甲骨骨文是主要是记录占卜的文字、
招财进宝？只有宝字有甲骨文 、
甲骨文是中国已发现的古代文字中2438时代最早，体系较为完整的文字，甲骨骨文主要指殷墟甲骨文!又称为“殷墟文字”、“殷契”！是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字、19世纪末年在殷代都城遗址被今河南安阳小屯发现！继承了陶文的造字方法！是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。殷商灭亡周周朝兴起之后!甲骨文还延绵使用了一段时期！，
作为占筮之书！《周易》在形形式结构上比较特殊!全书分《经》，《《传》两部分，！
周易是一部重要的经典文献郸为中国文化提供了重要的精神资源、包含丰富的人生哲理，智慧，要想详细了解可以看一下《周易与人生之道》。8932在百度文库中有电子版。 参考资料：周易与人生之道、
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣！方以类聚。物以群分！吉凶生矣， 在天成象！在地成形，变化见矣、 是故刚柔相摩！八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨、日月运行、一寒一暑、 乾道成男，坤道成女、乾知大始！坤作成物， 乾以易知，坤以简能！易则易知！简则易从！易知则有亲，易从则有功，有亲则可久、有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业、易简而天下之理得矣！天下之理得！而成位乎其其中矣？ 第二章 圣人设卦观象、系辞焉。而明吉凶、刚柔相推而生变化！是故吉凶者、失得之象也。悔吝者、忧虞之象也。变化者。进退之象也、刚柔者！昼夜之象也、六爻之动！三极之道也、 是故君君子所居而安者？《易》之序也，所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居3380则观其象而玩其辞。动则观其4593变而玩其占，是以自天佑之。吉无不利！ 第三章 彖者。言乎象者也，爻者。言乎变者也。吉凶者、言乎其失得也！悔吝者、言乎乎其小疵也？无咎者。善补过者也！ 是是故列贵贱者存乎位。齐小0268大者存乎卦!辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者者存乎介。震无咎者存乎悔！ 是故卦有小大、辞有险易，辞也者。各指其所之、 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天地之道， 仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故、 原始反终。故知1249死生之说!精气为物、游魂为变！是故知鬼神之情状、 与天地相似、故不违。知周乎万物。而道济天下、故不过。旁行而不流、乐天知命，故不忧，安土敦乎仁！故能爱、范围天8957地之化而不过！曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。 第五章 一阴阴一阳之谓道？ 继之者善也！成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知，百姓日用而而不知。故君子之道鲜矣。 显诸仁！藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛盛德大业至矣哉! 富有有之谓大业！日新之谓谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾。效法之谓坤、极数知来之谓占、通变之谓事！阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御、以言言乎迩则静而正！以言9200乎天地之间则备矣! 夫乾，其静也专。其动也直！是以大生焉！ 夫坤，其静也翕、其动也辟。是以广生焉、 广大配天地、变通配四时！阴阳之义配日月。易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》。其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天。卑法地！天地设位。而《易》行乎其中矣、成性存存、道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象。 圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼。系辞焉以以断其吉凶，是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动。拟议以成成其变化, 「鸣鹤在阴。其子和之！我有好爵！吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室。出其言善。则千千里之外应之，况其迩者乎！居其室。出其言不善，则千里之外违之、况其迩者乎、言出乎身、加乎民，行发乎迩，见乎远！言行！君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也、言行、君子之所以动天地也。可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道。或出或处、或默或语！二人同心、其利断金，同心之言，其臭如兰，」 初六、藉用白茅、无咎。子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅，何咎之有。慎之至也！夫茅之为为物薄？而用可重也！慎斯术术也以往，其无所失矣！」 劳谦。君子有终，吉、子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也，语以其功下人者也。德言盛。礼言恭、谦也者、致恭以存其位者也、」 亢龙有悔、子曰曰：「贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅。是是以动而有悔也？」 不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生也。则言言语以为阶、君2959不密则失臣！臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者，其知盗乎！《《易》曰『负且乘！致寇至。』负也者。