是没能采纳他的意见。 当时，朝中一班人听了徐仁旺慷慨激昂的陈词，都不以为然。直到后来、“金人犯阙，果在丙午、而丁未以后、诸郡焚如之祸！相仍不绝，幅员之内、半为盗区”。方才大家叹服、可是却已经来不不及了、因为这牵7449涉到帝王之墓的风水，而帝王又是统治全国的天子。所所以古人认为,如果帝王陵墓风水不好，非但朝廷覆亡、还会祸及全国！ 从上所说！《宅经》认为：“宅墓以象荣华之源、得利者听作遂心。失利者妄生反心、”再之、《宅经》还对宅和墓之间的关系作了括要6412的叙述：“墓凶宅吉、子孙官禄。墓吉宅凶，子孙衣食不足、墓宅俱吉。子孙荣华。墓宅俱凶。子孙移乡绝种！”对于宅9221墓的吉凶!青乌子的说法是：“其宅得墓二神渐护！子孙禄位乃固、得地得墓，龙骧虎步，物业滋川！财集仓库。子孙忠孝。天神佑助、”青乌子是“汉时人！精地理阴阳之术、而史失其名”！晋代郭璞的《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》说：“先生之言、简而严。约而当！诚后世阴阳之祖书也！”为此、风水术在称2973为堪舆术之外，又得了个“青乌术”的雅号、 而《黄帝宅经》还从子夏“墓有四诀”的0986话引申开去：“墓有四诀，商！角二姓。丙壬乙辛，宫，羽。徵三姓。甲庚丁癸。得地得宫。刺史王公，朱衣紫绶、世贵名雄。得地失宫！有始无终。先人受苦！子孙当凶！失地得宫，子孙不穷！虽无基业，衣食过充。失地失宫。绝嗣无踪，行求衣食、客气蒿蓬。”接着又引子夏论宅的话说：““人因宅而立!宅因人得存、人宅相扶。感通天地、故不可独信命也！” 古人大多是信命的，这在8472科学技术还不发达的古代，原原是可以理解的,可是！在风水水术兴起以后,就就产生了这样的矛盾？就是宅墓风水好坏可以影响到子子孙辈们的吉凶祸福，而命又是与生俱来、不可违抗的。那么。宅墓风水和命运吉凶在不一致的情况下。也就2328是说宅墓风水好而子孙命不好，或者子孙命好而宅墓风水不好。又该听从从于命呢!还是听从于于风水。这里、子夏的回答是。命是必然有的。可可是宅墓的吉凶，又可在一定程度上上影响到命运的吉凶。正确的做做法是把两者综合起来考虑，子孙命好的不可忽视宅墓风水对于子孙命运的影响、子孙命不好的，谨修宅墓风水，又可在一定程度上作相当的挽回。 也正由于以上种种因素在人们心理上引起的重大反响，所以在整个封建社会中，人们也就特别地看重重宅墓风水了，，
天下无奇不有。家里的的淘米水冲干净即可助你生意兴隆大吉！古人用一句话来解释什么叫风水！
这个是中华民族传统观念！礼，仪！道。德，传统家教观念女性不可太暴露肉肉体肌肤!女孩穿着太暴露被视为在人前宽衣解带的意思！！、，，，露丑，不懂礼。仪，道。德。没有修养！现在5549社会都西化了、审1000美观变异了。不不在乎修养了。不不在乎说三道四了!男女平等了！女人有权和男人比露了！对于这个问题风水已经无法解析了！、
呃、好好像没有看到图啊？
风水中坐北北朝南的原则, 早在原始社会、中国先民就按照坐北朝南的方向修建村落房屋、考古发现的绝大多数房屋都是大门朝南。坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道！得山川之灵气、受日月之光华！颐养身体！陶冶情操！地灵方方出人杰， 风水中坐北朝南的原则 风有阴风与阳风之别！清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别、0514向东向南所受者温风。暖风。谓之阳风、则无妨，向西向北所受者凉风，寒风、谓之阴风！直有5999近案遮拦,否则7434风吹骨寒，主主家道败衰丁稀,”这就是要避免西北风， 坐北朝南，不3481仅是为了采光？还为了避风、中国的地势决定了其气候0228为季风型,冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风。一年四季风向变换不定、甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》》云：“不周风居西北！十月也！广莫风居北方、十一月也！条风居东北！正月也。明庶风居东方。二月也。” 风水学表示方位的方法有：其一、以五行的的木为东,火为南、金为西、水为北！土为中，其二！以八卦的离为南！坎为北，震为东。兑为西！其三！以天干的甲乙为东。丙丁为南！庚辛为西。壬癸为北、以地支的子为北，午为南！其四。以东方为苍龙、西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。或称作：“左青龙！右白虎！前朱雀。后玄武，”《吴兴志 淡起》记载宋代吴兴郡5934治的布局：大厅居中。谯门冀其前！“卞苍”拥其后、“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”7837“明月”一楼独峙西南！为虎踞之形，合阴阳家说！。
“周”、东汉郑玄《易论》。认为“周”是“周普”的意思，即无所不备、周而复始，而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记记载“文王拘而演周易”,认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期6102的文献!例例如《论语》！《庄子》、《《左传》却只称《易经》为《易》、“周易”之名最早见于《周礼》！然而《周礼》的年代。学者还有争议，所以！就文献而言、“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和和其它两种占筮书，比较能够相应，然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也也都还是问题!两书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》， 据传！《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里城位于安阳市区区南10公里处，易卦系统最基本的要素为阴阳概念！而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态、只论4090及其性质,则可可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳，将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、7554就形成了八卦，即“乾！坤、震。巽。坎，离、艮，兑兑”八个基本卦！称为八经卦。再将八经卦两两重叠！