6400阴阳就是事物的对应两面、比如男女。明与暗、上与下，前与后等等 四象就是在阴阳的基础上在分阴阳：比如分出了男女后再分老少、变成老男。少男。老女！少女。这样就形成了四象！在时6982间上为春夏秋冬、在空间上为东南西北！在星体中为日月星辰。在气候上为风云雨电！ 五行就是在四象的基础上形成的物种物质状态：分别是水。火，木！金，土。其中水火木木金是从四象来的!而土是水火木金四象冲合形成，土承载着水火木金四种物质形态的变化过程！ 引申！古代中国的君主叫做皇帝、皇也是黄！黄色就是土！土土代表中央权利君主？火代表文官，水代表水利官员。金代表刑罚武官、木代表农业户籍官员！水金木火四行都围绕土中央权利行使职责！！
《易经》：““易有太极。是生两仪，两仪生四象、四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前！元气混而为一！即是太初、太一也！” “两仪”指“阴阳”、 1.《易·系辞上》：“是故易有太极。是生两仪。” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者、指其物体、下与四象象（金!木！水、火）相对、故曰两仪，谓两体容容仪也,”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～、～～出阴阳。”《晋书·挚虞传》：““考步两仪？则则天地无所隐其情？准正三辰，0364则悬象无所容其谬！” 元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判。两仪初分、乾坤：：清者为乾、浊者为坤、人在中间间相混!” 金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜！俯察含章。高卑定位、故两仪生矣、” 2.借指指君主的父母！《旧唐书·儒学传下·卢粲》：“又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基！指 南南山 以锡年,仰北辰而永庇。” 3.指阴阳、男女， 鲁迅《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜！” “四象”指“东方之神青龙！西方之神白虎、南方之神神朱雀！北方之神玄武（龟蛇合体）”，也也并指“天地”、、
战国时期写作的《系辞传》只谈了大衍筮法！大衍筮法的用数是六！七。八！九！可是张政烺《试释周7621初青铜器铭文中的易卦》谈了一个现象、西周时期的筮数卦里还有数字五、东周时时期的才不见了五,可见，周易在长时期里用过的筮法、不是只有大衍筮法，大衍筮法解释不了西周时期的现象，刘林鹰《商周数字卦之用六六象筮法考》。论证：上古数字卦卦是用六象筮法。是阴阳阳六象（他认为就是六卦）生八卦。后来演进出四象筮法、是四象生八卦！六象筮法发展为四象筮法。是4753漫长探索的结果,远古前前期的六象筮法。在变爻上皆用三用六。远古后期的六象筮法与四象性大衍筮法、在变爻上皆用六用九。远古六象筮法法发展为周易个性化时期的四象筮法、说明：阴阳生八卦是三易易的一种本质、抽象阴阳观是易的基础。生的新方式使得在世界观上周易成熟时期的超越了连山（连山易）。归藏的。总结地说、在周代、周易的筮法经历了两个时期：西周时期的六象筮法（应该是与新筮法并存）！到东周时期据统治地位的四象性大衍筮法（应该还残存旧筮法。用于不重要场合或民间）！即是说！周易筮法经历了普通时期与个性时期。附：：阴阳四象与阴阳六象比较图!
”天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣，方以类聚，物以群分、吉凶生矣，在天成象！在地成形！变化见矣，是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆，润之以风雨！日月运行！一寒一暑，“ ——摘自孔孔子《系辞》!
