简单卜卦就看动爻的爻辞和卦辞！就是看个大概。要3190看清一个卦没有几年的钻研是不行的,，
怎么看的理论是一大堆的。不过要是看日子！可下载一个万年历。上面有六神以及28宿值日之神！若是研究易学排盘算命。那就下下载六爻排盘软件即可、，
周易是我们的祖先发明的予知术。古代科学不发达！但用周易能测出大自然的灾难，又4787能测出躲避方法。人类才生生存下耒！决不是迷信，要想学会。多看书、细领会，慢慢地就通了，！
风水中的锅位就是灶位，灶位建在天医、延年、生气！伏位都吉、起到到身体健康,发财的作用。 灶位建在五鬼、绝命！六煞。祸害方位！起到官司。口舌！火盗、聋哑目瞎、孤寡穷苦！淫荡！散财！恶疾。夭折。绝嗣！孤孀！败产的作用！！
0822希腊神话中？0512拥有紫色光彩的水晶、被视为美少女的化身。传说酒神巴卡司（Bacchus）在酒醉时袭击将走过它眼前的人。就在女官紫晶（Amethtst）走过小径即将遭攻击牺牲时！月之女神及时将她华为水晶！后来酒神从醉酒的昏茫中清醒、它对于自己的行为感到忏悔。于是将所携带的葡萄酒淋在水晶上，水晶因此变成为紫色、因为这个典故。紫水晶在希腊文中又有[不醉]的含义存在。古罗马时代！为了避免烂醉醉不醒!便手持紫水晶杯在宴会0626中饮酒取乐！快乐地渡过这个宴会。而紫水晶也被人们视为[可以避开人生种种醉后丑态的矿石]、 提升第六感 紫水晶常被当作[司教之石]、使用在特别的6780仪式上,紫水晶拥有提高灵性性自觉。也就是提高俗3580称第六感的作用!将紫水晶放在第三双眼的位置，让能量聚集在头部！当你想让自己灵感有如泉涌！或是想要磨练感应能力时、可以将紫紫水晶制的饰品随身携带！ 呼唤真诚的爱情 祈求遇见适合的对象后将它带在身上，它会为你招来真诚的对象！成就一段情缘。守8232护陷入恋情的人！让他们从盲目而危险的爱情中逃开，它也能除去不纯情绪！让眼光更加精准，拥有正确7143判断力、特别推荐给无法碰见真心对象！容易被迷惑而恋情不不顺的人！ 安定精神 紫水晶可以去除不安与恐惧,安定你的精神状态，当你受受到失眠及恶梦困扰的时候,可以将它当作辟辟邪物般放置在枕头旁边！同时紫水晶也被认为对过敏性疾病或气喘的人有9002相当好的帮助、 净化法和注意事项 可以用鼠草法、桧叶。薰香等9592来烟薰!也可以浸于涌泉9604水或海水里,增加它的光辉！重新为水晶的能量充电。不时将它放在粗盐上净化。在矿泉水中放入植物精油。偶尔在其中加入几滴花香精油，浸泡一晚，又因为日光容易使紫水晶变色、所以请避免日光直射， 紫水晶：开发智能、平稳情绪、提高直觉力。帮助思考、集中念力、增加记记忆能力、增进人际关系！给人勇气与力量！代表高洁坚贞的爱情，常做为情侣的的定情石、紫水晶在西方国家也代表着「爱的守护石」、能赋予情侣。夫妻间深厚之爱！贞节。诚实及勇气 记得采纳啊、
0698禁忌是人们出于对某种神秘力量的畏惧，基于某些经验，观念和情感而形成的行为指向和5176行为方式上的自我限制。 客家民间7932有许多禁忌,例如： 1。春节禁忌！ 春节禁忌也称“过年禁忌”，指十二月十六日至正月十五日一一个月的禁忌！ 春节本来出于对“年”的禁忌。8065邓云乡《红楼风俗谈》（中华书局1987年版）谓“年”字？按古文的写法、是一一个象形字，有头有尾 。脚向四四面伸开，像一个大大壁虎！据说是一种很可怕的爬虫、一岁之中。人家不遇到它，最好了，便平安无事事度过了？因此烧一堆火！弄了一些好东西大家好3200好吃一顿!以示庆祝！这就叫做做“过年”、后来！欢庆除旧迎新的岁首。就变成现在的“新年”和“过年”！ 5699在传承过程中。春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人5173与人之间皆大欢喜!互相爱护的情调所取。 客家俗话说：“入哩年界（年关）禁忌多”、客家民间奉行的春节禁忌包括：禁打骂小孩！禁打碎器皿！禁讲粗话恶语、张祖基的《客家旧礼俗》6722谓：“初一该日特别谨慎，唔敢讲恶话骂人！也少人出门！若使在初一早早晨碰到好的事情。听到好的话。就作作为系一年的好兆头,作为今今年会利市？所以碰到人。就互相恭贺！讲各样的好话”！忌用不吉利2489的字眼,如病、死、苦，贫、灾、乱。荒！杀等。初三日忌出门访友，初三各家都习惯扫倒垃圾。0285送出屋外空地或河边去，喊做送穷鬼！因此这这日少人出门!忌用针线。尤其忌在厅堂做针线活， 2。数字禁忌， 客家民间旧时禁忌四、六。七。八及初五、十四。二十三（旧称月忌日），幼儿四岁、称两双岁、“四”与“死””谐音？故忌而讳之，客家人对数字“七”也很禁忌。正月初七日吃“七样菜”就是一个典型例子、除了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳，幸福长久久之外！还隐含着人们对“七”这一数字的禁忌，因为在客家话中“七七八八”就是麻烦的意思。客家人的丧葬习俗中有“走七”！“七七”。“四七”、“做七” 禁禁忌之俗。也反映了客家人对于“七“的忌讳！“走七”俗称“撞七”、报丧后第28天（俗称“四七”）忌逢农历初七、十七！二十七！“撞七”则须举家走避！俗谓“撞三没撞四。撞得生人没点气”、“七七”（即报丧后49天）内禁孝子孝孙理发，忌碗筷叠放以防丧事层出不穷，“四七”俗称“妹子七”，有孝女备物祭奠的风俗。“做七”是指从死者去世那一天算起、每七日，孝子孝孙即须穿着孝服备牲醴拜灵、2718又称“筛七”、以“三七”！“五七”、“圆七”（即七七）为大七。一般般中上家庭、常备牲醴果品等延僧诵经！仪式如同临丧“做斋”。 此外。每月的初五，十四！二十三！旧时称“月忌日”5351（即每月之忌日）,俗语谓：“初五，十四、二十三。且婆有银莫去担”，“初五、十四！二十三 ！老君灶里不炼丹，””凡逢旧历七。八之日。乡间不相亲，有“七不出行。八不回家”的规矩，如客家歌谣所唱“初一就系初一头、初二还系新年头！