小人之事也、乘也者，君子之器也！小人而乘君子之器、盗思夺之矣。上慢下暴！盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫。《易》曰曰：『负且乘？致寇至！』盗之招也。」 第九章 天一、地二。天三！地四！天五、地六、天七，地八。天九，地十、天数五，地数五。五位相得而各有合！天数二十有五、地数三十！凡天天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也！ 大衍之数数五十!其用四十有九、分而为二以像两，挂一以像三。揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰、五岁再闰！故再扐而后挂。天数五，地数五！五位相得而各有合！天数二二十有五。地数三十！1065凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四。凡三百六十，当期之日，二篇之策！万有一一千五百二十、当万物物之数也。是故0758四营而成《易》！十有八1081变而成卦，八卦而小成。引而伸之。触类而长之！天下之能事毕矣， 显道神德行，5171是故可与酬酢、可与佑神矣，子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变！以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精。其孰能能与于此,参伍以变。错综其数！通其变！遂成天下之文。极其数。遂遂定天下之象？非天下之之至变。其其孰能与于此、《易》无思也！无为也！寂然不动、感而遂通天下之故。非天下之之至神、其孰能与于此， 夫《易》，圣人之所以极深而研几也、唯深也，故能通天下之志！唯几也。故能成天下之务、唯神也！故不疾而速、不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物成务，冒天下之道、4486如斯而已者也!」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业、以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神、卦之德德方以知，六爻之义易以贡！圣人以此洗心。退藏于密，吉凶与民同患、神以知来！知以藏往。其孰能与于此哉。古8385之聪明睿知!神武而不杀者夫、 是以明于天之道！而察于民之故、是兴神物0990以前民用，圣圣人以此斋戒!以神明其德夫、 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾！一阖一6971辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象，形乃谓之器！制而用之谓之法、利用出入！民咸用用之谓之神。 是故《易易》有大极！是生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地。变通通莫大乎四时？县象着着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵、备物致用！立成器以为天下利！莫大大乎圣人探赜索隐!钩深致远。以定9385天下之吉凶！成天下7028之亹亹者、莫大乎蓍龟！ 是故天生神物。圣人则之，天地变化。圣人效之、天垂象，见吉凶！圣人像之。河出图、洛出书、圣人则之， 《易》有四象、所以示也。系辞焉。所以告也。定之以吉凶！所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利！」子曰：「佑者、助也，天之所助者！顺也。人之所助者、信也、履信思乎顺，又以尚贤也、是以『自天佑之，吉无不利』也！」 子曰：「书不尽言！言不尽意！」然则圣人之意。其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」 乾坤！其《易》之蕴邪、乾坤成列。而《易》立乎其中矣！乾坤毁，则无以见《易》！《《易》不可见、则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道，形5963而下者谓之器,化而而裁之谓之变？推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象，圣人有以见天下下之赜！而2256拟诸其形容？像其物宜！是故谓之象，圣人有以见天下之动。而观其会通、以行其典礼。系辞焉以以断其吉凶？是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变！推而行之存乎通、神而明之存存乎其人？默而成之，不言而信，存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣！因而重之。爻在其中矣，刚柔相推！变在其中焉，系辞焉而命之，动在其中矣、吉凶悔吝者、生乎动者也、刚柔者、立本者也。变通者，趣时者也，吉凶者。贞胜者也，天地之道。贞观者也，日月之道。贞明者也、天下之动！贞夫一者也。 夫乾。确然示人易矣，夫坤！阝贵 然示人简矣？ 爻也者。效此者也。象也者！像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外！功业见乎变！7596圣人之情见乎辞! 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位！何以守位、曰仁、何以聚人。曰财，理财正辞，禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则观象象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜！近取诸身。远取诸物！于是始作八卦、以通神明明之德！以类类万物之情! 作结绳绳而为网罟。以佃以渔！盖取诸离、 包牺氏没、神农氏作、斫木为耜！揉木为耒、耒耨之利。以教天下。盖取取诸《益》,日中为市。致天下之民、聚天下之货、交易而退。各得其所，盖取诸《5468噬嗑》!神农氏没、黄帝、尧，舜氏作。通其变、使民不倦。神而化之，使民宜之！《易》3186穷则变,变则通。通则久。是以「自天佑之、吉无不利」。黄帝，尧，舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾。坤！ 刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利！