两仪生四象 四象生八卦 八卦又生六十四卦 六六十四卦 每卦又有六爻 即为三百八十四爻!
周易里面有384爻。周易上爻是指、
1.六爻安定的!以本卦卦辞断之。 一爻动，以动爻之爻辞断之， 两9594爻动者。则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去。阴主未来”故也、所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之！ 三爻动者！以所动三爻的中间一爻之爻爻辞为断! 四爻动者。以下静之爻辞断之。 五爻动者！取静爻的爻辞辞断之, 六爻皆动的卦！如果是乾坤二卦、「用」辞断，乾坤两卦外其余各卦。如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之！ 以上是南怀瑾先生的断法 2.还有一种是朱熹《易学启蒙》提到的的占断方法： 六爻不变,以以本卦卦辞断, 一爻变！以本卦变爻爻辞断。 两爻变！以本卦两8457个爻辞断、但以上者为主、 三爻变，以本卦与与变卦卦辞断！本卦为贞（体）！变卦为悔（用）， 四爻变。以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主！ 五爻变。以变卦之不变爻爻辞断！ 六爻变。以变卦之卦辞断。乾坤两卦则以「用」辞断！ 3.还有一种是将变爻变成它的对立面！即阳变阴！阴变阳、并将上线画到下线，即六到一、五到二...... 4.还有一种是将变爻直接变成它的对立面、即阳变阴、阴变阳，其余位置置不变。
困卦六合化坎卦六冲有先吉后凶之嫌。但不怕。困卦！因穷困而能坚守正道，坚立立自我奋勉！自我拼搏的精神。终能获得吉祥，困卦初六才爻寅木处2327春未旺而喑动？九四亥水空发现动化长生而入月健辰库、待亥水出空！四月冲亥出库！才运亨通！但要坚守正道，则不怕化坎卦六冲之险、，。
圣人制易、若不能趋7937吉避凶!制易何用，————我相信你钻研爻辞卦理！最终也是要从中寻找行动的方向、预知成败祸福。先就你的问题来说，乾卦初九动、变为垢卦，爻辞应按照乾卦初九九爻辞来看，但你这个问题应该说不是一个能够独立提出来的问题、就如你后面俯万一更多的爻动，又如何看。我先假设你摇了一卦。那么你要想从中获取趋吉避凶的指引！你不应应该去看爻辞。而是应该发到网上，请别人按照六六爻预测的方法来看、爻辞偏于理论、晦涩难懂！预预测时基本不用!！
就像母亲和孩子一样！母亲生了孩子以后也就老了、只能听孩子摆弄了。所以动爻不能作用用变爻？而变爻则能能作用于动爻! 追问： 那请问如果以日辰为伏神。这算不算临日辰?那飞神还能反克伏神吗?还有如果变爻不化回头生克的话那还能干什么? 回答： 克不动。一挂之中日辰是皇帝，一挂的主宰！是最旺的十神、动爻还有化合，绝。幕、空，进退神、伏吟。反吟，----奥。太多了。 追问： 我我说的是变爻,不是动爻 回答： 我说的也是变爻！ 追问： 哦，懂了，不过我还是不明白一点。就是以日辰为伏神的话那这伏神岂不是无敌了?没有其他爻能生克他了?就拿我这卦说如果以日辰申金为用神。兄动本化克！可日辰申金为用神，是不是就克不了?其他动爻是不是也不能奈这申金几何了? 回答： 是。日辰能作用卦爻。卦爻不能作用日辰、 追问： 那这卦岂不是要2730按吉断卦了? 回答： 你还是不懂。日辰为用神、就不必要找伏伏神了、 追问： 请问日生用神、但月克用神、或反过来日克用神、月生用神，这怎么算? 回答： 碰到这种情况就只能看卦中六爻对用神的作用了！ 追问： 什么意意思? 回答： 日生!月克，月生、日克·！用神趋于中和状态、这就要看卦中动爻对用神的作作用了、动爻生用神！用神旺。克用神。用神弱，、你再问十个问题·、你就会断断卦了！该采纳了，重问了吧。。
年就是用的年功地支，今年是是辰年就用5？明天是6、动爻就是年月日时相加。总数除以6取余数！你问的问题动爻是一！就是只有一爻动！就动这一个爻，其他的爻不变，1176并不是下面三个爻都动！时间卦7054就只有一个动爻,一般梅花易数中用的比较多，现0645在明白了吗，
单一的片面的给你解释一下： 天是量、地是质、交汇形成质量 才能被人核心感受！ 天的表示形形式是时间！地8688的表示形式是空间!天地交汇处既是你人核心所在处。7981核心所在的集合组成的一条线,就是人道。每个人都有自己的人道！细心体会就会发现它了。、
六爻算卦里、动爻为变。如用大钱摇卦，三个都2939是一面的就是动爻？动了就要变。变出之爻就是变爻！ 记得4226采纳啊,
楼主的联山写写错了吧!应该是连山易 0310 找到一篇文章!希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视。被尊为为“群经之首”,根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》、二二曰《归藏》、三曰《周易》”，此说说自汉代以来!不知倾倒了多少痴迷的的文人!虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》9019就可明白）,大致有两种说法、一是如杜预4230《左传注》中所云：“《连山》？伏羲、《归藏》、黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经8081文不类！疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测！良不足据，因为《《连山》！《归藏》二书名在秦汉2904以前是否存在,尚是一大疑问、 《连山》。《归藏》二书名。最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是2648汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》。《周周易》共合为所谓‘《三易》’？但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为、《连山》，《归藏》在汉3865代的刘歆以前根本没有这两个书名,其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都都是后出之书？可以不论。但是。在这些6883《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷一百三十五五引《帝王世纪》引） 2。《《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫2369做《连山》的书在流传，而且这部书书所载的故事和夏代有很大的关系,关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代0338皇甫谧的《帝王世纪》!在此此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字,兹录于下： 1！《连山易易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野!”（《淮水水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二1142十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮筮享神于大陵之上’、盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文，抑或或本出《归藏》,郦氏误忆为《连山》。皆未可知！今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之之误（易!亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）！文字传讹。构虚成实，遂若此！”[2] 其3088说甚是!马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处！其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵陵之上”, “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”！又说6680“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传！只是流传不广。桓谭看到了，把它写进了《1524新论》！皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微，终于。
周易上爻是指、周易每一爻怎么用