卜卦、开始都是用龟壳！之后用钱币、也就是我们所谓的铜板！、
易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变！以制器者尚其象、以卜筮者者尚其占”! 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼。一曰《连山》，二曰8036《归藏》、三曰《周易》、连山，归 藏早已亡佚、今仅有《周易》存焉、《周易》之始作於伏羲。当时仅有其象！尚未有文字、周文王开展为六十四卦。 又属之以辞！是为0719《彖辞》,周公赋予爻象。各作《爻辞》、最后孔子作《十翼》，此经於是灿然大备，史称“易经四圣”！而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬、其中占卜一道！当然然也是祖绍《周易》。万变不离其中，不过更严格格来说!卜筮之道起源源早甚於《周易》!只是中国占卜之法。皆皆不能出《易经》之其右耳！ 占占卜之法繁多,古时之以蓍草草占卦!方8652法十分繁复！如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四8344十有九。分而为二、以象两。挂一以象三。揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰！五岁再闰！故 再扐而后挂”、此即是蓍草之占卜法，而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱。定财！官，父、兄，子等用神之生克制化。这其实是占卜法的重大改革，因为古人心静而诚。漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处、专心以待！今人事多而心有旁鹜、哪堪冗长的的等待，蓍草尚未揲完。心思 就像是在放一千个风筝般!早已不知飞向何方了。而不专心又如何能占占得准确的卦呢！这种简化的趋势，一直在进行中、像是以米粒！数字，以及字划....。其中如《《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了4698如物数占!声音占，字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕？以及丈尺尺占 和动、静物占....等等！现今可见的占卜法中、6007大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已！ 占卜流派： 说到占卜的方法甚多！不胜枚举！姑且不论中国人人的占卜法？许多1618西洋舶来品占法？像扑克牌牌算命！或是近日时兴的塔罗牌法、乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶、若再加上我们自己固有之占法。那可热闹了、其实实所谓“神机兆於动”。只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了，只不过话虽如此！深浅之间。则大有文章矣！ 若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦。梅花易数。以及文王圣圣卦三种! 周易卜卦法： 这是以《周易》为主的占卦法，文王八卦。后天八卦也、有别於《连山》。《归藏》！也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象、伏羲先天之卦！位次次依於〈河图〉，是主、是体，是先天之气。以乾坤为基。而文王后天之卦象。是客、是用。是后天之气。以坎离代乾乾坤之用 !简而言之。先天卦象象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变， 诸圣作《周易》!0890主要是为了阐明天道!教8861人性命之旨、然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之 。天垂象、见吉凶、圣人象之！河出图、洛出书。圣人则之”、天道的流布是9947生生不息的？以道学的角度度看《周易》!固然是好。 但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可。所以道家和道道教之不同？在於前者者是哲理，而后者是道术矣！这些仅是体与用的差异 而已，无关关高低对错也,职是之故。《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳7031五行哲学之必修科目？ 所以称之之为“周易占卜法”。因为这门占卜方法！是以《周易》经文为主主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易。其实不然，因为一者经文简略，不敷现代人使用。二者卦象卦序甚为深奥、非一般人能知能解，如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年、五十以学《易》、可可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远！恐愚人不能能参透。以以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意、 所以这种占卜法多为文人学院所重。大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨，一是是就文解意。隔靴搔痒矣。 梅花易数： 梅花易数。创始於邵雍—康节先生、是北宋庆庆历年间之人!据说他“隐处山林。冬不炉，夏不扇、盖心在於易、忘乎其为寒暑也”。做学问至如此。实在令人钦仰不已！不过！