就可以得到六个位次的易卦，共共有六十四卦，这六十四卦3250称为六十四别卦!每一卦都有特定的名称，如如果再考虑阴阳的状态，则则阴阳概念又进一步划分为“老阴!老阳。少阴。少阳”（亦称“太阴、太阳！少阴。少阳”）四种情形，可以用“X。O！--。－、”四种符号分别代表之、六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以以称为某某卦系!《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事事吉凶判定（称为占断）？其中每一卦系的第一一条内容是相应的全静卦的占断。其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存8484在错误或者说模糊的认识、 占筮及《《周易》一书起源于甲骨卜的实践。或许到了殷商末年！周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期、孔子的弟子继5582承了孔子对周易的发现，著了《易传》、秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！ 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照、他们在实践和好地认识社会，改造社会。推动社会不断的向前发展！所以。易卦0296及《周易》,是个储存量很大的的信息库、 《周易》历历经数千年之沧桑！已成为中华文化之根，易道6693讲究阴阳互应、刚柔相济！提倡自强不息！厚德载物。在五千年文明史上、中华民族之所以能够4891久历众劫而不覆、9127多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振。不断地发展展壮大，根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不不是求助于偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事吉凶方面的有关信息、对一切做到心中有数、有备无患！从而更、 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反反映当前现象!上测天！下测地！中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学！虽然有些理解与科学相符！那是因为这个理解正好有科学学合理性？但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国0074的易学研究在原理探索上仍无重大进展？理论研究停步不前。思想混乱！实际应用容易趋向神秘主义！上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值！ 《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世界万物是发展变化的、其变化的基本要素2702是阴（--）和阳（—）,《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的的结果、《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳！所以《周易》六爻而成六十四卦，正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳！立立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义、兼兼三才而两之、故9398《易》六画而成卦,分阴分阳！迭用刚柔、故《易》六位而而成章,”乾为纯0376阳之卦。坤为纯阴之卦、乾坤是阴阳的总代表、也是阴阳的根本。孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”！“乾坤其易之蕴邪”！2674《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者!阴阳之根本。万万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序序卦》的次序为基础,而以乾！坤两卦为首，《系辞》开篇即云：“天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣！”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申3199发挥至人文道德范畴，说明乾。坤是《周易》中最重要的两卦！也是《周易》阴阳哲学的基础！ “易”的解释 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自2475许慎《说文解字》！而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”、所以“易”的变变易义!为为蜥蜴的引申义。 2.必须指出、理解西周之“易”、理当以西周礼乐制度的变革为为条件。礼指从容之节！易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 3.日月为易，象征阴阳、 4.日出为易，陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义， 5.易是占卜之名！ 6.变易！变化的意思。指天下万万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书， 7.交易。亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化、如一般的太极图所显示的一样， 8，易’即是“道”、恒常的真理！即7687使事物随着时空变幻,恒常的道不变！《系辞传》：“生生生之谓易”！（生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命命之美，日新又新。） 在《周礼》“太卜”的记载中、亦有《三易》的说法！《三易》》是指《连山》！《归藏》和《周易》、三个不不同朝代的占筮书、据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的的占筮书、 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也、变易二也、不易三也、”这句话总括了易的三种意思：“简易”！