以济不通、致远远以利天下!盖取诸涣， 服牛乘马！引重致远、以利天下。盖取诸随。 重门击柝。以待暴客、盖取诸豫。断木为杵、掘地为臼，杵臼之利！万民以济。盖取诸小过！ 弦木为弧、剡木为矢，弧矢之利。以威天下！盖取诸睽， 上古穴居而野处！后世圣人易之之以宫室、上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮、 古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野，不封不树！丧期无数！后世圣人易易之以棺椁!盖取诸大过， 上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察！盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者！像也。象也者、像也。 彖者！材也。爻也者。效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也， 第四四章 阳卦多阴!阴卦多阳，其故何也。阳卦奇，阴卦偶、 其德行何也！阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民、小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思！」子曰曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途、一致而百虑。天天下何思何虑、日往则月来！月往则日来、日月相推而明生焉！寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉，往者屈也、来者信也，屈屈信相感而利生焉！尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰！以存身也！精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往！未之或知也！穷神知化。德之盛也。」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜、入于其宫，不见其妻。凶、」子曰：「非所困而困焉！名必辱。非所据而据焉，身必危、既辱且危。死期将至，妻其可可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉墉之上、获之！无不利！」子曰5238：「隼者，禽也、弓矢者！器也！射之者。人也、君子藏器于身。待时而动。何不利之有。动而不括。是以出而有获！语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义、不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人人之福也，《易》曰：『履履校灭趾。无咎，』此之谓也，」 「善不积不足以成名，恶不积不不足以灭身？小人以小善为无益而弗为也，以9003小恶为无伤而弗去也！故恶恶积而不可掩？罪大大而不可解!《易》曰：『何校校灭耳!凶，』」 子子曰：「危者！安其位者也、亡者。保其存者也！乱者。有其治者也！是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱！是以身安而国0014家可保也！《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑，』」 子曰：「「德薄而位尊？知小而谋大，力少而任重！鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足，覆公餗。其形渥，凶，』言不4604胜其任也。」 子曰：「知几其神乎，君子上上交不谄、下交不渎。其知几乎。几者、动之微、吉之先见者也，君子见几而作、不俟终日， 《易》曰：『介于石、不终日。贞吉！』介如石焉，宁用终日，断可识矣！君子知微知彰、知柔知刚。万夫之望，」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知！知之未尝复行也。《易》曰：『不远复、无祗悔，元吉、』」 天地絪温，万物化醇！男女构精，万物化生、《易》曰：『『三人行则损一人,一人行则得其友、』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语！4494定其交而后求!君子修此三者！故全也、危以动！则民不与也！惧以语。则民不应也。无交而求、则民不与也，莫之与！则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之。或击之！立心勿恒、凶！』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶、」 乾、阳物也，坤、阴物也，阴阳合德。而刚柔有体、以体天地之撰！以通通神明之德!其称名也。杂而不越！于稽其类、其衰世之意邪！ 夫《易》、彰往而察来。而微显阐幽！开而当名！辨物正2021言断辞！则备矣。 其称名也小。其取类也大，其旨远。其辞文！其言曲而中，其事肆而隐！因贰以济民行！以明失得之报、 第七章 《易》之兴也，其于中古乎、作《易》者、其有忧患乎， 是故履。德之基也！谦。德之柄也，复。德之本也。恒，德之固也。损、德之修也。益，德之裕也，困。德之辨也。井。德之地也、巽、德之制也！ 履，和而至，谦，尊而光。复，小而辨于物，恒，杂而不厌！损！先难而后易。益、长裕而不设。困。穷而通！井，居其所而迁！巽，称而隐、 履以和行。谦以制礼，复以自知！恒以一德！损以远害、益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权、 第八章 《易》之为书也。不可远！为道也屡迁，变动不居，周流六虚！上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 其出入以度外内，使知惧。又又明于忧患与故、无有师保、如临父母！初率其其辞而揆其方！既有典常！苟非其人，道不虚行。 第九章 《易》之为书也，原始要终。以为质也！六爻相杂。唯其时物也、其初难知！其上易知。本末也，初辞拟之！卒成之终， 若夫杂物撰德。辩是与非、则非其中爻不备！噫！亦要要存亡吉凶,则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣！ 二与与四同功而异位。其善不同、二多誉。四多惧，近也！ 柔之为道、不利远者，其要无咎！其用柔中也。 三与五五同功而异位,三多凶，五多功、贵贱之等也，其柔危。其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也!广大悉备、有天道焉，有人道焉。有地道焉、兼三才而两之！故六！六者非它也！三材之道也！ 道有变动。故曰爻。爻有等！故曰物、物相杂、故曰文、文不当，故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世！周之盛德耶、当文王与纣之事耶， 是故其辞危、危者使平，易者使倾！其道甚大。百物不废。惧以终始、其要无咎、此之谓《易9084》之道也。 第十二章 夫乾，天下之之至健也,德行恒易以知险、夫坤、天下之至至顺也，德行恒简以知阻、能说诸心、能研诸侯之虑！定天下下之吉凶！成天下之亹亹者！ 是故变化云为，吉事有祥，象事知器！占事知来。天地设位。圣人成能！人谋鬼谋、百姓与能， 八卦以象告。爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言！吉凶以情迁！2683是故爱恶相攻而吉凶生!远近相取5923而悔吝生！情伪相感而利害生！ 凡《易》之情！近而不相得得则凶、或害之，悔且吝， 将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝、吉人之辞寡。躁人之辞多，诬善之人其辞游！失其守者其辞屈、！
国家邮政发发规定！利用。借用邮票图案，制作各各种印刷品！需要要在图中邮票上面值处！或者邮票图案右下角画一道斜线、与真邮票相区别、这个应该是纪念封的效果图，纪念封图案不变，可能邮票图案会更改，所以。在邮票上有一道斜线， ！
周易没有五行！据说水、火。木。金！土最早见于于《尚书．洪范》。相传《洪范》是商末箕子向周武王陈述的天地之大法，这说明五行最早也只能是产生8437于商末周初的周武王伐纣的时代!这已是周文王著《周易》之后的事了， 五行的产生可能和阴阳之说的产生是同时起步的！其实并没有什么根据！如果同时产生或者五行早于周易产生、那那么周易的内容里面必然会提到五行、然而周易中并未提到、说明五行必然晚于周易！ 不过题主可以关注我们微信公众号:帮帮测 里面有更多内容哦，
那只是其中的一种说法， 你说的那个出自自《周易正义》!“周”是周朝的代称。 另一种说法！出自《易论》： 周易，“周”的意思是：周而复始！而“易”的意思思是：变易、变化。 周易正是一本教人面对易变的书、甲骨文与与周易,
乾乾泉先生认为,易经是一部集体性著作。周易体例内容本身不成于一时一地一人之手、占筮是中国古代文明中的一个重要侧面。夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法。占筮是人鬼沟通的行为模式之一！但占占筮活动本身也有多样性？例如有烧龟壳或烧牛骨！而从其烧裂的纹路中见启示的方法、占者将所欲占之事与对纹路路的解释又刻到甲骨上,流传至今，使今人得以研究中国古代文明。（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人的改良、建立完整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则！（大衍之数）使用3895新的占筮工具？（蓍草）而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经的部份，经过历代哲学家家的阐释，发展成为一部博博大精深的哲学著作，同时！它也是我国古代一一部关于自然科学和社会科学的经典, 《周易》堪称我国文化的源头、它它的内容极其丰富！对中国几千年来的政治！经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响！无论孔1157孟之道，老庄学说。还是《孙子兵法》。抑或是《黄帝内经》、无不和《易经》有着密切的的联系!一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医、”简直可以一言以蔽蔽之：没有《易经》就没有中国的文明？ 《周易》在春秋战国时代得到进一步完善、是我国先人的集体创作。中华民民族智慧的结晶？《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到这一点、事实也是如此、孔子就说过人们“日用而不知”，今天。我们谁不曾说说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了、或或者扭转乾坤？否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！ 《周易》在西汉时期就被列为六经（易,诗、书。礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁毁伤它！ 《周易经经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问、《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝。而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传。释家林立。许多学者皓首穷经！考证训诂。留留下了三千多部著作，蔚为大观、 《周易》研究流派纷呈。他们互相相争鸣!互相否定，也互相吸收。取长补短。春秋时期、筮法上出现过变卦说，取象说。取义说、吉凶由人。天道无常说、战国时期出现过阴阳变易说、汉代有象数之学学（卦气说。五行说、纳甲说），魏晋唐时期称玄学，宋明时期！又出现五大学派：理学派、数学派，气学派！心心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家！一派是道家、儒家重乾卦、重阳刚、讲“天行健、君君子自强不息,”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水！弱能胜强，”强调精神自由、以无为为顺应自然，追6793求天人合一境界！儒道两家都从《易经》发展而来。犹如长江江黄河之水皆发源于青藏高原？ 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此！《易经》里仍然然有许多不解之谜，连孔子和3079朱熹都竟告阙如,！
甲骨文与周易、周易的甲骨文怎么写