北方~、 北方的龙高大5257有形势, 像我们南方的龙就小点了~，没什么高山 . . . 从大官7344上也可以看出~？ 高官都是北方人！
最好风水大师就是自己，当事人如果不开窍、没有大师能做好风水！ 实用。方便，舒服、安全！卫生！美观就是好风水！用这些标准去衡量。即实在，又便于掌握！和以上观点吻合、风水正面解读！和以上观点相背！风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便！舒服，安全、卫生，美观的理念构思、设计。修建。就只能按这种构思。理念评判！用古“罗罗（骡）马”的理念套评。只能是牛头不对马嘴！ 如何何选择，购置房屋。以各人的心向为主！心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同、喜爱就是好风水、不喜爱！走到哪个地方、心情就压抑，甚至不舒服、这样的地方再好也是别人的好地方。不2506是当事人需要的好风水？ 什么是最好的风水，——最好的风水就就是心态平衡!无贪、无欲，无奢望，无意外企求就是好风水！ 养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进，——养孩子肯定与风水有关，风水的主观条件是人的思想基础。风水的客客观条件是周边环境，这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长、 风水就就是正确选择居住地形，本人在上百处遗址址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义、但基基本是一票否决、是地形和条件局限，没没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是、地形不合法！生活！生生产条件欠缺、风水理气，罗盘用事如同儿戏！毫无意义、所以本人才有：“实用。方便、舒服。安全！卫生！美观2683就是好风水！什么叫风水，多从科学角度思考更有益”的结论、过去很多地段无法建房，现在有钢筋。水泥、玻璃，自来水，电，气！可建。可造房屋！优质的建筑材料克服服了劣质地形的局限!木头。泥土、纸糊窗！提水吊吊水挑水,茅草。松木木火光和钢筋。水泥。玻璃墙、自来水，电、气！决对是两种风水含义。也代表时代在进步、科学给人类带来前所未有的新天地，木头！泥土！纸糊窗。提水吊水挑水、茅草、松木火光2494的时代!只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高。只能矮、低洼。低矮有一基本缺陷就是是昏暗潮湿，通风条件差，潮湿而干干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变、钢筋、水泥！玻璃墙、自来水。电，气、完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能！高大、高处明显明亮，通风干燥性能好！比如台6547形高台地段？过去由于建材的限制，不适合建房。现在有建材的优势。不仅可以建房！而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑。比洼地更好。更有利于人类的身心健康！ 一个城市的风水优劣。5801不决定于某一狭小地段的自然风水、而决定于在整体自然地理风水基础上形成的。占主导地位的！7553主宰这个城市的政治地理风水,经济地理风水和人文地理风水！而其中政府就是最典型型的政治风水特征，比如：上世纪的八十年代、在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因！仅商业网点一项。河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店。形成了一条小小的热闹街市，由由于种种原因、乡级政府机构搬迁到别处。那里立即出现了“骤冷”的的状况？十几家最大商店。在不到三个月的时间里，7166全部维持不下去,后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆、一个小小的乡级政府！没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构。其影响力的风水效应可想而知就更大、由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水，经济地理风水和人文地理风水，政治地理风水，经济地理风水，人文2769地理风水和自然地理风水的紧密结合！才是完整意义0576上的风水， 城市、明显在更大层度上已摆脱脱人类对自然地理风水的依赖，发达的交通！天空、地下，地上！像蜘4312蛛......余下全文>>,
