乾卦是指。天行健。君子子以自强不息！坤一时是指、地势坤！君0134子以厚德载物,。
你好、 这是【天地否】卦的的卦辞， 否卦。阳卦1850（乾）在上。向上升，阴卦（坤）在下！往下降。上下不交，故称【否】 【匪人】：同非，卦中：三为人位、而阳爻称人。三爻位！在1018否卦中是阴爻。3126又在坤卦的重重阴爻之上,是不可以人道者也，故常常常变以小人而称！而称【匪人】， 【君子】在九五位。 【贞】：固守， 【否】：坤卦，阴爻上升、称为阴长（zhang)之时。与下二爻阴。进而灭阳！2911故言为【否】, 【之】：这。之辞、 否卦的下互（二爻！三爻！四爻）为震象、不利君子贞，就是说五爻位不宜守正！上互（三爻、四爻！五爻）为艮。动而变旅，则阴不上行去消阳！ 【大人】：五爻为大人。又称君子！以大人不说升降之事，为大往小来、 【否】卦！阳外！阴内、与【泰】卦相反。 祝你好运。。
第四十七卦【困】 《象》曰：泽无水、困！君子以致命遂志①。 【译文】：本卦上上卦为兑。兑为泽、下卦为坎。坎为水！水渗泽底、泽中干涸。是困卦的卦象。君子观此此卦象？以处境艰难自励！穷且益坚，舍身捐命。以行其夙志。！
你好、我来猜应该是‘’猴‘’，光明磊落落真君子孙悟空就是，孙悟空降妖伏魔主持公道，从不9853藏着掖着，申猴、伸张正义，申与伸同音、谢谢你祝你快乐、。
小题1:①“主敬”是修身之要：应以虔敬之心涵养心性。收敛放纵散漫之心！使内心端方正直而符合道义！这样才能明理理达道！②“主敬”是处事之要：行事应敬慎认真而不怠慢。（4740答出一点给1分。答出两点给3分） 小题2:“主敬”思想在当今社会仍有重要意义！对于我们为人处事0209有重要的教益！“主敬”而使人正直！使人敬业。有利于推进和谐社2019会的建设，有利于民族各项事业的发展。现今诸多官员贪污，商8549人非法牟利！医生收取红包等3636违规非法之事!正是由于他们对己！对人！对事缺乏了虔敬之心、传承“主敬”思想，有益于人4875生和社会！（其他答案！言之成理！符合要求即可！举例恰当2分。分析恰当3分、） 小题1: 试题分析： “意意思是君子主敬以使内心正直”“意思是以虔敬之意收敛己心”“‘敬’是涵养心性最重要的条件。是成德之要”由这些内容可以概括出第一点！从孔子。曾国藩对弟子或儿子的要求可得出第二点、 小题2: 试题分析： 正确理解材料是解答本题的关键。“敬”有使人正直！收敛己心的作用，所以可以从这个角度来阐述人要为人人正直，不要要放纵自己,不要过多的贪念、“敬”可可以涵养心性！可可以从这个角度去阐述？“敬”可以修身养性，可以提升一个人的品质！当然还可以从其它方面来谈，但必须符符合“敬”的含义？，
易与成语 否极泰来: 物不可以终通，故泰极否来;但物亦不会终否、故否极泰来！这些都是事物发展变化的常理。(周周易??否 )上九爻辞说:“倾否。先否后喜”！倾否！有否极泰来。转变于顷刻之际！上九以阳刚之才、居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞！所以不曰“7246否倾”。而曰““倾否“。因先3065必有危亡之惧？通过人的努力而转化，及终得“倾否“之喜 ！ 乱极必治: 乱极必治之理！见《周易??蛊卦》。蛊卦卦辞说:“0956刚上而柔下！巽而止。蛊、蛊、元亨而天下治也、利涉大川、往有事也，“这就是说 。蛊是天下乱而多事，因本卦卦象。下巽上艮。巽顺艮止，居上位者、如艮之静止而不动作！颓废偷安;居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且、上下2447彼此懈怠。积弊而致蛊之败坏，又本卦卦性！上刚下柔。上太太刚则情不下达、下太柔而情难上达、上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败9386坏而出了事故，不是坐视不理！就可拨乱反正！必须整治一番。才能涉险济难，利泽万物。这这就是卦辞所说:“利涉大川、往有事也、“ 防微杜渐: “防微杜渐“！可参《周易??坤卦》初六爻辞，初六爻辞说:“履霜坚冰至！“这就是说，当当我们足下踏着霜的时候？就应想到阴寒已甚、阳气渐消！天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来。就有“防微杜渐“的意思、如殷纣之宠爱妲己。咸丰之0835纵容慈禧,不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易??系辞传》3070中说:“积善之家,必有余庆、积不善之家、必有余殃。臣弑其君！子弑其父。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣！由辩之不早辩矣！易曰:履霜坚冰至！盖言顺也、“这些都是表示未注意“履霜“的坏信息而加以防止！从而酿成“坚冰至“的祸患。天下之事。大多如此。所谓9145千里之堤!溃于蚁穴、顺之则为祸、当防微杜渐， 弟子舆尸: “弟子舆尸“、语出《周易??师卦》九五爻辞！九五爻辞说:“长子子帅师,弟子舆尸，4914“长子指九二之丈人。使帅师以征;弟子指三四之小人。用以监军、此必然取舆尸尸之败、因本卦六五君主过于阴柔。不知任将在审慎与专一。若任长子而使弟子子参与其权？任君子而使小人参与其权、出师名义虽正。必有覆败之辱！故曰““弟子舆尸。使不当也。“舆！在此指战 ;尸。指战死之人、舆尸！指用战车载尸而归、形容大败之状， 物极必反: “物极必反“，是事物变化化的普遍规律!现举剥封之象说明之，剥封上昆下！五阴阴又自下渐长、消剥在上之一阳，阴盛阳孤。势将尽剥。这就是“物极必反“之象、凡事物发展到了极限、都会定向它的反面！