相克，火克金！金克木、、
以土通关、泄火生金。
尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火！三曰木，四曰金、五曰土。水曰润下、火曰炎上。木曰曲直！金曰从革！土爰稼穑、润下作咸！炎上作苦、曲直作酸。从革作辛，稼穑作甘、”传统认为《尚书·洪范》，《尚书·甘誓》是西周作品，疑古派3089因为战国前著作中“五行”出现的很少、就认定战国前出现“五行7048”的作品必是后人伪作，这种论证是不妥当的、聂文涛指出。《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸。而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有3969“行”的含义！《左传》：“天生五材，民并用之！废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响！《左传》同一时期的《孙子》中就提提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的！疑古派曾推定《尚书》为汉代作品、但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。 可以肯定,在战国晚期提出了五行相胜（克5988）相生的思想！且已把胜（克）、生的次序固定下来！形成了事物之间矛盾。统一的模式、体现了事物内部的结构关系以以及整体把握的思想？因为就在这个时期！《内经》把五行学说应用于医学、这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验！形成中医特有的理论体系！起了了重要的推动作用、 《五帝》篇中记载：“……天有五行、水火金木土。分时化育。以成万物。其神谓之五帝，” 那么，什么是五行、历史上又是如何诠释“五行”的呢！ “五行”一词、最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中。在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行、怠弃三正。天用剿绝其命”，《洪3487范》中则指出“鲧矱洪水。汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死、禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴。彝伦伦攸叙……。五行：一曰水！二曰火。三曰木！四曰金。五曰土……”、 “五行”在《洪范》中已被明确为水，火！木，金！土。而且被被认为是首要之事!在周幽王时。已将“五行”认定为构成万7523物的五种基质！在《左传》中也存在着着“五行”,在这里、他是被认为是“地之五5572行”与“五材”，地之生殖密4486切相关的! “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者。顺天行气也、”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”，“行行”所指称的无非是一种自然的“运行”、是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动。是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒、因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹！是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流、阻流以治、自然3621破坏水性!坏了8184自然之性。定会引起天怒！因而而也必导致人怨!是以夏启伐有扈氏。认为所行之讨伐是“惟8374恭行天之罚。左不攻于左。汝不恭命。右不攻于右、汝不恭命……” 综上所述、我们可以清楚的了解、“五行”意味着物质运动，意味着万物物之宗！以上古人所云。实际在表达一种种思想：不顺“五行”而行！1017则将如有扈氏与鲧般！为5218天命所弃绝!虽虽有点唯心之嫌。但也并非不无无道理？遇事依循自然、因事而治！一定会比盲目胡为要来的顺畅、 五行可以由八卦推出来： 五行 五行：金木水火土。一提五行！有人就不屑一顾的说是迷信。有人还穿凿附会说是五种物质！对应大自然的金属！树木。流水。烈火！土壤！其实五行乃是五气。比喻为为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理、但不能偷梁梁换柱,五气乃是根本， 万物从一开始、一的内涵就就够我们研究的了，可能还好多人研究半天也不懂！外国人就更不懂了、一分为二，画为“－”和3135“--”、即阴阳两仪。阴阳又是根本！外国人。懂阴阳吗，还是我们中国人说了。才懂、还一知半解！中国古人可阴阳研究透了的、还发展为......余下全文>>！
火与火是相互互帮又助,不是相生！也不是相克。
以水生木、以火克金 用八卦。记住，坤在上、乾在下、亦5951可扭转乾坤、反金为木！八卦挂于家中！不是八卦镜，中间是太极，是伏羲先天八卦，您可以问问佛具店的，
不克！金克木、
不克 五行来说 4453金克木 木克水 水克火 火克土 土克金，
五海克生： 金生水！水生木、木生火，火生土，土生金！ 金克木，木克土，土克水！水克火、火克金、火金相克！
金克木。木克土！土克水！水克火。火克金，金生水、水生木、木生火、火生土，土生金，！
这属性是对你们的考验。你你们一定要经得起这样的考验, 真埂不怕火炼。如果你们有缘分，是不相克的。，
火金相克、姐妹金火相克吗