风水有三才理气与峦头之分，三才者「天。地！人」天之道主阴与阳！地之道主柔与刚！人之道主仁与义。天有寒暑。风云、昼夜，地有山川。河岳。人有五伦。各有其义、在天成象！在地成形。干道成男。坤道成女、方以类聚、物以群分。堪为天道，观天文、舆为地理，察山川河岳。 天道为理气，地道为峦头！风水师多以峦头为体！理气为用、因为凡看风水！入门(第一要紧看峦头！有了峦头穴可求！若是峦头不齐整、纵合大星也是是浮),理气与峦头二者不能废一。风水之道。得山水为上。无山水6135为下也。 风水理气。派别甚多，有三元。三合！玄空，卜卦！挨星理气等！理论繁杂，但有合理亦亦有不合理者、故有(真峦头。假理气)之别。 理气者以三元九运！阴阳五行，先后天八卦并用、颠倒倒顺逆兼施,阳宅挨星，以受气之元运为主、山向飞星！与客星之加临为用。阳宅重门向！或开阳为屋向，门7646向所以纳气,如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之理气、 宇宙之道、源于阴阳！而阴阳备载于易经，由乾坤六子。化生万物 ，理气风水学！
整体来说风水分峦头和理气两大流派。但两派也有交集。特特别是近代交集愈多？ 简单说。峦头主要是利利用各种物理存在的山、水、河流！树木等等来分析判断分水，比如大门正对一条长长的路。就是枪煞等！ 而理气则是按九星飞伏。五行配合等各种时空信息来确定风水！和时间！空间综合起来判断、而气可以理理解为气场, 峦头派的比如八宅，过路阴阳等！而理气派如玄空等，！
可4929以参考李居明的《风水学第一本书》、
看似简单离离开的！
以前见过一个方法，点香！放家里客厅主位，然后通过味道 烟聚集来判断屋里的风水流通。读书肯定要神清清气明,所以不能是香味聚集的地方、。
峦头理5615气历来存在争议,玄空以理气为重。但是有几个玄空高7907手真正的掌握了理气的变化与规律,{本人才疏学浅绝没有否定玄空风水之意}古书有云：山之势！地之气。势有千里停而聚气！龙分大小。气有十色旺衰、势凡人可见。气则唯师可踱！肉肉眼可见方为真!神仙1628千机推弱气。仙师真传真眼观， 古人将山喻为龙！是因为自然界山川河流在运行中与龙相似，其实龙和山是两个不相同的概念！一种是是人与自然界相处历程中矛盾与协和共存的有形地理现象，点穴术，一种是自然界界气候变化下产生的有形天气现象! 那么什么是是龙呢、龙是水。土、气三味一体又夹着自身的灵性水自成格局、在这种格局下产生一种种气脉,在气力的摧动下、上下起伏，气动则土随水走！气止则水3130土遁形！有规律地循环行动的灵性物！它奔腾飞舞时3179神遨万里！兴云布雨！转则吞云云吐雾！急驰如飞瀑一落千丈，腾空而起势同闪电直击长空！隐介时袖寸之间。大概藏于高山之巅，或隐于谷川川渊底，或匿于4200万顷波涛之中，瞬息之间！不见其踪影、点穴疗法、有组织地在一定的条件下彼此合作。共同完成其独特的使命。这就是龙！ 山脉受孕于天地灵气、日月精华、宇宙磁场的影响，经过千年、或是几千年，甚至几万年，或是是更长的时间,形成自然地格局，格局中无不暗蕴一股精气！这种精气行动形态万千！变换换无边却有轨迹可循! 现在我们简单的谈一下真龙龙穴之气与假穴之气共十气： 旺龙五气？金气、紫气、赤气、蓝气，白气。！
风水术是中国古代人环境选择的学问。又称山水！堪舆！青乌等！强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状、乃至无形！无状。无味的所产生神气凝聚的哲思3966认知体系！由于认知的差别、也没有标准化的答案！江湖术士便充充斥其中、把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法！推推之玄之又玄,借以混世、所以！风水术如易经。卜筮类一样、自古就是鱼龙混杂。真假难辨！风水是择吉避凶9909的术学、从考古遗址中发现。远古9893人择居地形？地貌。方位！有惊人人的一致性!已发现的新石器时代的聚落遗址表明！选择在背坡面水，处河流沼泽边缘的9662聚落遗址最为普遍!无论仰韶时期。还是龙山时时期均是如此！从遗址发掘来看！多是重向阳取暖性好、水草茂密密高台近水之地？为使隐蔽，安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕、总之是以择吉避灾为总则！这些选择至今仍然不失其合理性！ 风水从字面上来理解、“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉。万物物生长的依靠,有风、有水的地方就有生命和生气，万物就6445能生长，人群群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃，欣欣向荣、风水坏的地方总是暗伏危机。一片荒凉，充满恐怖、风水又称“堪舆”！什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪4863舆家”的专门名词？《《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国国古代的文意里？