如病情发展到了极限，就5085会阳证似阴、阴证似阳，出现现假寒真热，假热真寒的症状;舆论造过了头！就会言过其实，文过饰非;遇事过于残暴，逼人大甚、就会引起反抗。这些都是0899物极必反的例证。 易更三圣: 问:请谈谈“易更三圣“、答:奠定易学基础！推动易学发展的“三圣“、就是指2503伏羲画封，文王作势辞，文盲！孔于作家，象，系辞及易传！后来又有易为“四圣“之书！则加上周公作又辞， 周流六虚: 问:何谓“周流六虚“? 答:““周流六虚“！语出《周易??系辞下传??七章》，六虚。指封六位！六六位无固定之物！如虚的空套于;周流。指阴阳刚柔。往来变化于爻位之中。《易例》说:“天地设位、易行乎其中矣！天地。有乾坤之象也;设立者！列阴阳配配合之位也。易谓坎离(指指日月)！坎离者！乾坤二用！二用无爻位，周流行六虚！往来既不定。上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中，包囊万物。为道纪纲。“ 何天之衢: 问:“何天之衢“怎样解释?答:“何天之衢“，语出《周易??大畜》上九又辞??上九又辞说:“何天之衢！亨，“何音荷，有担负、肩姚之义;衡。指四通八8038达之道,天衢喻朝政大事！因上九大畜大道已成。往日乾阳不可可上进,现在可以上进了、往日贤才不不得用、现在贤路大开！可以得用了。2090君子才德充实！又得大有作为之时，3252故象辞曰“何天之衡,道大行也，“ 参伍错综: 答:“参伍错综“之义。参。指用参天之法。即取奇数一。三、五;参伍、即取一。五之数数而三之!以为十十五之数,错！指洛书之图皆三三纵横。可以罗络而数、其数皆十五！这就是错;综，会三个五以为十五。而又三其十五以为四十五。这就是综，《《易原》说:“若其错综所及,功用不胜其其广矣!……推一五8598而三之以为十五。十五已见！又从而三之！则夫始而象变五矣，已而为参两之九六也！已又为七八之六子也！则八纯卦已成，而六十四卦者悉有其象矣！ 0477革面洗心: 答:“革面洗心“！见《周易??革革卦》上六爻辞、上六爻辞说:“小人革面！顺以从君也“，小人，在此指指百姓;革面!言言百姓旧日屈从于暴政!面从从而心不从！今则革0701除其表面之假意屈人、而2956真正心悦诚服！拥护新政。故日““革面洗心“！也就就是顺以从君意？ 承乘比应: 答:“承乘比应“、讲爻与爻之间的关系、承，在六爻顺序中。凡阴爻对上1963一爻的阳爻关系!称为承，如井卦。初六爻承九二爻、六四爻承承九五爻等!乘，当阳爻在上时！阴阴爻对阳爻称为乘，如泰卦，六四乘九三等，比！指阴爻与阳阳爻的相邻关系！初与二、二与三！三与四。四与五、五与上、都呈比的关系。如观卦！六四比比九五等,应，指六爻中、初与四，二与五、三与上之间的7462呼应关系，如否卦、初六应九四、六二应九五，六三应上上九等？ 类族辨物: 答:“类族辨物“！语出《周易??同人》卦辞，卦辞说:“象日:天天与火。同人、君子以类族辨物！“类族? 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“、语语出《周易兑卦》卦辞、卦辞说:“象日:丽泽兑、君子以朋友讲习！、“丽有有连的意思！兑为泽。上下皆兑。有两泽相连、互相滋益之象。结合人事。朋友互相讲所不明之理。习所7637不熟之理，也可双方互相滋益！故日“君子以朋友讲习“。来知德说:“两泽相丽。交相浸润，互有滋益，水就湿！各以类类而相从？朋友之道！不出乎此、……朋友之间。从容论说，以讲之于先、6451我又切实体验！以习之于后、则则心与理相涵、而所所知者益精。身与事相安！而所能者益固。“ 涤诮鹉灸: 问:何谓“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“。语出《周易??女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于金木尼！贞吉。“其象辞又说:“系于金木尼。柔道迁也，“女后者！遇也！女后卦初六、一阴始生。当遇之时。阴不当遇乎阳，宜静自守则吉、故有“系于金木尼(音痴)、贞吉“之象、木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指其坚固。本卦上乾乾下巽。乾为金，所以有此象、 两派六宗: 问:请介绍一下易学的“两派六宗“、答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为。“两派六宗“、两派、就是象数派和义理派;六宗，一为太 L遗法！二为京房！焦赣论机祥。三为陈持、邵雍穷造化、四为王粥黜黜象数，五为胡援、程程颐阐儒理(实际应为程!宋)，六为李光地。杨万里8291参史实！《四库全书总目??经部易类小序》说:“《左传》所记诸占。盖犹太卜之遗法！汉儒言象数。去古未远也、一变而为京焦、人于机样，再变而为为陈邵,务穷造化、易遂不切于;民用。王弼尽黜象数、说以老庄。一变而为胡援。程子、始阐明;儒理、再变而为李光地。杨万里、又参证史实，易遂日启其论端！此两源六宗、已互相攻驳。“ 承筐圭羊: 答:“承筐圭羊“。语出3788《周易??归妹》上六爻辞，上六爻辞说:“女承筐无实、士圭羊无血，无攸利、““本卦上震下兑、兑为女、震为士，古者新婚夫夫妇祭祀、女妇提竹筐以采苹蘩之类，男子宰羊而盛于鼎俎！若筐筐中空空无物,屠羊无血、空筐死羊，意味着夫妇之礼不成！故故日“无攸利“？ 治历明时: 问:请谈谈““治历明时“? 答:“治历明时“，语出《周易??革卦》，如说:“泽中中有火！革。君子以治历明时。“““泽中有之“,指8356水火不能相容!即自然界相互革命之象、““治历明时“？