一元 (太极)两仪（阴阳）三才四象五行六合七星八卦九宫一元 太极 两仪，2162阴阳 三才!天 人 3068地 四象。0269老阴老阳少阴少阳 五行,木火土金水 六合。指的是地支六合的关系吧.另有六仪,是七门遁甲里的,分别是戍！已。庚！辛！壬和癸六天干 6691 七星？天枢！天璇，天玑、天权，玉衡！开阳、摇光 八卦！乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 九宫 一宫坎（北）！二宫坤（西南），三宫震（东）。四宫巽（东南）。五宫中（寄于坤）·，
古代西方占星师认为水，火！土，风四大元素构成生物界的物体、并衍生万物、 土地给我们养分。火给给我们温暖？空气（风4015）让我们呼吸！而水则是我6238们的血液。 人类能够生存，全赖于这四大元素、 水，火、土、风这四大元素就构成了星8409座四象， 星座的四象囊括了十二星座的四种本质！ 水象星座：水掌管情绪和自然经验,代表着感性，温和。流动、较为敏感。有依赖性。富有包容性。 火象星座：火代表着积极向上的力量。温暖明亮，有扩张力量，但是热情去来得快去得快。缺乏稳定性。 土象星座：土继承了土的本质，掌管着着物质和效益、代表着实际、沉稳！缓慢与厚重。较为僵硬。固执！认真眼熟！ 风象星座：风掌管着思绪和想法，代表着思维。逻辑与反应能力。较多理性色彩。热爱自由！稍显淡漠。第一星座网原创。转转载请注明来源,周易的四象、
首先我要来介绍《周易》这本书。要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题！大家都知道、在中国国的历史上,在中国的文化传统当中！其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作！在中国的文化当中同样有着经典性的著作、就中国文化来说。中国的文化有有三教形成了它的基本思想构成？儒家，道教、佛教，其中儒家文化是整个中国文化的主流、漫长历史时期当中的主流，在儒1610家文化里面有一些重要的经典!大家耳熟能详的就是所谓的四书五经、四书是在宋代以后确立起来的经典、是在五经的基础上延伸出来的，在宋代学者看来、四书可以用来人们理理解五经思想的一个台阶！因为五经离我们太远！不是说离我们、离宋代人就已经比较远了。所以说宋代人离五五经就感到比较累!所以宋代人就编了一个四书、把四书上升为经典，通过四书来理解五经。五经1776中间有一本经就叫做《易经》!其实《易经》本身无所谓是经、它本来就是《易》或者是《周易》，之所以成为经是因为在汉代，随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被称之为易经。它本来7175的名称应当叫做周易、在传统儒家的8765著作当中!本来有六本书！《诗》。《书》，《礼》、《乐》！《易》、《春秋》！后来《乐》》遗失了！只剩下五本，《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义！差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来来说明的话。其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面面的一个背后的总的知识的支撑！大家有没有听懂我的意思、就好比说在经典物理学时代，虽然有有很多的技术,很多的工程。很多的知识、构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学、今天我们有新的很多的知识，然而在这些些知识背后的那个支撑,我我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一个时代知识最基础的东西！《周易》这部书其实就有一点这样的性质、它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个个支撑的支撑。正因为如此。所以《周易》这本书又可以被成为为众经之经,《周易》这本书由于于这样的性质？所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行、五行是另外一个系统。指指阴阳而言的。它是《周易》这本书里面的基基本思想方法!阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律。是不变的！
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论、认为周初作、李学勤也认为顾颉刚此此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”!“为学者所所遵信！可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围、是极有贡献的”、 成于战国大多学者认为《易传传》成书于战国，易传的成书问题！自欧阳阳修《易童子问》与苏轼之后!数百年来已经罕有人再信是孔子所做了、钱穆。顾颉刚。冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信！其称易传为孔子所做！若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看、应是在孟子！荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳家色彩、 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞、指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法法不可信 ？顾颉刚继《周易易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》!是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西西汉后期人的说法, 关于《系辞传》与《世本》的关系、胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的。但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》！也许是因为《系辞》所说制作器物太略了！不够过瘾！《系辞辞》那一章所说、只重在制器尚象、并不不重在假造古帝王之名,若其时已有苍颉沮9400诵作书契之传说。又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢、 ”郭店战国简本《《老子》的面世,证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时、称““人更三圣，世历三古”！三圣！即伏羲。文王和孔子。否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修。龚自珍、当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制制作‘六经’之事,”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指！归功一圣亦凭臆之说”，清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！根据现代学界研究。一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重5158卦出自文王之手！卦爻辞为周公所作！ 《周易》又称《易经》，分为经部部和传部!经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》。《彖传》上下，《象传》上下！《系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》，《杂卦传》。共七种十篇、称之为“十十翼”、是孔门弟子子对《周易》经文的注解和！
四相是礼包！五行是怪爆的。YY船8508衡山都有几率！
游戏而已。四象是易术语言，分别为太阳！太阴！少阳、少阴，
周易的四象、周易中四象指