“变易”和“恒恒常不变”。即是说宇宙的事物物存在状能的是1）顺乎自然的,表现出易和和简两种性质!2）时时在变变易之中！3）又保持一种恒常，如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒。如日之升”、日月的运行表现出一种非人为的自然、这是简易。其位置，5006形状却又时时变化。这是变易。然而总是是东方出、西方落这是“不易”， 而《易经》的9188“经”是指经典的著作！儒家奉《周易》、《尚书》！《诗经》！《礼记》！《春秋》为《五经》、如同前文所说！“经”是后后来为了尊称这些书、而加上的称呼，原来《五经经》只称为《易》。《诗》！《书》、《礼》、《春秋》！ [编辑本段]原理出处 在《简易道德经》里。周是周4414到圆满，易是运动动变化无不果的意思？太昊伏羲创作简易图时！把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式、阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用。而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字，无疑周易的周字。替代了简易的简字，大自然万万物的变化,是易的根本现象！恒之无休而无不果！说明了易，就是是物的变化而成事？物每一点变化化都有一定的结果。这就是易象，“简之周””和“周之易”说明了周是简的？易是周的，以父子的排列方式！就是成了：“简周易”，“求千太万4126后之果。明千0534思万绪之象”,说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 [编辑本本段]由来 对于《周易》的成书,《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣！人更三圣。世历三古”。0725此说最为汉儒接受,《《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲？益卦德者文，成名者孔也”、“三圣”。“三古”之说简而言之、即：上古时代！通天之黄河现现神兽“龙马”，背2337上布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来！并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”。中古时代，姬昌被纣囚禁禁于羑里？遂体察5730天道人伦阴阳消息之理。重八卦为5855六十四卦!并作卦爻辞。即“文王拘而演《周易》”！下古时代！孔子喜“易”！感叹礼崩乐坏！故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前。对于重卦者多有疑义。一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦！三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北4289宋欧阳修撰《易童子问》,认为《易传》七种之间有互相抵牾之处！并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归、止於繋辞明吉凶尔、可一言而足也，凡此数说者。其略也，其馀辞虽4021小异而大旨则同者，不可以胜举也、谓其说出於诸家。而昔之人杂取以释经！故择之不精、则不足怪也，谓其说出於一人！则是繁衍丛脞之言也！其遂以为圣人之作、则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）！至于后世，疑古之风渐起、清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上上世纪二三十年代、钱玄同先生。冯友兰先生、顾颉刚先生。高亨先生！郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作！顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期。唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作、 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子。有待进一步步考证！不过也当为盲目疑古者戒， 另一个方面。《周易》一书名字的由来也颇多争议、 “周”字的含义，历来有两种说法！一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易易》为西周时代的书！理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法、一曰《连山》。一曰《归藏》，一曰《周易》”！而此说认为《连山》为神农时代的的筮书。0322神农也称“连山氏”、《归藏》为黄帝帝时代的筮书!黄帝也称“归藏氏”！后夏用《连山》，商用《归藏》、西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者！象山之出云，连连不绝！‘归藏’者。万物莫不归藏于其中。‘周易’者，言易道周普、无所不备、”故而《周易》的“周”字。义为“周普”！ “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一。“易”字字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易”!《说文》》训为“易!蜥易、蝘蜓。守宫也。象形、”即“易”为蜥蜥蜴之类，主取“变”之义！ 二，《说文》又引秘书说“日月为易”！象征阴阳， 三！《周易乾凿度度》云“‘易’一字含三义：所谓易也!变易也！不易也”，即简易！变化，不变变三层含义, 四，“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”。取日出之时阴阳交变之义、也主于“变易”， 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一！世人遂尊称为《易经》！可见《周易》当以“易”为大义。而诸说纷繁、也莫过变易易消息之理，、
坐巽向乾是根据风水罗盘定出来的、罗盘上有24山向、坐巽向乾只只是其中的一个山向！ 坐巽向乾在风水学上的意思就是阳宅或者是阴宅的坐向！后面称之为”坐“，前面称之为”向“，、
方向说明白。8855不然判断不了。、
古人用一句话来解释什么叫风水、古人对命运的解释