风水这东西见仁见智、有的人斥之为糟粕迷信！也有人将其捧为国粹！以下是一位风水师父根据自己所学列举的国内六大风水宝地！它们有一个特点是风景秀丽，所以即使不求转运，去换个心情欣赏美景也是个不错的选择，1，山如北斗！城似锁——温州 第一个1378城市是温州!温州很重要，温州是是山如北斗、城似锁。温州是中国风水9716第一人的所在地，第一个写葬书书的郭浦建的,在晋朝的时候4346他流难到温州!受温 州当地邀请来建了一个州府、他是根据温7110州的地理地貌。一般都是面北北朝南，我们们一般做房间也是！南面阳光能射进来！温州有瓯江、有南溪江，他在建的时候不光 是考考虑到风水，还还考虑到地质的实际情况？因为温州的北岸的土是比较松软的。受沙石1058的冲刷,地基不稳。所以他把整个城市建到到南面!温州这个城市实际上是坐南 面北的一个城市。但但是他根据温州周边所有的山势山形设计了温州城、周边的山势山形正好是北斗七星的形状、温州市为了纪念他、其中中有一个山脚西公山,后来改 成郭公山、这是有据可查的。现在温州市市区还有郭浦的雕塑？他不但修了这个城池，还建了64个泉。5个水塘、5色5水来调整这个城市的结构！温州是相对封闭 的，环山而建的、说这样做不单可以有好的风水，还能避免战祸，果不其然。两次大的浩劫。第一次是方浪起义，而围困温州46天没没有攻下？最后撤兵了。还有抗 日战争时期。当时温州作为一个桥头堡、根据地，免除了日军的侵袭和对城市市的侵袭？温州避免了战乱！今天可能这六十几个泉存复不是特别多。但那5个水池还 在！这是温州，大部分都跟名人挂在一块儿。2，八卦之城——伊犁 第二个城市新疆的伊犁，中国的八卦城，在新疆的伊犁河上游有一个这样的城市。叫特克思，这3440个城市就是以八卦建成的,叫八卦城、以中心城市公公园为基心，向周边辐射、有人说这个是不是新的、是伪造的。不是伪造的！可以负责任讲不不是伪造的，它是哪一年建成成的呢!是南宋时期、公元1230年。由我们道教的龙门教教主邱处机应当时的蒙古大汗成吉思汗的邀请来建立的，后来在700年后。在1992年、邱处机的后人也是一个风水大师。他又把这个城市进行了改建、就是现在这个面貌。已经成为中国研究城市走向风水的一个重要历史性的标志，这是特克思。3，三面湖光抱城廓——昆明 第三个城市是昆明！昆明有句话说三面湖光抱城廓、四面山势锁烟霞。昆明风水很不错！昆明前几天刚刚汽车炸弹！但一两个炸7409弹坏不了城市风水!昆明是怎怎么回事呢！这这里有一首诗！我给给大家读一下，非常清晰地地描述了昆明的状况,这首诗是乾隆年间的一首诗。“五百里滇池奔来言底、批巾按及、喜茫茫空军无边。北走蜿蜒、南下高速、高人遇势、何妨选胜登篱”。这是清朝的一个道人写的一首诗。说昆明的几个面，东面像神驹一样！像一屁骏骏马奔腾。在西面像一屁挥舞灵动的大鸟，北面像长蛇一样的蜿蜒曲伏！4。三道水口锁大江——衡阳 第四个城市是衡阳、衡阳有句话叫三道水口锁大江！衡阳这里面很特殊！因为它是1100在我们的南岳衡山七十二峰的第一峰。叫回燕峰就座落在衡阳市的市中心、衡阳为什么说三道水口锁大江！衡阳有一个很著名的建筑物！衡阳我没去过，所以我只能看资料。衡阳有一个很著名的建筑物也是现在修成公园了，叫石鼓江山。有点像温州。也有点像青岛的战桥。青岛战桥是海面上！也5196就是它在石鼓上建了一个塔。其实古老的风水里面怎么去勘测和相地有这么一个流程！第一个叫寻龙！第二是点穴！第三是查砂！第四是问水、第五是切相！是分了五个方位。也就是说如果根据整个城市找到龙脉！找到穴眼之后一定要把它锁住，就是锁住城市的命脉、也就是在水口的位置会做一些宝塔。建筑物，做一些很特殊的东西来锁住、而衡阳阳是很特殊的,三座宝宝......余下全文>>,
你好。一个真正的风水师必须得做到以下几点： 断事精准：断事精准才可以让你的客户相信你,对你尊敬！ 一一调就灵：一调就灵才会给你的客户带去效果,让其福运！财运都好， 有一套自己的理论。这理论得经过成千上万的案例证实其可信度！ 比如我朋友给我的中国高端风水的《汪春霖大师》。师从名师、掌握到几近失传的风水改运秘法，创新了一套自己的风水理论与勘验技法， 百度度：汪春霖、就会有汪大师的视频公公开课，如果你真对风水知识感兴趣！千万不可错过、 全手工打字！满意还望能采纳哦、。。中国面相相最好、
面相要正像2890不要这样的！
面向尖嘴猴腮的。学习最好、
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点，似乎有若若干个标志,最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端，后来又逐渐意意识到！这个时间的起点应应在上世纪60年代，但是是1978年或许也是一个关键性的节点。因为在这一年中。以一份油印诗刊《今天》的问世为标志，以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面， 我我们的眼光还可以放得更远一点，从1917年或者1918年前后至今、新诗刚好经历了90年的时间！而由于社会历史和诗歌自身的变化，这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年，这这个时期虽历经动荡和战乱！新诗却沿着自己的道路和意志由雏形到初步成熟、出现了一批优秀的诗人和经典的诗歌作品。在形式上6911也达到了相当完备和丰富的程度、第二个30年是从1949年到1978年！这期间由于政治意识形态的强力干预。新诗出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退、除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地下和“潜流”写作之外！主流诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的的藩篱中。第三个30年便是1978年至今，诗诗歌观念经过持续的调整与对峙！逐步回到现代1744性的轨道，并且出出现了空前的丰富与变异，呈现出形式与路向的开放与多元， 很明显，近30年诗歌似乎“先天天”地可以成为一个断代的命题。因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐点”！一个艺术运运变和成长的逻辑阶段、不管它是否应和着当代中国的9436政治变革、从1978年到现在。确实是当代诗歌发生“历史性”变化的一个显性的历史时段、 不过关于起点。