Ambition ignites your life, entrepreneurship changes your fate.！
英国著名哲学家培根说“知识就是力量”。这句已被无数事实证明！假如不懂得地质学！人们就不会知道960万平方公里土地2689下的宝藏！不懂得信息科学，就会变成耳聋眼花的现代人，不懂得基因科学，就不能克服遗传障碍，满足人类生存的需要！建设祖国需要要知识？管理国家需要知识，建设好我们的学校也需要知识，没有科学文化知识的人。难以在现代社会生存。不重视科学技术的国家！就会落后。挨打、无产阶级革命导师马克思为写《资本论》。每天到图书馆查阅资料，以致在他的座位下留下了两个深深的脚印、宋朝诗人陆游一生酷爱读书！在他房中。柜里装书、桌上堆书，床上铺书、他睡觉枕的还是书、他给后人留下了9000多首诗，成6290为我国著名的爱国诗人，毫无疑问。他人成就与好学精神是分不开的、“知2925识就是力量”！是英国著名哲学家培根的一句名言！如今年已花甲的中国足坛老帅金志扬带1756领一支学生军在中国职业足球联赛中杀出一条血路、用4499实际行动印证了这句名言！北京理工大学足球队在今年的全国足球球乙级联赛中笑到了最后!他们凭借点球3347力克职业球队火车头队。赢得了一个明年升升入甲级联赛的名额，金金志扬赛后泪洒衣襟。他说、“中国体育应该回归归教育!而且我们用实践证证明了这条道路是完全行得通的、”北京理工大学足球队的队员都是通过全国统一高考的体育特长生！与职业球员相比、他们每个月的补助费很少。在跟天津火车车头队的比赛中？对方一个后卫问北理工队的一名球员、“你们冲上去给多少钱、”据说天津火车头队如果冲甲成功俱乐部奖励200万元，他很奇怪，为什么大学生不给钱还这么玩命地拼，大学生生球员说，我们就是想证明自己。证明学生能出现在中甲赛场上。西方发达国家的体育人才培养模式均是从学校里选拔，美国NBA的后备人才也基本上来自各个高校！而我国的体育育人才从小就脱离学校!进入专业队，运动动员退役之后？由于没有文化和专业特长，就业也就9127成为社会问题！曾经带过职业队的金志扬对此深有感触：大学生球员理解能力强、尽管他们的身体体素质、技术水平和专业运动员相比有差距、但他们的高素质完全全可以弥补其他方面的欠缺!北京理工大学足球队冲甲成功、为中国体育改革带来启示，今天。再也不能培养1294头脑简单。四肢发达的1211单一人才了!！
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论《周易》中的管理哲学思想 前言：《《周易》虽然是远古的著作、但后来经过周文王。孔子的修订。使它从一本占卜书成为了哲哲学书,到今天、《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分、很多日常用语都是从《周易》而来。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常没有察觉，也就是“百7780姓日用而不知”，做为“百姓”不知道是可以理解的，但作为高层管理人员！就要“知其然，1886也要知其所以然、” 管理学是哲学的一一个分支、因为他们的基础都是对人性的了解，对于于现代的管理者尤其重要!怎么样在现代企业管理中、把“变易”的、“不不易”的事情!变成“简易”的事情呢，这是我们研究的主要问题。也是管理者的职责，因此本人站在管理的角度来看《周易》！希望能给管理者一些新的角度和启示。 一、变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的的管理过程中!《周易》十分重视管管理方法!而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易，二是协调，正是通过变易和协调来实现管理、促进社会的稳定与发发展的! (一)变易 “易4672”就是变化？孔颖达说：“夫‘易’者。变化8462之总名”，“谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)，《易传》也讲“生生之谓易”(《7691系辞》)！认为5742易就是变化、变易！变易亦即变化、变通，改革之意！这成为其其管理的主要方法，为什么要变易。变通！改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规。或者永远处在在一种停滞不前的“稳定”水平上,只有变易。改革。才是社会发展的出路、才能推动社会不断前进、即“通变变之谓事”,因此说变易、变通。改革是事业成功！社会进步的基础！其次、社会发展到一定程度只有通过变化！改革才才能通畅？只有通畅了才能使社会得到进步与发展！并使社会统治得以长久地存在下去。所以《周易》主张对于过时的方针！政策、制制度要进行改革！指出“穷穷则变。变则通！通则久”！“通其变。使民不倦、神而化之！使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理，都是对人财物的管理。实际上。管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益，这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法！《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系，防止止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治！所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况、并指出太9451过则反,即物极必反，人就会走向反面、而而失中则致于凶。会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地！