猜是牛，牛魔王、也是大圣！但不是猴子也不是神，
应该是白龙马吧.像这样的诗句,每个人都能看出不一样的生肖来,而且有时候同一句诗在不同期出现,但却开出另外一个生肖.所以这种诗句,不用花多大心思去猜的,猜到最后12只都包含在里面,你自己也蒙了.建议你可以微信加一下 八字六合预测 、就是9097每个字的声母、里面每期都会公布禁三肖跟四特肖。准确率率还可以，目前是15期才错2期、算是比较高的准确率了！比你猜这个来得快又稳。虽然不能说2671期期中，但至少比这种靠谱点！，
圣人是唐僧、不是猴不是神！只能是白龙马！所以是马。
是龙、、。，
《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵、并比照《易传?系辞》成书前儒。道两家赋予圣人与君子的人格内涵，揭示《易传?系辞》中圣人!君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人。君子的同一性！验证《易传?系辞》是儒家典籍2356的历史定论。 关键词： 圣人 君子 《易4024传.系辞》《易经》 一、儒，道两家圣人与君子 圣人！君子是儒，道两家共同关注的人格形象！但两家所赋予的圣人！君子人格内涵却有着巨大的差异！儒家经典《论语》中。孔子没有明确地说出圣人的人格内涵，然而他却较具体地指出圣人是尧。舜！禹、汤。文。武，六人。我们发现，这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者！他们不仅文治武功非常显赫，而且具有极高的道德境界。由此可见！圣0883人的人格内涵具备王者,仁与智，而孟子从儒家的伦理道德本位出发。更进一步明确地指出圣圣人的人格内涵就是“仁且智”！①他7311与孔子不同，不再以王者为圣人人格9708的基本内涵、而以“仁且智”，值得注意的是、儒儒家非常尊崇圣人人格形象、7997孔子说：“若圣与仁、则吾岂敢，”②在在孔子的视域里、圣人人格不是一般人所能达到的！连他自己也不能。孟子则说：“规矩、方员之至也、圣人，人伦之至也，”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现， 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同、道家老子则从自然主义立场出发，赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵！而庄子认为。圣人的人格内涵是以道的本性为己本性，他说：“以天天为宗！以德为本。以道为门。兆于变化。谓之圣人、”④庄子说，圣人以天然为为主宰？以德性4178为根本!以大道为门径、能预知万物的变化，但圣人与道是不同于于一体的？只能做到到以道的本性为己本性!6881虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性、但他是否定圣人的、他说：“善人不得圣人之道不立、跖不不得圣人之道不行。天下之善人少而而不善人多!则圣人之利天下也少而害天下也多、故故曰：唇竭则齿寒、鲁酒薄而而邯郸围。圣人生而大盗起，掊击圣人、纵舍盗贼。而天下始始治矣，”⑤在这里，庄子明确否定了了圣人!同时他指出。圣人之道是一把双刃剑！圣人用用它可以使天下太平,但是盗1792跖用它、却可以1721为害天下？他认为。若想实现天下大治、人们必须摈弃圣人之道，可见，在总体上。庄子子是否定圣人及圣人之道的, 与圣人一样。君子也是儒家所推崇的人格形象、在儒家心目中、君子人格的地位仅次于圣人人格。但它比圣人人格有更强的现实性！孔孔子说：“圣人？吾不得得而见之矣、得见君子者！斯可矣，善人！吾不得而而见之矣？得见有恒者、斯可矣！”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的。但君子人格则是是常人可及的,孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守、二是指在在位者。在孔子的视野里！君子有道德操守的具体规范是行“仁”心！他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也，”⑦在他看来，行“仁”心心是君子本分？而“小人”则根本不具备这一点！以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守。君子即使“无恒产”。也有“恒心”，孟子进一步解释到：“君子与人为善、取诸人，人以为善。是与人为善者也、故君子莫大乎与人为善。”⑧在这里、我们可看出！孟子子以“与人为善”,亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵，不再以是否在位为君子人格的内涵。这是对孔子君子学说的进进一步发展! 而1540在道家心目中！君君子则是秉承自然本性，“无为”的人！他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊。老子认为、“善为士（君子）者。微妙玄通、深不可识”，①在老子的眼中、君子是深谙“道”的人。庄子认为。“以仁为恩！以义为理！以礼为行、熏然慈仁。谓之君子”。②可见、在生活于战战国中，后期庄子的理解中，道家的君子已深深地烙上了儒家的一些些色彩！但从原初意义上看！道家赋予了君子人格承袭自然本性，脱离礼制制约束的基本内涵？ 长长期以来、学术界认为《易传》是儒家典籍。但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察！认为“《易传》非儒家典籍，乃道家系统所作！”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象。