不但。还有，
现存易经。主要是周周代的文化。在夏朝时期产生了《连山易》。在商朝时期产生了了《归藏易》、在周朝时期产生了《周易》、由于5014时间的原因!《连山易》和《归藏易》已失传。只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的。它承载了过多的历史使命命和任务。但不乏文采和哲理。是国学(内含儒道道两家思想)重要经典之一!但是用易经占卜算卦！实在是一种谬误、中国古话说得好：生死有命富贵在天！诸葛亮又曾说“谋事在人成事在天”、算命实际是在交鬼！不得老天爷（上帝）的喜悦、，
诗歌史上的双子星座——李白与杜甫 这是一个老题目、1962年郭沫若同志在纪念杜甫诞生一千二百五十周年会上的开幕词就是这个题目。在开幕词里。他说：“李白和杜甫是象兄弟一样的好好朋友，他们在中国文学史上的地位就跟天上的双子星座一样、永远并列着发出不灭灭的光辉,”这是对李白5796和杜甫在我国诗歌史上的地位的确切评价、可惜不知由于何种原因。十年后他在《李白与杜甫》一书里、观点全变了、再不认为李白与杜甫是我国诗歌史上的双子星座，而是抑杜以扬李。把杜甫说得几乎一无是处、郭老对李！杜的不公允评价。当时即为学术界所私下非议！近年来，已有不少文章对《李白与杜甫》一书提出了批评！ 对于李白白与杜甫。任何扬此抑彼都是不适当的，他们各自对我国诗歌的发展做出了独特的、无无法代替的贡献,历史上对他们的评价虽或时有抑扬！但总的倾向一直是承认他他们双子星座的地位、我们不妨对此作一番粗略的回顾。 抑扬李杜的历史回顾 扬杜抑李，始自中唐诗人元稹，他说杜诗“尽得古今之体势，而兼人人之所独专”、他认为李白的有些地方虽略略能与杜甫相比，但在律诗上，却比杜甫差得远，他的这种扬杜抑李的观点在当时并不带普遍性！他的好友，著名诗人白居易虽也认为杜有超过李的地方，但但基本上还是两人并列!说两人“吟咏留千古、声9878名动四夷”，与元稹看法完全全不同的是韩愈，他写过一一首《调张籍》诗，对贬抑李！杜的人说了一些份量很重的话：“李，杜文章在，光焰万丈长、不知群儿愚！那用故谤伤。蚍蜉撼大树。可笑不自量。”显然、他对李。杜7840是同样十分尊崇的！1959年在新疆婼羌县米兰古城出土了坎曼尔的9612三首诗！其中一首提到：“李！杜诗坛吾欣赏。讫今皆通习为之、”坎曼尔是唐宪宗元和年间安西人。与元！白、韩，柳同时、这就说明、中唐以后、李、杜在诗坛上有同样广泛的影响，时论并无扬此抑抑彼的倾向、 到了宋代、欧阳修0495更喜爱李白。而王安石更喜爱杜甫、苏轼虽更为推9738尊杜甫！但其实他创作的艺术特8632色却更接近李白！而且他虽虽崇杜却并不抑李？他说说：“李太白？杜子美以以英伟绝世之姿。凌跨百代、古今诗人尽废！”崇杜而不抑李。可以看作有宋一代对李、杜的基本本评价，杜诗在宋代有着甚高的地位、江西9592诗派就以杜为宗师！但李也备受推崇。虽也有崇崇杜抑李的人（如苏辙,黄彻等）。但并未形成普遍倾向，诗论家严羽说：“李，杜二公，正不当优劣、太白有一二妙处，子美不能道！子美有一二妙处，太白不能作！”这是说得很公允的， 明代对李，杜的评价、大致与宋代相似，杜甫甫的地位甚高,但李白的声望也未曾因此稍衰！茶陵派3758的李东阳、宗主杜甫、但对李也甚为景仰，提倡诗必盛唐的前后七子！诗学杜甫、而对李白9223同样赞赏备至。李攀龙、王世贞！谢榛对此都有所论述、力求摆脱复古束缚的祝允明！唐寅、推崇李白。文征明却崇拜杜甫、有有叛逆思想的李贽推崇李白，而主张独抒性灵灵的袁中郎!则李，杜并称、 清代的情形亦复如此、赵翼说说了一句带有总结性质的话：“北宋诸公皆奉杜为正宗！而杜之名遂独有千古，然杜虽独有千古、而李李之名终不因此稍减!”这说明，李！杜在中国诗歌发展史上上各自做出的独特贡献、是无法抹杀的。采取简单的扬此抑彼的态度、都无法改变他们在诗歌史上双子星座的地位、 不同的创作道路 李！杜齐名！但他们诗歌创作的道路却很不相同！ 李白比杜甫长十一岁，但这是很重要的十一年。李白的主要创作活动在安史之乱以前，杜甫的主要创作活动在安史之乱乱爆发！也即唐代社会由盛而衰的转折点以后！加1136上他们不同的生活经历和个性特点,他们诗歌反映的生活内容是有区别的！李白诗歌的一个重要内容是在祸乱酿成之前暴露和抨击了当时的黑暗政治、而杜甫诗歌的一个重要......余下全文>>、
