你惨在哪儿，学业不顺还是妻离子散！如果不是就振作一点。人生没时间让你唉声叹气！你把唉声叹气的时间投入到你该做的事情中中去就一定有收获，记住，有因必有果，现代社会弱肉强食！懦夫永远是懦夫，
不要向命运低头、要向命命运抗争!抬起头、鼓足劲，把命运掌握在自己手中。。
人之生譬如一树花！同发一枝。俱开一蒂、随风而堕！自有拂帘幌、坠于于茵席之上,自有关篱墙、落于粪溷之侧，请你勇敢面对！坚强一些。谢谢！
没有悲惨的的生肖 只有悲惨的人生 不是你属什么生肖就悲惨 而是属什么生肖的你把人生过的悲惨了!
深刻，~Q 拿！
《祝福》阅读感受 《祝福》写得是在封建礼教.现代文明以及在当时社会现实下麻木无情的现状下、祥林嫂被摧残致死的社会现实！全文通过对祥林嫂经历的的描写更加透彻的体现出祥林嫂所受的摧残？作者通过祥林嫂的悲惨命运体现出自己对当时社会现实的不满和以及对封建礼教的控诉、更深层次上表达对当时社会人们以“看客”姿态自居的憎恶 参考文献： 《祥林嫂之死》孔庆东著《正说鲁迅》 全文以祥林嫂的悲惨命运为主线、从四个方面对谁是“杀害”祥林嫂的凶手进行论述，最后提出祥林嫂之死是当时的一个社会性问题她的死不是因为肉体上受到伤害而是灵魂的灭亡！ 《《祝福》：儒道释吃人的寓言》汪晖.钱理群著《鲁迅研究的历史批判——论鲁迅（二）》 全文“《祝福》对传统文化‘吃人’本质的批判扩展道儒道释，并对鲁镇文化进而对传统文化‘吃人1106’状态进行分析、全文揭示了鲁镇文化的三个秘密：第一、其风俗信仰禁忌等内容都是建立在巫鬼的基础之上、因而它与祥林嫂之间的关系始终带有类似原原始文化的愚昧性与野蛮性！第二，其内部人际关系具有审美性、正是它促成其文化表现的冷酷形态！第三！其宗教职能的特异性、它在支配人的内心生活维护儒家伦理秩序，处理死生问题的方面有一种视教为法律。变神鸦片为刀枪棍棒的倾向。最后概括出祥林嫂之死是一种文化悲剧，是从风俗到0852思想信仰整体的悲剧、提出鲁迅抛弃鲁镇不但抛弃传统的生活方式彻底否定以儒道释释为主题的传统文化而且指出把中国文化从传统向现代转变的迫切需要！ 《祝福》陈静著《鲁迅的的呐喊与彷徨》 首先提出鲁迅指出祥林嫂任务形象的原型,指出祥林嫂视收封建礼教摧残致死的妇女的典型代表。然后结合《祝福》原文对祥林嫂的悲惨命运进行分析，让我们从更深层次上对祥林嫂的悲惨命运有所体会！ 关键词：祥林嫂 宗法 封建礼教 看客 批判 内容纲要：分析旧社会的现实对祥林嫂的摧残。揭示旧社会封建礼教以及封3881建家庭的黑暗,探讨祥林嫂的悲惨命运，解说鲁迅通过《祝福》对封建旧社社会现实的批判与抨击、 《祝福》一文写的是旧社会现实下封建礼教摧残致死的妇女——祥林嫂的悲惨命运！作者通过这篇文章揭示自己0933封建礼教以及在此影响下人们麻木无情现状的深刻批判与抨击。下面我将从四个方面对此进行论述。 一：鲁四老爷——传统礼教的摧残 祥林嫂生活在一个贫困落后的小镇——鲁镇。这个个小镇是就中国农村的缩影、压在祥林嫂头上的首先是鲁镇的地主鲁四老爷，鲁四老爷作为鲁镇8425的知识分子、他代表鲁镇的思想文化状态， 当鲁鲁四老爷第一次见到祥林嫂时？见她头上扎着白头绳时。眉头一皱一皱的，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是1835一个寡妇、后来当祥林嫂再次守寡又回到鲁镇时。鲁四老爷暗中告诫四婶：这种人虽然似乎可怜但是伤风败俗用他帮忙还可以。祭祀时候可用不着她她沾手。否则则不干不净。祖宗是不不吃的,一直到后来！祥林嫂死后8294他还大骂祥林嫂不迟不早偏偏这个时候——这就可见是个谬种？ 