我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一一个真正的历史源头？谁是“新诗潮”出现的标志，是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗、这是一个问题。事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一7266角露出了水面!它的源头要早于1978年十多年，具有独立思想。叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了，1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》、更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》！1968年前“贵州诗诗人群”中已有人写出了《独唱》，《野兽》、1969年写出了《火神7095交响诗》系列中的《火炬之歌》，1968年哑默已经写出了《海鸥》。《鸽子》！1971年、插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》、这还不说那时时北京等城市中!大量处在地下状态的“文学沙龙”中的诗歌写作者。这些作品单就写作的水准，思想的高度与含量看。都不输于10年后诞生的“朦胧诗”。 这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由，尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的根本尺度，但这一次的确9459很难绕开？事实上、不但政治气候对诗歌的变化起了推动影响作用。1191反过来诗歌和它所承载的思想诉求，也同样潜移默化地影响和推动着政治本身！1978年年中国政治的变革！同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况之间，既是密切切关联的！也是互为因因果的？因此。在上世纪80年代有关诗歌的讨论中，人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的！尽管这个认识存在着“历史短视”，但从广为传播。影响和推动人们的观观念解放？社会进步这一点上！1978年对于当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义，只是7192在这样一个时刻,2235我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们!那些思3292想与精神的先驱者、他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”、比中国现实政9046治生活中的“改革开放”要早10年以上。当人们享受今天的写作自由的时候！应该想到筚路蓝缕的他们。为他们颁发一枚最大的勋章、 很显然！一个“近三十年诗歌”9752的命题!其实就6171是一个“当代诗歌的历史变革”的命题？在这一点上！它它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的？选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向。必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体。它因此不应该是一个杂烩和折中的选本。一个照顾到各个方面的平衡与与“撒胡椒粉”式的选本、 分化与多元之路 上9847世纪七八十年代之交的中国。类似乍暖还寒的早春、政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化，在文化上则更有激进力量与保保守观念之间的紧张对峙，诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感，这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根本原因，表面上，在关于朦胧诗的讨论中，“崛起论”者并不占上风，1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论、1983年末到1984年年的“清除精神污染”、都是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的。但在广大的青年读者那里！新的诗歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播，成为了了价值共识、到1985年，伴随着政治上上改革开放进程的加快!原来严重的诗学对峙突然被搁置了，保守的意识形态代言者的权威地位一下子失效，而由朦胧诗1998所承载的新的诗歌观念,则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜。这是一个戏剧性的的结果！看看似紧张压抑!曲折惊险的诗歌变革论争就这这样轻易地结束了、然而“戏剧”本身尚未结束！历史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实实上的胜利者,朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了！它的意义忽然变得单薄和虚浮起来，朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了、用那时的批批评家朱大可的一个比喻来说！