故而它提出协调的中和，平衡思想！认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）！这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果、它指出“刚柔分而刚得中”、“说以行险、当位以节。中正以通”（（《易传•彖》），认认为中正可以观天下得吉利！有利于上下级关系的协调！从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦卦每一卦的二爻。五爻为得其中，因为二爻，五爻分居下！上卦之中。而传统的理解认为得其中则为吉、即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉！如《易传•彖•节卦》“节、亨，刚柔分而刚得中、”刚指上坎为阳卦！柔柔指下兑为阴卦!刚得中指九二！九五分居下，上卦之中，王弼注云！“坎阳而兑阴也！阳上而阴下。刚柔分也！刚柔分而不乱！刚刚得中为制主！节之义也。”故“节。亨”， 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说！一般说来！当位则吉！不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份！当位指地位的的恰当！说到底！当位8088是统治阶级强调尊卑关系,让百姓民众安于现状的一种理论。因为它把阳！阴、君子、小人的关系及君臣。父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性、《易传》指出“女正位乎内。男正位乎外，男女正！天地之大义也！家有严君焉。父母之谓也、父父，子子！兄兄！弟弟、夫夫，妇妇、而家道正、正家而天下定矣！”因此可见！《易传》的作者把人们之间的那种尊卑！主 从、依附！上下的关系当作是当位位的东西，这些当位的东西不能随意变化！若变化则则为不当位，就要受到惩罚。所以、《周易》把当位看作是协调的另一重要内容！ 3．相应 协调也指上下相应。对立统一，因为对立本身也是一种协调。并且是事物发展变化不可缺少的协调，统一相应也是是协调!所以《周易》除追求中正、当位外还强调相相应与对立统一。从《易经》六十四卦看。乾坤二卦是是父母卦，其它六十二卦皆由此而生。这些卦中有许多是对立统一的、如泰否、损益。既济未济等都是完全对立的卦象！这成了六十四卦不可缺少的组成部分、《周易》强调对立更重视相应，相交。和谐。统一。如《易传》讲讲“泰：小往大来。吉、亨”、指的是“天地交而万物通也、上下交交而其志同也,内阳而外阴、内、健而外顺。内君子而外小人，君子道长、小人道消也””(《彖》’。把上下相交当成事物亨通的条件、并对否卦的上‘下不交而带带来的“小人道长、君子道消”的后果深感不安，所以它反对上上下不应上下不交、要求上下相亲、指0136出“本乎天者。亲上、本乎地者、亲下6069”（《易传•文言》）？在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致，从而“寂然不动、感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）、 总之、《周易》是要通过变易！协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标！从而为社会的良性运行打下坚实的基础！ 二。民为为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人!财。物当成管理对象的同时。也把人当成管理的主体、《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体。把把人看成是社会稳定,发展，使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1，民为邦本，重视圣人人的作用，《周易》认为易有三道即天道、地道！人道、三道2082又称为三才！其中、天道，地道只有有通过人道才能实现其应有的价值？它认为圣人是人类的杰出代表。正是“圣人设卦、观象系辞”才“明吉凶。刚柔相推而生变7108化”(《易传•系辞》)，而设卦观象系辞主要是“以通神明之德。以类万物之情”‘（同上)、从而“通天下之志！以定天下之业。以断天下之气”以便达到“备物致用、立成器以7392为天下利”(同上)。通3681过圣人而通天，地之道、察百姓之情！即“明于天之道、而察于民之故、是兴神物以以为民用”(同上)？把天地，自然界中规律性的7544东西总结给天下百姓？让老百姓运用它。像像包羲氏“作结绳而为网罟、以佃以渔”，0916神农氏“斫木为耜,揉木为耒、耒耨之利、以教天下”！黄！尧、舜则“7021使民不倦？神而化之，使民宜之”。又“后世世圣人,易之以书契，百官以治。万民以察”(同上)，正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓，“穷理致性以至于明”！从而使人能利用自然开发自然以发展社会。除此外！圣人还通晓人道、能“感感人心而天下和平”(《易传•彖》)？能“通天下之志”而“民从之”(同上)、从而！“知进退之道，而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治！因为“进以正，可以正邦也”(《易传•彖》)！ 2．重视管理者的道德修养！由于圣人。君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化，管理和4072社会的稳定与发展？所以《周易》十分重视他们的道德修养。要求他们崇德，并能坚持不懈加强修养！特别是《易传》对此问题的认识更高、如前前所提它曾对近20个卦用道德来解释、并把“履”卦当成成树立道德的基础！