鲁四老爷用封建旧社会落后的眼光看待祥林嫂并站在顽固维护宗法制度的立场上从精神上残酷虐杀祥林嫂，以及文9213中鲁四老爷暗中告诫四婶的那段话就是置祥林嫂于死地而不露一丝痕迹的软刀子、在祝福时四婶几次“你放着置我来”在无形中葬送了祥祥林嫂的性命、 二：“我”——近代思想的打击 《祝福》中“我“是一个经过”五四“洗礼的知识分子并且身上怀有改变天下的思想的人。在遇到祥林嫂并听到她提问”一个人死后究竟有没有魂灵“时感到很悚然，在极5000短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼。然而她。去疑惑9605了——或者不如说希望：希望其有,又希望其无， “也许有罢”。我想。我于是吞吞吐吐地说、 “那么！也就是有地狱了。” “啊、地狱！”我很吃惊、只得支吾！“地狱。——论说！就该也有！——然而也未必······谁来管这事······“ “那么死掉的一家人也该见面的、” “唉唉，见面面不见面呢。······”这时我已知道自己也还是完全的愚人！什么踌躇，什么计划、都撑撑不住询问!我即刻清醒胆怯起来！便想全翻先前的话来！“那是，······实在。我说不清······，其实，究7510竟有没有魂灵。我也说不清。” 通过这段原文可以看出祥林嫂内心的矛盾：她怕有魂灵。有魂灵就会有地狱：到地狱后会把自己分成两半、一半给祥林一半给贺老六;又希望有魂灵！到地地狱后可以看见自己的儿子阿毛,（这些想法可以从文中柳妈告诉她的话“你想、你将来到阴司那两个死鬼男人还要争，你给谁好呢、阎罗大王只好把你锯开来分给他们、我想。这真是······！”以及劝她捐门槛看出来）我最后一句“实在、我说不清·····其实，究竟有没有魂灵我也说不清。”使她内心迷惘、这些为加快祥林嫂的死亡添加了催化剂， 三：封建宗法观念的压制 祥林嫂在想林死后、婆婆为7006给小儿子娶媳妇打算把祥林嫂卖掉,祥林嫂连夜逃出家门到鲁四老老爷家做帮工！后来婆婆绑架，拐卖祥林嫂并把她卖给贺老六，这就是封建就家庭中的悲哀。而而在封建的宗法观念中“出嫁从夫!夫死从子”的观念，祥林嫂在贺老六又死于风寒。而阿毛又被狼叼走吃掉，在这种丧父丧子的情形下。祥林嫂在这个家族中的存在权利也就被剥夺了。因而出现“大伯来收屋”的窘境、使她在走投无路时再回3414到鲁镇! 在镇中同样是这宗法观念！使祥林嫂这“不干净”之人在祝福祭祀的时候变得闲着“一天中可做的事不过是坐在灶下烧火”、原因很简单，“祭祀时候可可用不着她沾手！一切饭菜只好自己做，否则，不干不净祖宗是不吃的”这就是在封建宗法制下鲁四老爷给四婶在祝福时排斥祥林嫂的理由， 由此可见、正是封建的宗法观念将祥林嫂一步步推向悲惨命运的深渊。 四:人们的麻木无情与迷信的冲击 在祥林嫂回到鲁镇后。就算是普通百姓也没有同情她。而是把她当作作自己赏玩的的材料。不断7828的勾引她讲述自己的悲惨遭遇,让她讲0255阿毛被狼叼走的经过、询问她额头上伤疤的来历来为自己增加闲时的笑料、在祥林嫂看见两三岁小孩子时她就说“唉唉。我们阿毛如果还在。也也就有这么大了？······”从这句话可见祥林嫂对儿子阿毛的思念，然而对于镇上的人6165在知道后，并不同情可怜她，而是0579只要有孩子在眼前？便似笑非笑的先问她“你们的阿毛如果还在。不是也也就有这么大了么!”来调侃她、可见当时镇上人们的麻木与无情。他们用实际行动摧残着祥林嫂使她日渐麻木与痴呆、 至于迷信。则从从柳妈说起！祥林嫂从柳妈那里关于魂灵之事！还有自己将来到阴司去。两个男人会争自己！阎罗大王会把自己锯开分给他们、以及劝她到庙里捐门槛为自己赎罪，最后祥林嫂将自己历来积存的工钱换算算了十二元鹰洋捐了门槛，自认为已经可以赎罪！而在捐门槛之后、祝福时鲁鲁家人不让自己动手,这对于祥林嫂来说时致命的打击！“不但眼睛窈陷下去。连精神也更不济了、而且胆怯。不独2310怕暗夜.