通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度，就就会发现陈老这个观点是很难成立的，而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察、恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论。 二！《易传?系系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥,而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣！作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场。因此，我们在考察该书中中圣人的人格形象！发发掘圣人的人格内涵时。也必然会发现作者的价值旨趣和学学术立场！下面！我们来看一下该书中圣人人人格形象、 第一。《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者。《易传?系辞》作者说，“备物致用，立功成器！以为天下利。莫大于圣人、”从这可见！在《易传?系辞》作者的眼里。圣人是一位“以以为天下利”的仁者！他们认为。圣人作为仁者是用““智”来行“仁”的,而且圣人行“仁”的过程中！与《易经》是互动的，《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时，他一心为天下人谋福利！他对天。地，万物仔7047细观察，然后，“近取诸身、远取诸物”、④创作作了八卦？他他并从《离》卦得到启示，教授人们结绳作网、来捕捉鸟、鱼、神农氏从《益》卦得到启发，教授人们制作耒，耜来进行农业生产、并依据《噬嗑》卦！制定定交易规则！使人们有章可寻地交换各自物品、大大地方便了日常生活！黄帝，尧、舜受《干》、《坤》两卦的启迪。为人们制作作了衣服。使天下得到了大治、后来的圣人。更是不离《易易经》,并且常常依据《易经》为天下人做好事，为了人们避避风雨,圣人教会人民民建筑了“宫室”！为了人们更好地搞好丧葬、圣人制作了棺椁！为了让人们知道文理！记录历史，百官能更好地治理政事！圣人又创8845造了文字、这些伟大的创举。都是圣人所为！从这我们看出！在《易传?系辞》的作者心目中。圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者， 第二，在《易传?系辞》中！圣人不仅是一一个仁者？更是一个行“仁”心的智者！圣人作为一个智者！首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》，《小象》5174和《系辞》上！《易传?系辞》作者讲“天生神物、圣人则之、天地变化！圣人效之！天垂象。见吉凶！圣人象之。河出图。洛出书、圣人则之”，所谓“河出图，洛出书”、根据传说、伏羲氏见龙马负图出于黄河！它的身上有纹如八卦、他依此9835画出八卦？大禹见神龟出洛水，背上有文字！他依此作《尚书?洪范》、这两则传1910说虽然不一定可靠。但但是可以肯定一点,远古的中国智者们对天地之道是非常关注的。而正是这种关注。他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发、创作出了八卦！并参照天地运行的规律。进而创作出了《易经》。 而《易传?系辞》作者则神化了《易经经》的创作，在他们看来，是智慧过人的圣人创作出了八卦！并参照天地运行的规律，进而创作出了《易经》，不仅如此，他们还强调！由于天！地，人三才是合一的！因而《易经》也体现了人类活动的规律、在此基础上。《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容。象其物宜。是故谓之象、圣人有以见天下之动、而观其会通，以行典礼，系辞焉以以断其吉凶，是故谓之爻、””⑤在他们看来、圣人为了3436指导人们在现实生活的活动!而创作了《大象》。《小象》！可见。在《易传?系辞》作者的笔下！圣人是一位大智者、圣人不仅“通古今之变”！3346还在于“究天人之际”。同样、《易经》的系辞也是圣人所作，他们说：“圣人人设卦观象!系辞焉焉而明吉凶。刚0691柔相推而生变化。”①很明显，《易传?系辞》作者认为。《易经》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的！圣人这样做的5582目的也是为了指导人们在现实生活的活动。 其次，在《易传?系辞》作者的笔下。圣人作为一个大大智者。体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上。《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准！故能弥纶天地之道”，又说“说说夫《易经》广矣大矣！以言乎远则不御！以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣，”他们认为。圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括！《易传?系辞》作者继续说：“广大配天地！变通配四时，阴阳8106之义配日月。易简之善配至德！”《易传?系系辞》作者认为？圣人7793制作的《易经》不但统涵了全部天地之道、而且又简便易行，圣人为使《易经》在现实生活4649中简便易行？对《易经》中最重要的乾！坤两卦加以重点诠释！经过圣人的悉心诠释。乾。坤两卦达到了“乾以易知、坤以简能！易则易知，简则易从”②的效果。 再次、《易传?