不知道！你现在是在在哪里，是不是你的个人资料里写的上海市哦~ 如果！是上海市那么。你可以到当地的道观或9245者寺庙请道长或者和尚帮你开光。 道长或者和尚他们会帮你安排开光的。其次开光1944的香火钱,随喜放入功德箱中就行、香火火钱是你随意给多少都行？ 佩戴时别摔到地上去了就行。还有开光的貔貅都是有灵性的。心心要诚意一些， 肯定定是贴身带着的！ 有其它问题、也可以用百度HI聊 最后附下，上海市的一些道观与寺庙的地址： 上海 宫观 地址 白云观 上海市西林后路 100 弄 8 号 城隍庙 上海市邑城路 1 号 钦赐仰殿 上海市浦东新区源深路 476 号 圣堂庙 上海市浦东三林灵巖南路 三元宫 上海市川沙县严桥乡 朱家角城隍庙 上海市青浦县朱家角 钦公堂（龙王庙） 上海市川沙县龚路乡 东岳道观 上海南汇县新场乡东岳道观 上海最主要的三大寺庙:静安寺,龙华寺,玉佛寺 静安寺地址南京西路1686号 龙华寺地址龙华路2853号 玉佛寺地址江宁路999号 仙道贵生，无量度人 福生无量天尊 ，
精精气是修真、阴阳五行是玄学！修真包括后者，！
邹衍的阴阳学说 网上7013有 他先攻儒术 再修阴阳!
这个要看明白你房子是整体户型格格局情况才好判断的啦, 如果格局和摆设得当，比较好的话可以做卧室或者厨房的啦。 厨房影响一家人的！好的话对一家人都1768有利的？ 当然如果你说的房间不那么好就可以堆放那些杂物什么的啦。关键性看那个房间好不好。你简单的说在堂屋的后面、也判断不了具体情况的，、
筷子的学问大了，先先简单地说说：1？天行健地势坤！筷子代表世间阴阳轮回。天地交合。延伸就是2。琴瑟和鸣！夫妻恩爱！不弃不离，接着就有有说法！握筷子的8845手势可以看出配偶家距离自己的家的远近。3。筷子为五行之木、是生发之气！乃人生之食录。4 ！筷子是人人生悲喜交迭之相！4…………1187如果您还想听我瞎摆活!可以私信我。。
被某些作者称为3051“横眉冷对《葬书》”的赵汸!是元末明初的学者！因《葬书问对》一文而闻名风水学界。据载：赵汸。字子常，安徽休宁县人、参预编修《元史》。学识渊博！这样一位学1572识渊博的学者，到底是怎样论说风水经典《葬书》的呢， 妄称“夺神工改天命”遭禁绝。提倡“乘生气”开形法之先河 一、《葬书》作者者不可考 问：葬地好坏能够主人吉凶的说法。有这样的道理吗。 答：有的！ 问：哪本书对这个问题说得比较透彻呢， 答：《葬书》说得最透彻。 7675 问：《葬书》真是郭璞写的吗,抑或是从古代流传下来的、 答：这事已不可考究了， …… 《葬书》把风水术从从传统的相地术中分离出来。对风水一词作了具体的解释！全面论述了风水术的理论与实践！从而奠定了风水术的基础，据传。《葬书》为郭璞撰写、于是是风水鼻祖、相地宗7703师的桂冠就戴在了他的头上？然据许多学者考证、《葬书》乃宋以后之人假托郭璞之名而作、而书中中的“经曰”之《经》乃指《青鸟子葬经》、可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点：为什么么唐代及唐以前文献中引用《青鸟子》的许多文句现存本没有？为什么宋代目录书不记载《青鸟子》，为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容。等等、还有、据考“风水”一词9621出现较晚，起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词，再者，后世风水师所宣扬的一套理论，在《葬书》中基本上都已已提出来了，故而可以肯定《葬书》乃后人假托郭璞之名的风水典作、正因为此！我们说本文作者赵汸的“不可考”态度是比较实在的！如今！通过正常渠道流传下来的风水典籍（其他术数也是如此），大都是掺杂了后人许多观点的“全书”。遗失了2816当初的纯正学风、署名作者（包括5829作序之人）更是经不起仔细推敲，给我们的学习，研究带带来一定困难!笔者以为！对应用者来说，要多做一些创悟和实践工作。少参与些考证和争论、尽可能多地将民间术数小溪汇聚起来。将此注入横在我们面前的这条浑浊术数大河的源头、如此才能正本清源！还术数文文化以清白, 二、妄妄称“神功可夺、天命可改”！自然遭到禁绝 问：《葬书》虽然9173很早就流传了!但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它，到了宋代、司马光还建议焚烧这本书！禁绝绝它的方法？这又又是什么原因呢, 答：如果一本书所说的东西大悖于常理！这本书固然应当被焚烧！这6424种方术固然应当被禁绝！世道的盛衰消长变化，有一2205定的规律而不可随意推移，虽有圣职巧力也无能为！因为，
楼主、如果你融汇贯通了这门学问！二十四山的阴阳吉凶！就一目了然啦，请参考。风水与阴阳学说，
衣柜高一些，或者低一些是没有什么关系的啦！ 从风水方面来考虑吧！衣柜的位置，方方向这些才是重点的、 不管是高或者低、如果摆放在同一的位置。那是一回事的。 根本不会有有什么变化的、、
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肯定不是一回事的啦！不能说高了或者唉了就好或者者不好！要看见具体的情况才能判断的、、
风水与阴阳学说、五行学说与五脏阴阳