怕黑影！即使看见人，虽8053是自己的主人。爷总惴惴的。有如在白天出穴游行的的小鼠？否则呆坐着。只是一一个木偶人,不到半年、头发野花摆起起来了!记忆尤其坏”这便是封建迷信对祥林嫂的坑害、 再者试想不是祥林嫂将历来积存全部捐了门槛、祥林嫂也不会在被赶出鲁鲁家之后沦落街头、行乞为生、最后冻饿而死！ 由由此看见,就是混状态下。即使同样受苦的的普通百姓也是麻木无情的？对自己同一阶层的人都不会有同情怜悯之心、而而是以“看客”姿态把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。他们的行为为祥林嫂的死起了推波助澜的作用， 综合以上四个方面！我们可以看出、作者通过对祥林嫂死前前事的描述得出致使祥林嫂“死亡”的四个关键因素：传统礼教的摧残!近代代思想的冲击。封建宗宗法观念的压制？人们麻木无情雨封建迷信的冲击、正是这四四个关键因素造成了祥林嫂的悲惨命运、而通过这个爷写出了封建建礼教宗法观念与迷信的黑暗、表现出作者自己对封建礼教宗法观念与迷信不满。和0850将自己设为“看客”人们的无情雨麻木的憎恶、《祝福》》这篇文章从祥林嫂的悲惨人生着手？批判与抨击封建旧社会的黑暗现实、用此唤起人们的良知！唤醒麻木无情的人们。，
1。《诗经》中的怨妇诗。比如 描述女子人老珠黄后的8142悲惨命运的，《氓》 桑之未落、其叶沃若，于嗟鸠兮、无食桑葚，于嗟女兮、无与士耽、 士之之耽兮？犹可说也！女之耽兮、不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤！渐车帷裳。 女也不爽。士贰其行，士也罔极。二三其德。 2，汉乐府中的、 描述女子被休弃后后命运的！《上山采蘼芜》 上山采蘼芜！下山逢故夫！ 长跪问故夫。新人复何如。 新人虽完好,未若故人姝。 颜色类相似、手爪不相如。 新人从门入。故人从閤去！ 新人工织缣。故人工织素， 织缣日一匹，织素五丈余、 将缣来比素。新人不如故！ 3，《红楼梦》中十二钗的判词。都是讲述女子悲惨命运的！ 1。林黛玉和薛宝钗 画：：两株枯木!木木上悬着一围玉带、又有一堆雪，雪下一股金簪、 判词：可叹停机德。堪怜咏絮才，玉带林中挂。金簪雪里埋！ 2、贾元春 画： 一张弓。弓上挂着香橼， 判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱，三春争及初春景。虎兕相逢大梦归， 3，贾探春 画：两人放风筝。一片大海，一只大船。船船中有一女子？掩面泣涕之状。 判词：才自清明志自高，生于末世运偏消！清明涕送江边望，千里东6005风一梦遥， 4，历代以来的怨妇诗！直接百百度即可，！
从图中可以看出，在波旁王朝统治下的农民生活悲惨。教教士压在农民的前半身、贵族压在后半身、老农衣衫褴褛！面容憔悴。勉强5171支持佝偻欲仆的身体，地主的鸽子在啄食他的庄稼，兔子在吃他的青菜！但他不能驱赶。他的裤袋里里还露出催交王粮的通知单!而教士的衣袋里装满逼交各项供奉教堂的税单！！
部分中国人民从未停止反抗--!让我为我的悲惨惨命运而哭泣，
丫鬟是东亚古代至近代初年的婢女或女仆，又称使女、粤语称妹仔。日本古代代称为下女、由于于东亚古代社会的奴婢与长工分别并不明显,因此无论是卖身为婢还是长期受雇帮佣的女子都称为丫鬟、“丫鬟”原本是指中国古代妇女的一种种发型——“双环髻”（又称“垂环”），多为年轻女仆或婢女采用、后逐渐变为她们的的代名词？ 有些丫鬟会受到主人虐待或被主人卖掉！而有些会被男主人看上而成为宠婢！纳为妾侍甚至成为妻子，亦有些丫鬟受到主人厚待。与主人人感情深厚！！
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