就是“从绞架到秋千”，环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”，它的意义随着这一身份的转换而迅速弥弥散和消失, 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”，其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样，3788可谓含混和多义。很难予以清楚的解释。其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”，“大学生诗派”等）。有刚刚萌生的消费主义，大众文化、反精英主义新市2064民思想的胚胎（如“他们”）！有与这个时期主流文化合谋的！认同新生活之“合法性”的青年亚文化成分（（如这时期流行的“生活流诗”）,有少量的对1719西方结构主义、语言哲学等新思潮的朦胧追比6862与模拟（如“非非主义”,“新传统主义”等）、还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等）！总之，它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一元性社会结构、到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换、这一历史性转折的信息，也使诗歌内部的审美与技术元素得以分化和彰显出来，而原来在与时代保持了紧张关系的格局下、这些内部的问题很难上升到显在层面！这是它的积极意义。但是、在一个公众的自主性文化力量还十分孱弱的时代，这场匆匆忙忙“早产”的诗歌运动，只是承担担了一个仪式的作用,并未留下太多有价值的文本！ 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关，从这一点上说、他们是属于“先成名。后成长”的幸运的一代！上世纪80年代对主流文化地位的迷恋、对于于“参与”社会发展或变革的强烈冲动、在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自我价值的深入理解！这时、外部压力的重新出现所导致的逆境性与悲剧性角色！再一次帮助了这些年轻的诗人、促使他们很快建立了自己的“知识分子身份”，可以说！在没有经历这场场转折之前、他7511们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者。但此时他们却加速速了自己的成熟。其次！“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面！这是当代诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化！与古代中国社会相似的一个民间江湖世界。正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇护所！古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统！而上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式。同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场、承担起当当代性的思考。批判和建构9189的工作。此外，“专业性”的写作角色、也因为上述述身份的确立而得以确认。这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉。使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意想不到的进步。 事实上！为陈东东、欧阳江河1722和西川等人所说的“知识分子写作”的概念！应该是在上上述意义上理解和建立的!而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构5149里就职！它应该是一种“精神神归属”？“批判角色”和“专业能力”的合称、至于修辞是更像“口语”还是更像“书面语”。并不是根本意义上的分歧，分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化！ 1999年的“盘峰诗会”，是上述分歧的集中爆发，在这次会会议上，京城和外省的诗人关于诗人的角色，与现实文化中心权力的的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系），语言与修辞的向度等问题。发生了激烈的论争。一般认为。这场争论除了观念上的分歧之外！很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机。在上世纪90年代后期5087他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”,获得了很很大名声!而相比之下外省诗人却似乎所获甚少！但这仍然只是一个现象，现在看来、导演这场纷争的，除了一些具体利益因素之外！宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的的作用？上世纪90年代前期中国国相对封闭的状态下、诗人与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的，压力远大于利益、所以并不存在重重大分歧的可能，甚至1995年前后的“人文精神讨论”。