以“谦”卦为施行道1260德的柯柄,以“恒”为巩固道德的前提、把“损”卦当成修养道德的途径！把“益”卦当成充裕道德的方法！把“困”卦当成检验道道德的标准,把“6336井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解， 3．要求爱民！由于《周易》认识到民既是管理的对象、又是管理的主体，对社会的发展与稳定具有十分重要的作用、因而、它要求在管理的过程中要有爱民的思想！《易传》讲“2237立人之道,曰仁与义”(《说卦》)，认为仁与义是人道的根本，是实现领导与社会管理的核心问题，仁就是仁爱、《易传》之《文言》讲“君子体仁。足以长人”，《彖》则要0446求“容民蓄众”!主要是主张管理者体恤民情！并有“交相爱6765”的思想、为达到爱民的目的，《周易》要求首先要发展生3671产增加财富,认为这是人民安居乐6389业的基础和前提!其次，要求不劳1400民伤财、《易传》讲“天地节而四时成。节以制度。不伤财！不害民”(《彖》)、认为不浪费人力力物力财力！不违背农时是爱民的重要内容，这样、百姓就会安心于生产、满足于现状、它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象、实际上、这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要， 7178综上所述！《周易》有丰富的管理哲学思想、特别是其科层制管理思想是它的精华、1194如果史料记载不错。我们的分析无误的话！那么！科层制管理可以提前到公元前2000余年前、这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年！可以说！这是我国对管理学的杰出贡献。另外，其盛德大业的的管理目标论！变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦邦本的管理主体论？在今天仍有重9503要的借鉴价值、 参考文献：1970张善文，《周易入门》，华东师范大学8032出版社，2004年11月第2版 王军云、《周易与人生智慧》、中国华侨出版社，2006年10月第1版 张其成？《易经经》感悟，广广西科学技术出版社！2007年7月第1版 黄玉顺！《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学！张其成国学网！[！
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我的回答比较多，你你可以选择一下！不不是全部都要啊、 [编辑本段]【简介】 风水一词最早出于伏羲时代、太昊伏羲根根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期！《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水！三山水、四丘水。五泽水、六地水、七少水！八缺水！九无水！” 风水，又称堪舆、图宅。青囊。山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分！ 晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散、界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水，风水之法，得水为上！藏风次之。” 一一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术！，是中国历史悠久的一门玄术。术数，风水乃五术的一门、其基本构成源自《易经》。分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，其主要的流派有三元法，三合法、九星法等， 堪舆有相地、占卜的意思、其中“堪”意通“勘”有勘察之意。“舆”本指车箱。有负载之意！引喻为疆土土与地道!9164中国古人认为，堪为天道、舆为地道！堪舆为天地之道！其地位很高、堪舆为体！风水为用。 2005年、国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建77号.）徐韶杉研究员任秘书长。于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日、安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落， [编辑本段]【风水道具】 罗盘 风水师认为罗盘是理气宗的操作工具。主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解 山水画 风水师认为水代表财富、客厅摆设山水画时、就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外！而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”。“猛虎下山”的画作。否则容易破坏坏夫妻和谐! 风水剑 风水剑 风水师认为风水剑种类繁多，七星剑，桃花剑、或者其5236他材质做成的剑？主要的功6011能是用来克制屋外的尖角！电线杆杆的煞气，以及避官司口舌，须注意风水剑并不需要开锋、甚至可说，不宜开锋！因为开了锋的剑锐利！容易伤人，钝剑不伤人！却仍然可以驱除阴灵。 八卦镜 八卦镜 风水师认为镜子的化煞功能实属一等一！走在在大街小巷中、很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜！悬挂八卦镜有三三点要留意：1！中午12点整悬挂！2、开光。3。反射出去的方向不可射到别人房屋、不可将、
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