在《正宗梅花易数》序文中、这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已，事实如何，我们不得而知，这是是历史公案？不必去打扰我们学卦的兴致，中国文化化本就博大精深、大都5080历经千百年来之锤鍊！才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的！更何况古人人并不注重版权!又如何追究呢、 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主！是5559指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待？而对於后天《周易》之文辞！相对的只0297有参考而已。所谓先后天之辨、之前已有论之、简单来说！先天重气化、阴 阳五行之基本架构。而后天才开始有人文典章制度。工巧艺术，这也就是为何伏羲八卦仅有图像！而无文字！而《周易》卦文皆有之理，所以梅花易数的核心架构、即是立体 ！用！观察其生克变化的一门学问也！ 所谓体用者，阴阳也、体常静而为阴、用常动为之阳，故卦分上下为内内外卦！爻动者为用卦！静而而不动者为体卦、体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱！弱则此事不可为也。在实际卜卦卦过程中!先定出体、用卦、如卜得风水涣卦第五爻动、故知内卦不动动是体卦!外卦卦动为用卦？体卦属木，用卦属水，用生体。则主事易成。再看体用卦7346衰旺如何。如果木逢春季则吉。逢金月则衰、另外互卦变卦也须考虑、简言之，本卦是事情的状态、互卦是事情的过程！而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据！ 梅花易数虽说重先天。但亦须考虑1814《周易》之卦辞。如邵康节论一少年人面有喜色！占得贲卦第五爻动、爻辞有”束帛戋戋“之文、而断定有喜事。也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感！所谓“大匠诲人以规矩”！“只可 意会。不可言传”，中中国的预测学最重视的即是天份和灵感？在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子。父子的判断南辕北辙，就是这个道理、 所以要问什么时候该看爻辞，何时不用。恐非只字片语所能道尽矣， 文王圣卦： 讲到文王圣卦之前。2195必先得提到“五行断易”？它是以浑天甲子，即纳甲安安在六爻之上!又有世！应。身三爻，财。官、父兄。子五种用神。以以之间的生克变化来断休咎吉凶，文王王卦就是在五行易的基础上！加上天干、六兽。神煞等配件所形成的占卜法 、许多人人仅知有文王卦!而不知有五行断易、实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化！才是主体、神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托2761周文王之名，也有纪念他的意思、以断卦的角度来说。他与《周易》的关系已渐渐行渐远了，体系上虽跟梅花易数不尽相同、但在重视五行生克的角度上！是有其雷同处的 ，也可说都是重先天一系也、而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了、 文王卦实用的成分更多了、只要取对用神。即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神、问考试，父母爻就得3343旺相才好!又或者断夫妻感情、我为世爻！对方看应爻....、观用神之强弱！周边的的对待关系？看生之、克之，扶之，制之、....虽然只有六爻 、看似简单、却林林总总地呈呈现无限的因素与可能、这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了了许许多多阴阳五行的派别!若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中！恐怕就有见树不见林林之憾了、。
参考以下内容,楼主看看是否能用： 《易经．系辞》云：“易有5501圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”. 卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》.连山？归 藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲,当时仅有其象,尚未有文字.周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》.周公赋予爻象,各作《爻辞》.最后孔子作《十翼》.此经於是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其中.不过更严格来说,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳! 占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复！如《系辞》云：“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於扐,以象闰,五岁再闰,故 再扐而后挂”,此即是蓍草之占卜法.而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财。官，父。兄。子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待、今人事多而心有旁鹜,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又如何能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中！