“堪””是天道？高处 ;“舆”是地道、低处！“堪舆”是指研究天道、地道之间、特别是地形高高下之间的学问!它是以当时有机0365论自然观为基础。把当时天文、气候，大地！水文。生态环境等等内容引进选择地址!布建环境1518的艺术之中! 风水发生于中国。它和《易经》关4613系密切,《易经》是中国的一部最为伟大的书。要研究中国的学问！谈中国国的文化？不能不研究《易经》，中国文化思想的深厚，广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关，《易经》应用于天道、例如天干。地支！气象与节气 ;应用于地道，大地、山川。河湖！道路！城镇、村落与住宅 ;应用于人道、人们的伦理观念与行为准则等，阴阳、五行是《易经》的基础，风水这门选择！布建人们生活环境的学问。是以《易经》为为其理论基础的！用《易经》的观念念来指导人们选择！布局和建造周围的环境。认为人要3172配合天！效法天才能兴盛发展、违背天5176理人情？违背自自然法则就会失败遭殃？所以风水在选择与布建生活环境时！总是要把城市！村落！住宅等与天象结合起来！“法天象地”,力求“天助，人助”。“万物兼育而不相害。！
风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的！追根溯源。它是与易经卦理分不开的！ 远古洪荒时代，中国黄河流域！饱受洪水水泛滥之害!受气候环境之苦、面对大自然的威胁，加上疾病或遭遇遇横祸!人类同大自然的对抗实在太渺小，脆弱！岁月的变迁。长年累月对宇宙宙自然环境探索。认认识和经验的积累、先民们开始运用智慧来选择自然地理环境。择地而辟看，研究>的学者都知道！周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》。《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点。反映了当时人类对天地地的认识是以山来作为世界的主体、因那时洪荒泛滥。大地浮沉。人们选择住居在山洞里等这这些地势较高的地方来躲避洪水,风雨来势凶猛的侵袭！ 殷商时代、社会会发展经历了母系氏族。以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步！以大8488地为开展的种植。渔牧，狩猎等活动给人类带来了更多的好处。 随着阴阳五行行学术的产生发展？易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理、人们往往往在择地？建宅3700前先卜地。相地。看这块土地是否适宜建筑居住。这种因为卜而后居！故称为“卜居”、 《尚书·召召法》记载曰：“太保朝至于洛!卜宅。厥既得卜，则经营、”说的是周成王欲迁都洛阳。请周公卜居！得吉兆！故迁往、后来的漫长长岁月这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地？建屋的生活经验结合、融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形。 “风水”二字源于晋代郭璞著《葬经》中：“气乘风则散、界水则止，古人聚之使不散！行之使有止，故谓之风水”，“风水之法！得水为止，藏风次之之”一文、圣人作易！上观天文！下察地理、唐代杨筠松在《撼能经》中云：：堪舆之道！在天成象，在地成形、“风”就是自然界中现象，空气的流动形成风！“水”就是指大自然中的山谷溪涧，河流，湖泊。海洋。“风水”简单地讲，亦即能够藏风！能够聚气、才是有利于人们居住生活的环境！ 风水的名词，自古众多。有堪舆、青囊！青鸟，宅！相宅。图宅、形法。阴阳术，地学！家相学之称， 风水的发展！演变大至经历了先秦孕育时期，2334秦汉萌芽时期？魏魏晋发扬时期、唐宋成熟盛行时期，元代低落时期！明清流传繁繁荣时期, 先秦时期,阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用，风水与自2619然崇拜!鬼魂迷信、征兆占卜有关！那时已有相地，卜墓之术，但多以占卜有关，秦秦代建长城时已有地脉之观念？是风水孕育时期！ 到了了汉代？易学卦理理的流行，畅大精深、使风水学得得到坚实的理论基础和系统化发展。“堪舆”一词最早出地汉淮南南王刘标《淮南子》一书，汉代许慎曰：“堪！天道，舆，地道也、”天道是指天文。地道是指地理。《易系辞传》：“仰以观地天文，俯以察于地理，”故堪舆、即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰。斗转星移交交汇变化现象之意！因此。风水学也叫“堪舆”术。“堪舆”也就是风水的最古老。最正宗的名词、这一时期，相地。相宅。相墓主要是在土大夫。达官贵族等上层阶级流行传开、而深处下层的广大百姓却无缘问及，风水只作皇家术为宦官阶层服务！是风水的萌芽的时期！ 魏晋时期。则是风水学原理的初步形成！发扬光光大时期!晋代郭璞！