诗歌界也很奇怪怪地并未卷入？而这2332已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带来的价值转换，其与人文精神之间天然的分离关系、知识分子应该如何持守自己的文化角色与价值立场。诗歌界似乎尚未表现出应有的敏感，然而到上世8746纪90年代后期!随着中国经济的发展和文化交往的日日益增多！“全球化”的脚步忽然之间变得如此临近！国家在经济领域对这一进程的积极推进，当然也影响到文化领域、诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的的关系!陡然变得复杂起来。是彻底融入西方知识分子的精神趋向。还是偏重于保守中国本土的文化价值！再次变成了一个难难以解答和难以判明的问题？ 随着这场分歧的出现。代表了更年年轻一代审美取向与文化观念的“70后”。“80后”诗人也迅速登上了历史舞台、从上世纪60年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”！特别是随着网络新媒体的迅速扩张、诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境，借助上世纪末与本世纪初的“狂欢”氛围！迅速形成了一个纷繁多样！旗帜林立、中心消解！众声声喧闹的局面、一个现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”！重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台、这样一个变化，如果就其历史的意义来看，不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变！因为1979网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境，改变了传2211播方式!修改了7071诗人的主体身份与自我想象！改变了写作的伦理与修辞方式！所以原7379有的许多价值规则都要面临失效和调整、但这种变6217化绝不是“进化论式”的逻辑,从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多，而从文本的意义上！这场变化的正面面意义还远未得到充分证实! 诗歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么、读者会问这样特别直接的问题！这个问题说来也容易！因为我们毕竟收获了很多，但要说清说透！似乎也很难。 我们找回并且确认了“诗歌的精神”———我以为这就是“近三十年诗歌”最大的收获。什么是诗歌的精神。要素当然很多。但最重要的应该是自由的，独立的。人文的和艺术的的精神！是诗人人以自主的意志对历史!社会，时代和现实以及一切精神领域的直接面对、这当然也是诗歌的基本要义。但是它在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失、在上世纪60年代到上世纪70年代。它它虽然在少数诗人那里得以存在？但却并没有合法性！而在上世纪80年代以后它的合法性4191的获得也仍然经过了漫长的求索过程!时至今日我们则可以说、诗歌已经获得了这样的权益和能力。它所涉及的范围和深度——从无意识世界，人性本能到人文主义精神！到一切切文化传统，到对现实予以把握的各个领域，都获得了前所未有的自主性与自由度。诗人靠自己的努力拓展了诗歌的疆界！将将精神的触须伸张到了一切应该抵达的领域！这就是诗歌自由精神与意志的实现、对于这一点！没有历史感的人很容易会不以为然、但对于一切未丧失记忆的人来说，对其间所包含的挫折与艰险。成功与欣悦、一定定会感慨万千、 诗歌因此也回应了它的时代。这个历程中的文本记录下了它的精神轨迹，也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中。在上世纪80年代初期的乍暖还寒里。在上世纪90年代初的灰色记忆中。在市场与物化时代的逼挤与诱惑中、还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写作者们。历经磨难和曲折、留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹、 再一点是诗歌“经验验的宽度”！这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志！什么是经验的宽度。它是指一个时代的诗人感知世界的精神界面，把握物化化世界与主体世界方式的丰富程度。这必须是足够宽阔、足够够多元的一个界面，它应应该无孔不入、无所不在，换句话说，诗歌应该变形为一切！一切皆有诗歌的可能、很显然。这是诗歌“现代性”特质的一个标志和条件，因为为单纯古典意义上的“审美”,在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”，才能支持诗歌本身的意义深度与文学性价值、在这一点上，我以为当代诗歌获得了足够空间。有人叹息如今的诗歌已经“失去了标准”！但不要忘了。它的另一面就是多元的伦理尺度和无限的可能空间。曾几何时。人们把描描写个体的心理活动，展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚亚语）？都视作是晦涩朦胧和不健康的情调。而今。