指治世的大从君子。取象于历法、因时而革。如昼夜不同为一日之革。晦朔不同为一月之革、分至不同为4789一季之革、四时不同为一年之革等！但古代帝王，改朝换代！必须改历，这亦取“治历明时“之义！《周易玩辞》说:“凡改世者必治历，改岁者亦必治历！4053治一世之历者!可以明三正，五运之相革，治一岁之历者！可以明十二岁，六十甲子之相革。“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵龟“? 答:“舍尔灵龟“、语出《《周易??颐卦》初九爻辞!本卦上4446艮下震、上下下皆为阳爻、中为阴爻，大象为离，有灵龟之象，阳刚之爻，本以能养人为贵。但其位卑，无养人之功，有待正应应之四以养之。故日“舍尔灵龟“， 制器尚象: 答:“制器尚象“。也就是观象制器。这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语。但学者在探讨时有不同意见、这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的。这不合逻辑、这等于把一切文明都归于易卦。而易卦又归归于圣人所画、圣人由卦形而悟出新器具、这是莫莫须有的事？造船一定是看了木头浮在水面而想起的、不是看了涣卦的结果。胡适认为:观象制器是一种文化起源的学说，所谓观象。只是象而已，6491并不专指卦象!卦象只是物象的符号！见物而8905起意象。触类而长之！若不依据历史上器器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水水下的卦象何以不发明汽船，这是违4619背历史发展程序的！瓦特见见水壶盖冲动！乃想到蒸气之力、这就是观象制器、牛顿见苹果落地，乃想到万有引力、这也是观象制器、同样是有象而后制器、 参天两地: 答:古人以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则，所以“参天“则用天数之一。三、五而成其为九、“两地“则用地数数的二、四1054而成其为六!推之则不仅乾阳用九。坤阴用六，举凡阳爻皆用九，阴爻皆用六，故日“乾之策二百一十六。坤之之策一百四十有四“、以应周天三三百六十度、《易原》》说:“参天云者。并天之一，三、五而成其为九也！阳主进九者、在天地后五五数中!阳进而极也。故圣从画奇以象乎天、而名其爻为九。命其卦为乾也，两地云者、并地之二！四而成其为六也！阴主减六者。在天地后五数中。阴退而而极者也,故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六！2650命其卦为坤也？此其倚数以成九六之初也，……则卦数在易。无有不生乎天地五初之数者也“。 丧牛于易: 答:“丧牛之易“、语出《周易??旅卦》》上九爻辞,上九爻辞说:“丧丧牛于易,终莫之闻也！“因本卦上上九当羁旅穷极之时。在上而过过于高亢!故无5994守卫之人,而丧牛于田边之地，造成了欲行无资的境地，祸生于所忽而不自觉！故日“终莫之闻也！“ 官衙南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙衙南向“，从历史上的帝王宫室。到府县衙门、都一律南向、如北京的天安门和各省！市、县的衙门。都是南向的，所以有“小小衙门向南开“之俚语，这是什么原因呢?这起源于盖天派的古天文。6036南向以立圭表测日影？或南南向立竿见影以测晷景，南向有方向为正！4611目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现。因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法、由5956此可见官衙南向的意义了、 系于金3739木尼: 答:“系于金木尼“，语出《周易??女后卦》初六爻辞！初六爻辞说:“系于金木尼！贞吉。“其象辞又说:“系于金木尼！柔道迁也！“女后者，遇也。女后卦初六、一阴始生、当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有““系于金木尼(音痴)？贞吉“之象、木尼在车下！可以制止车轮不动、金木尼指基坚固、本7054卦上乾下巽。乾为金！所以有此象、 革故鼎新: 答:“革故鼎鼎新“！语出《周易??杂卦传》！杂卦传说:“革革去故也!鼎取新也。“鼎卦上离下巽，巽为木。离为火！木上燃火，有烹饪之象。《释文》说:“烹！煮也;饪，熟也！“即以以火烧鼎。变生物为熟物！这就有“革故鼎新“之义，后来引伸到社会上。以革除旧政，建立新政、拆去旧房。建成新房之象，1143称为革故鼎新、错综复杂，
楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章、希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以以来倍受重视？被尊为“群经之首”、根据《周9094礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰曰《连山》！二曰《归藏》，三曰《周易》”！此说自自汉代以来!不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》》为何物、却纷纷凭猜想想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲！《归藏》、黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”、宋代朱震《《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》，商人4843因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中6521无此文，此文2783句与其经文不类、疑系误误记或伪托？这些说法都是凭空猜测，良不足据。因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问， 《连山》，4182《归藏》二书名！最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》》一样!乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损、作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造造的成分？笔者认为。《连山》。《归藏》》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是是后出之书、可以不论，但是！在这些《连山2406》之前！的确还曾经存存在过一部《连山》!0104因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到！ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽7549山之野？”（《淮水注》引） 2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云3003： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）？此文疑当作‘《连山易》曰：：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《《连山》!皆未可知，今本‘连3707山亦’,‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）、‘启筮3900亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭!享形相近）！文字传讹。构虚成实、遂若此！”[2] 其说说甚是,马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处，其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字7641乃衍文,郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》9773误为《连山》,唯一一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作作者在制作这部《连山》的时候？也使用用了当时还有所存留的《归藏》残篇, 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托托的东西”？或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传。只是流传不广。桓谭看到了，把3002它写进了《新论》？皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引引用了？北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微。终于！
1、君子敬以以直内。义以方外、敬义立而德不孤、《坤·文言》2！君子以果行育德、《蒙·象》3！君子以俭德辟难！不可荣以禄、《否·象》4。谦谦君子、卑以自牧也，《谦·象》5。君子以多识前言往行以蓄蓄其德！《大畜·象》6。君子以以独立不惧,遁世无闷，《大过·象》7、君子以言言有物而行有恒。《家人·象》8！君子以反身修德。《蹇·象》9！君子以惩惩忿窒欲。《损·象》10、君子以见善则迁！有过则改。《益·象》11！君子以顺德！积小以高大，《升·象》12、困而不失其所亨，其唯君子乎、《困·彖》13。君子以恐惧修省，《震·象》14、君子以思不出其位、《艮·象》15，君子以思患而豫防之！《既济·象》16、仁者见4937之谓之仁!知者见之谓之知， 百姓日用而不知！ 故君子子之道鲜矣！《系辞上》17。君子之道，或出或处，或默或语，《系辞上》、
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》！也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞，使得人们可以较容易的看懂、理解、 另外，周文王是将伏羲的先天八卦演算成成实用版的“六十四卦” 从时间上说，伏羲是上古人士、周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后，关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的。所以这一题出题人只问“从谁开开始”、而不问作者是哪位、。。 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）！是经过上古伏羲画八卦。中古文王演算再更新！后来近古时代孔子又又收集整理 以至于“韦编三绝”、周易君子，
答案：牛！ 注释：诚实守信，勤勉辛劳的品格是牛独有的， 望采纳~，
周易君子、周易六十四句君子