像是以米粒,数字,以及字划.,其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占，字占〔字占中包括了一字占。二字占.十一字占〕,以及丈尺占 和动、静物占.等等.现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已. 占卜流派： 说到占卜的方法甚多,不胜枚举.姑且不论中国人的占卜法,许多西洋舶来品占法,像扑克牌算命,或是近日时兴的塔罗牌法,乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案,皆可预示吉凶!若再加上我们自己固有之占法,那可热闹了.其实所谓“神机兆於动”,只要能掌握神机之灵动, 那就无物不能卜了.只不过话虽如此,深浅之间,则大有文章矣! 若单纯以立卦而占卜来说,大约可分为：周易 卜卦！梅花易数,以及文王圣卦三种. 周易卜卦法： 这是以《《周易》为主的占卦法.文王八卦,后天八卦也,有别於《连山》、《归藏》,也不同於伏羲先天卦象,亦即是《周易》所传之卦序卦象.伏羲先天之卦,位次依於〈河图〉,是主,是体,是先、
招福纳祥如思默。财入豪庭聚吾座！ 2669 进仓迂转后继至!宝地风水门庭若， 招兵买马卒合将、财源滚滚良心赚、 进退应对好等闲、宝在自自身随心转， 招手迎来万千客！财到腰包喜上眉， 进门莺歌传满院，宝1970儿无心恋缠绵？ 招提提何清净, 财亦何足恋！ 进经逢乙夜！ 宝瑟悲别鹤、 招词闲咏桂生丛， 财5880赡羸军冀国宁？ 进郊祀庆成诗表， 宝剑徒称无价宝，！
应该是 猴 。目空一切、态度傲慢！事事为王！说的是孙悟空的性格和美猴王的身份、云烟过眼、日薄西山，指的是压在五指山下刹那间过去了，还有6103画中的山。而且画中的女子应该就是观音菩萨，
喜结良缘花烛夜。 月老赐福美姻缘、 珠连玉壁情甜蜜， 山盟2935海誓比石坚！
1。《十二属诗》 南北朝.沈炯 鼠迹生尘案！牛羊暮下来！ 虎啸生空谷！兔月向窗开、 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊！ 马兰方远摘。羊负始春栽、 猴栗生芳果！鸡跖饮青杯。 狗其怀物外。猪蠡窅悠哉！ 2、《十二辰》 南宋.朱熹 夜闻空箪啮饥鼠，晓驾驾羸牛耕废圃, 时方虎圈听豪夸！旧业兔园嗟莽鲁。 君看蜇龙卧三冬，头角不与蛇争雄！ 毁车杀马罢驰逐。烹羊沽酒聊从容、 手种猴桃垂架绿，养得鹍鸡鸣喔喔。 客来犬吠催煮茶！不用东家买猪肉、 3。《十二辰》 元.刘因 饥鹰吓鼠惊不起。牛背高眠眠有如此？ 江山虎踞千里来，才辨荆荆州兔穴尔。 6697鱼龙入水浩无涯？幻幻境等是杯中蛇! 9161马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家、 何必高门沐猴舞。豚栅鸡栖栖皆乐士。 柴门狗狗吠报邻翁,约买神猪谢春雨！ 4，《十二辰》 明.胡俨 鼷鼠饮河河不干、牛女常年相见难、 赤手南山缚猛虎、月中取兔天漫漫、 骊龙有珠常不睡！画蛇添足适为累、 老马何曾有角生、羝羊羊触藩徒忿嚏, 莫笑楚人冠沐猴。祝鸡空空自老林丘。 舞阳屠狗沛中市、平津牧豕海东头！ 5。《十二生肖诗》 清.贾芸洲 鼠穿月榭荆蓁合！银汉排空度女牛！ 将军射虎箭入石！嫦娥奔月兔伴魂。 青0840锋化龙归碧海。白蛇过江浪飞腾、 泥泥马南渡谁见过。羊羊车悠然忆梦中。 猿猴自悟当年事。金鸡破晓一乾坤、 义犬救救主传佳话、猪化秀士是天蓬！ 6，为《十二生肖图》题诗 民.黄2970浚 世情偃鼠已满腹。诗稿稿牛腰却成束! 平生不帝虎狼秦、晚守守兔园真碌碌! 龙龙汉心知劫未终！贾生痛哭原蛇足。 黎园烟散舞马尽。独剩羊车人似玉， 子如猕猴传神通，画课鸡窝伴幽独！ 板桥狗肉何可羡。当谢东坡花猪肉！，
1.用铜钻在甲骨上钻出深而圆的孔、 2.在钻孔的一6636侧凿出枣核形的槽, 3.用燃炽的木枝或金属在钻凿处灼烧！ 甲骨就会爆裂！8079出现兆纹——“卜”形 裂纹， 4.根据兆纹判断吉凶！把卜辞刻刻在兆纹 附近,。
最经典就是: “死生契阔。与子相悦，执子之手、与子偕老。”出自《诗经·邶风·击鼓》 得成比目何辞死 愿作鸳鸯不羡仙。 唐;卢照邻〈长安古意〉 在天愿作比翼鸟、在地愿为连理枝、 2026 天长地久有时尽、此恨绵绵无绝期! 唐;白居易〈长恨歌〉 婚姻姻是两条相交线的交汇点、就像一条棉被。款式如何并不重要，但必须暖和，愉快的婚姻生活好比天堂。但婚姻处理不当时！就如地狱般可怕。因此婚姻需要两人共同经营、相互理解是6682快乐婚姻的秘密之钥!人类总是很情绪化的，当冲突来临时、要体谅对方。多站在对对方的角度去考虑问题,否则看问题的视野会变得格外狭窄！听过一句话。一个美好的婚姻存在于肓妻和聋丈夫之间。也就是说妻子看不到到丈夫的缺点!丈夫听不到妻子子的唠叨，看上去虽虽有缺陷!但3191人类没有十全十美,也许有了4045缺憾才会显得更完美，更真实!!古代关于占卜的诗句、
1！荷叶生时春恨生、荷叶枯时秋秋恨成， ——李商隐 《暮秋独游曲江》 2、恨满牙床翡翡翠衾。怨折金6752钗凤凰股、 ——戴叔伦 《相思曲》 3！酷怜风月为多情，还到春时别恨生。 ——张泌 《寄人》 4、自能窥宋玉。何必恨王昌， ——鱼玄机 《赠邻女》 5！相恨不不如潮有信，相思始觉海非深！白居易 《杂曲歌辞·浪淘沙》 6！万里清光不可思。添愁益恨绕天涯、——白居易 《中秋月》 7，詹子情无限，龙阳恨有馀、 ——李贺 《钓鱼诗》 8。百百舌问花花不语、低回似恨横塘雨、———温庭筠 《惜春词》 9？少妇今如此、长城恨不穷。——刘方平 《梅花落》 10。东风不不为吹愁去！春日偏能惹惹恨长,——贾至 《春思二首》。
古代关于占卜的诗句、关于占卜的诗句