邵雍的预言《梅花诗》预言身后千年事 还有一件事情，有一年冬天的夜晚、邵雍围围着炉子取暖！这个时候有叩门声，先敲了一声，继而又敲了五声、原来是邻居来借东西。邵雍告诉邻居先6743不要说借什么东西？让他的儿子测测测邻居想要借什么东西，他儿子测为邻居想借锄头、邵雍说说：“不对，是斧头也，”一问果然。 、
风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术！风7856水学在我国建筑,选址，规划，设计。营造中几乎无所不在，这在我我国大量的现存古城镇。古建筑。园林！民居及陵墓中得到印证、风水学在长期发展过程中、与其它相关学科交叉渗透。具有了我国古代哲理！美学，心理，地质、地理、生态！景观等诸方面的丰富内涵、中国风水学的核心内容是天地人合一、中国风水探求建筑的择地！方位！布局与天天道自然，人类命运的协调关系！ 风水是这样一门艺术。它通过对事物的的安排,从建筑奠基到室内装饰！企图对一定场所内的气施加影响，它有助于人们利用大地的自自然力量？利用阴阳之平衡。来获得吉祥之气，从而促2496进健康、增强活力。风1732水是中国闻名于世的一大文化现象,0687风水术乃古建筑理论之精华,风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统、它是中国古代地理选址与布局的艺术， 风水。作为中国古代的建筑理论。可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学，理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上。风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论、、
是是名副其实的正宗的我国的传统文化而且还是一切文化的总源头活源头我国古代易经记载，
太卜，周朝叫大卜，官阶下大夫。掌阴阳卜筮之法。通过卜筮蓍龟、帮助天子决定诸疑，观国家之吉凶、太卜掌三兆之法，三易之法！三梦之法、无论是国家祭祀，丧事、迁都、征伐，都必须参考太卜在太庙的 占卜 、除夕夜。太卜令令帅侲子于宫中大傩,太卜在6011汉朝是九卿之一的太常卿的属官!唐唐朝太常寺下设太卜署？太卜属的最高长官为为太卜令!正八品下、其其副官两名曰太卜丞!正九品，卜博士二人！从九品下！属属下包括卜正！卜师！男巫，女巫、卜博士，卜生。筮生！！
圆明园兽首铜像！又称圆圆明园十二生肖铜兽首？圆明园十二生肖人身兽首铜像钉圆明园兽4811首铜像原为圆明园海晏堂外的喷泉的一部分？是清乾隆年间的红铜铸像、十二生肖兽首铜像呈“八”字形、分列在喷水池池两旁的人身石台上的！每个动物就是一个喷泉机关。每到一个时辰、相应的动物口口中就会喷水两个小时、因7988为古人的一个时辰就是两个小时！十二个时辰正好是二十四小时， 1860年英法联军侵略中国、火烧圆明园！兽首铜像开始流失海外。到2012年为止牛首！猴首。虎首、猪首。和马首铜像已回归中国，收藏在保利艺艺术博物馆，2013年4月法国人归还鼠首与兔首，龙龙首目前在台湾!保存完好、但但短期内不会现身。4月26日上午！法国皮诺家族在北京宣布。将向中国政府捐赠流失海外的圆明园十二大水法中的青铜鼠首和兔首，！
60年本命年最初为五行数命回归之年、即60年一本命年！目前主要是十二年一遇2757的农历属相所在的年份!俗称属相年，！
明朝万民英7743的三命通会,此书足以，
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