初三就系穷鬼日，初四就系系妹家日（回娘家）。初五又话出年卦。初2769六又喊嬲一日！七不去、八不归。九九九十十看打狮,十一十二龙灯到，5862索性月半正来归！” 3，生育禁忌，客家民间有“六月六、伯劳3606掰伯母”之说流行,认为六月月六日出生的孩子将祸及父母,故有所禁忌， 中国民间旧有“忌举0575五月子”的说法,《史记·孟尝君传》记云：“五月子长与户齐。将不利其父母”！《宋书·王镇恶列传》亦记：“镇恶以五月五日生、家人以俗忌，故令出继疎宗！猛（镇恶恶祖父）奇之、曰：‘此非常儿。昔孟尝君恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门矣。’故名为镇恶”、客家民间“忌举六月子”可能是从“忌举五月子”移易而来的、 客家民间旧时还有“胎神”之说，广东兴宁罗姓......余下全文>>周易六神的作用、
猪毛草性凉，味苦涩！有清热散毒的功用。外用捣敷或研末调敷，可以治疗犬咬伤。烫火伤、刀伤！禁忌内服！、
铜钱草的风水寓意 在中国的传统文化中，人们追求良好的寓意和谐音。铜钱草！叶子圆圆的，像一个个迷你型的荷叶！ 又像古代的铜钱。寓意好运运连连，团团圆圆、而且名字沾上了“铜”“钱”二字、寓意又变得格外的不同， 铜钱草也也被认为是财富的象征？家有铜钱，财源滚滚！可不是么。所8805以在家种铜钱草!既有财源广进的的象征!又避免了使使用金色铜钱的俗气!，
楼主的联山写错了吧。应该是连连山易 找到一篇文章？希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自自汉代以来倍受重视!被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《《连山》？二曰《归藏》、三曰《周易》”，此说自汉汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》，《《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）,大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲。《归藏》！黄帝”、另一种说法如《周礼2042•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类。疑系误记或伪托。这些说法都是凭空空猜测？良不足据、因为为《连山》。《归藏》二二书名在秦汉以前是否存在!尚是一大疑问， 《连山》!《归藏》二书名！最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》0805之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损！作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、7043但其中肯定有他伪托虚造的成分,笔者认为，《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后后出之书、可以不论，但是。在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》、因为为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1？《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》2355曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是5842晋代皇甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1、《连山易》曰““有崇伯鲧伏于羽山之野？”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰9400不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》、皆未可知，今本‘连山亦’、‘亦亦’即‘易’之误（易,亦音相近）。‘启筮亭’三3119字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭,享形相近）、文字传讹！构虚成实、遂若此，”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山山》是对的、但是没有注明出处！其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当当时还有所存留的《归藏》残篇？ 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者者是刘歆以后的东汉人伪托的东西？桓谭《新论》曰曰：“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰兰台”!应应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连连山》！但并没有象郭老说8082的那样“没有流传”！而是有流传，只是流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》！皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了，在《水水经注》里也引用了，后来就逐渐式微。终于、
什么青砖！放在什么地了。详细2947的说一下、
周易六神的作用、周易六神各主何生肖