系系辞》的作者以为！作为大智者的圣人所制作的《易经》！从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性。他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变。以制器者尚其象！以占筮者尚其占！””③他们认为？《易经》从从语言，行动！制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道，《易经》本质上讲是没有思维功能的！寂静的、甚至没有作为的、但通过与人人交感！它能神奇地达到0250通晓天下事变，圣人是真正理解《易经》的。但仍然必须“极7869深而研之”？也正因为如此，易经才体现出圣人之道。亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能、 最后。在《易传?系辞》的作者的眼中！圣人作为一个大智者。在现实生活中是离不开《易经》的。他们认为。凭借《易易经》,“圣人以通天下之志。以定天下之业！以断天下之疑，”④圣人是具有特殊智能能之人,只有他才能正确运用《易经》治国国天下！并达到恰到好处的效果。《易传?系辞》作者借孔子之口、表达了对《易经经》的看法：“《易》开物成务？冒天之道”。“古之之聪明睿知神武而不杀者夫!是以明于天天之道？而察于民故！是兴神物以前民用！圣人8015以此齐戒、以神神明其德夫！”他们重申！《易经》揭示了世界的规律。在政治生活中，对圣人而言，作用是无可比拟的，只有正确地认认识和理解《易经》!圣人才能有效地治理社会，需要指5894出的是、作者认为，也只有圣人能正确和全面地认识，理解《易经》、 通过对该书中圣人人格形象的考察。我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”！这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的。而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想！将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致！不仅如此，《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者！而且是当权者！这里表现出浓厚的儒家志趣，这是符合儒家2437所推崇的圣人,而道家庄子否定圣人。圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人！圣人之道是对立的。由此可断定！《易传?系辞》为儒家典籍、《易传?系辞》不是道家系统的作品、、
蛇、防鸡羊兔 、
直接问她你是处女吗、如果说不是你就9104说我也不是顺便说自己是什么星座的！一石二鸟！问圣人是什么生肖，
易经本身就是没有注解的、易传是对易经的注解。注入了一下哲学思想，包括孔子和他的徒弟， 南怀瑾把易经看作精炼在精炼之后的智慧精华。放2383到很多方面。自然科学。量子物理，做做人做事等等都能有一定佐证!也可以理解解为他是世界构成的底层代码,国学大师-李-冠-论讲到正如易经的变易。简易。不易一样！事物是变化发展的，易也需要变化来看、玩索而而后有得!卦有错卦、综卦！交互卦。错中复杂。需要从各个角度去看。去理解。而后会有得。而在变化之中他是遵循一定规律的、易经1761有不同的流派、他们有各自的一套方法去看待卦的变化，推0008测和观测卦象变化呈现的象？而我所认为的最底层代码就是最基本的易理！这个东西是不变的，是根本，是不易的， 说起来容易、真9522正吃透这简单的东西却有难度？看《易经杂谈》的前半部分，每3308次都会有不懂的地方、也每次都会有新的体会。我们拿最简单的阴阳来讲！1015万物负阴而抱阳，阴阳只是一个代名词。不要搞得太神秘。6913万物是有正反的对立面的。是有两面性的。没有极致的。都在这阴阳之中变化，没有东4432西能够单独存在？阴是什么、阳是什么。3370个中自有自己的体味、但是需要记记住没有极致的东西!阳极生阴！乐极生悲，天无绝人之路。否极泰来， 再说3画卦、天地人3材！天地人也不要去去搞神秘。它是代码！事物的变化有3方面来决定！做一件事情、天是时机！地是自己的基础！人是自己的本领、一个行业的变化！天是外在的经济环境，社会背景，地是行业的技术基础！发展阶段。人是现在的行业构成、这些一个个的个体存在，再说卦象！天地之变尽于六，六爻之动！三极之道也、事物的变化发展没有超过6个阶段的、而天地人也有阴阳之分！不属绝对因此二三得六，这个我也不没有很了解、6这个数字。为什么是6不是8。再看吧、但是易经的整个体系是非常严密的。简化到一句啊、一阴一阳之之谓道！ 如想看易经就应该把神秘的地方去掉，带着学习1647的精神？把它看作一套方法论、用在生活中，工作中。思考中去体悟！不学学易不可为将相，你能易经这套复杂的方法运用得纯熟，那你看东东西可能就看得很清了!做决策也会更加的准确，即使是情绪上的问题我想也能疏导、毕竟你大概知道你在做什么、你能做4385到哪种程度、而天地又自有其变数！知易行难啊。我很觉得古人敝帚自珍！不愿意把自己学习易的心得体会。那些精华的东西分享出来！批上了太多神秘外衣，让让后人不容易学习？ 回归到学易。最基础的开始，我想是把64卦熟记、对卦与卦之间的变化！
最早的生肖诗，据说是南北朝时陈朝诗人沈炯的《十二属相诗》:“鼠迹生尘案，牛羊暮下来，虎啸生空谷、兔月向窗开、笑口常开知足常乐精准生肖免费检视 666516 com ！
4546 鸡叫天明,
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问圣人是什么生肖、问圣人猜生肖