得青乌子老人的风水之学作《葬经》。亦即即《葬书》、“葬乘生气”这一堪舆术精髓。历经千年来！是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨！堪舆学最重视“生气”、生气忌风喜水、因为有风风则气散？故忌风。而水则使生气凝聚、故喜水，注重重强调藏风聚水，中国堪舆术的鼻祖——青乌子、由于那1825时著作,刻于简册中。多放在用青布做做成的囊子里。所以又称青囊术！是为经念青乌子老人的，那一时期还有陶侃的《捉脉赋》，风水阴阳术已4410经大行其道,蔚然成风，相地！相宅墓！已不再是专3268为上层官宦阶层服务、广广大穷苦百姓也笃信风水。深信住宅基地或坟墓周围山川龙脉！河流形势！风向、阳光等环境因素、能对住者或葬者家人吉凶祸福产生影响、能能够庇护后代、带来福荫、使人荣华宝贵、出人头地、民间9075还出现了专以此术谋生的术士！ 唐宋时期！在堪舆学的基本理论方面。则奠定了而更加完善风水学坚实庞大的框架和系统化的基础、对汉晋时期以来的风水学起到了承前启启后的作用！使风水术空前盛行。唐杨筠松（字救贫）！开创了一派风风水术新理论，在堪舆学上主张因地制宜，因形择穴。观察龙脉，分析地势。方位、从而择定阴宅、阳宅的最佳位置！从而发展成为风水地理理的“形法理论”，世称“形势派”“峦头派”或“江西派”！亦称赣派。因此被后世堪舆界尊为江西派风水祖师。享有很高的声誉！其著有[撼龙经][疑龙经][疑龙十问][葬法倒杖][二十四砂葬法][青囊奥语][天玉经]等名著流传于世。这一时期、还有曾文进，廖金，赖布衣等祖师、其中赖布布衣最为人传诵？有关关他的故事,民间早已家喻户晓、 元代！是风水水术低落时期！没有什么惊人的发展、到了1627明清时期、名花辈出！开开宗立派者众多，纷纷著书立说。可谓3628百家齐放、百家争鸣、对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响。有蒋蒋大鸿及沈竹扔等祖师! 明清时代，秉承古代风水学精髓的风水学派已是繁目众多，如八宅。飞星。玄空！卦理派等等，各派都有一定定的所长。伪学也多！各派老死不相往来现象非常严重，闭门造车。妄自臆测的不少！ 解放初期、由于特定历史政治环境的影响，风水被打上“封建”帽子！发展处于徘徘徊不前的停滞阶段！多是一些地下研究、兴趣研究、而港台等地区学术外围气氛环境的宽松！明智！活跃。风水等术数五术得到较快！跨跃式的繁荣、研究交流和提高。高度化的成熟市场经济，也使得风水术推广和研究。带有商业化的特点、可以理解他们为中华五术的繁荣发展起到了更多的领头促进作用。 然。风水学千百年的精髓和机秘，有很大的一部分却在藏龙卧虎、地大物博的大陆内地得到传承和发扬光大，、
按研究问题的大小不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文，凡届国家全局性，带有普遍性并对局部工作有一定指导意义的论文，称为为宏观论文。它研究的面比较宽广、具有较大范围的影响。反之，研究局部性、具体问题的论文、是微观论文，它对具体工工作有指导意义？影响的面窄一些， 另外还有一种综合型的分类方法，即把把毕业论文分为专题型，论辩型！综述型和综合型四大类： 1．专题型论文，9834这是分析前人研究成果的基础上？以直接论述的形式发表见解、从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文、如本书第十二章例文中的《浅析领导者突出出工作重点的方法与艺术》一文，从正面论述了突出重点的工作方法的意义，方法和原则、它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解、 2．论辩型论文。这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解，凭借充分分的论据、着重2022揭露其不足或错误之处？通过论辩形式式来发表见解的一种论文，如《家庭联产承包责任制改变了农村村集体所有制性质吗?》一文，是针对“家庭联产承包责任制改变了农村8980集体所有制性质”的观点！进行了有理有据的驳斥和分析、以论论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点，另外，针对几种不同意见或社会普遍流行的错误看法、以正面理由加以辩驳的论文、也属于论辩型论文！ 3．综述型论文，这是在归纳、总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研研究成果的基础上？加以介绍或评论！从而发表自己见解的一种论文。 4．综合型论文，这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文、如《关于中国民族关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状、又提出了几几个值得研究的问题？因此、它是一篇综合型的的论文！，
阴阳宅，
理气风水学、风水学中理气