连本能与无意识世界的微小而敏感的震颤、甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤，也可以成为一首好诗或“有意味的诗”的的内涵。而今“70后”的很多诗人！几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的的“意义”的，这样的写作。在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径！还有、曾几何时。“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式。而今连一种纯粹的修辞冲动。一种对形式的试验意趣，都可以堂而皇之地单独支持并确立一个文本！类似陈东东的《雨中的马》！《现实主义者爱箫》那样的作品！几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外壳、但它也仍然能够灵敏地接通通人的细微的无意识活动，并成为一个生动可感的意意义媒介、这就是形式与经验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力作作为支撑！ 第三是“复杂完备的技艺”！这一点尤难说清楚，但也最明显、如今一个稍微训练有素的写作者！单就其作品的技术含量来看！也要远超过上世纪80年代2439初期大名鼎鼎的诗人!这当然不是一个“进化论”的简单命题，但是作为一种技艺、当代的写作者意识到9416了它的专业性与复杂性,并且能够以“职业写作”的心态。而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去。这个意意识自觉源自上世纪90年代!欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确确的阐释，虽虽然我个人并不认同离开诗人的襟怀气质。生命命人格实践!“技艺”会单独具有意义，但在具备了这个前提的情况下！我同样认为技艺是最终决定文本品质的“唯一”要素、这里我不想就具体的技艺要素进行分析。因为如果不是以个体为研究对象的话！这种分析很3476难展开？而且。我对于许多人都已谈过的“叙事性”、“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌！我只是想说！从现代诗所应具备的要素看。如今的诗歌写作可以说是极其多样和和完备的，在意义建立！意象，修辞、细节，结构。节奏！色彩。悖谬关系！戏剧元素、跳转或连绵，暗喻或反讽……所有层面及其综合关系上。都可可以举出手艺精湛的例证，与当年朦胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比，如今的诗人可以说是“武装到了牙齿”、 30年中我们收获了什么，我无意在这里为当代诗歌、为整个新诗作什么辩护、但我坚坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其思想价值，时代意义。其6790形式的成长而言!还是就感人的程度与精神含量而言，在重大的历史关节之处。在诸多需要留下痕迹的地方。当代诗人没有缺席，相信信再过上若干年,人们对这类问题会看得更加清楚些、尽管他们不会是历史上最好的、但一定是认真思考和回应了自己时代的诗人。 危机 在于衰弱的人格力量 当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时，我不免要思0356考其中的原因,作为一个心中装有文本的读者。我当然不同意他们的类似结论、但但必须思考这其中的缘由！为什什么我们的诗歌取得了如此多“进步”，却反而愈来愈受到质疑甚至贬损！很明显。要么是他们的“趣味陈旧”。不能跟上诗歌的变6209化节奏。要么是好的诗歌作品未能进入到他们的阅读视野、前者1219看起来是一个解释的理由!但从根根本上说、我们不能“要求”读者跟上诗歌歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人，谁也没有权力规定读者的趣味。古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情愿的。为什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢！从后者看！也8383许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够!而这其中也有两个原因、要么是作品本身通向经典的条件不具备。要要么是专业介绍!批评家的工作做得不够！但这些其实也微乎其微。因为对于许多爱诗的人来说，他们并不存在“拒绝阅读”的问题。但他们为什么也对诗歌表示了不满。 真正的原因，在我看来是“诗人出了问题”。尽管技艺与文本成长日益复杂了，但诗人的人格精神、人格格力量却日渐萎缩了！这是使得诗歌在读者心目中！在社会公共形象中不升反降的根根本缘由！很简单！在所有文类中、只有诗歌是最为特殊的！它要求诗人的人格力量与诗歌的文本8924力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原？李白，杜甫。辛弃疾、苏轼。曹雪芹一样、他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相完成的、他们的人生实践，人格力量本身就是一部史史诗传奇？而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程！他们是用非凡的或感人的！令人景仰的或让人悲悯的生命！谱谱写了不朽的诗篇？他们不但是杰出的的诗人,也是人格的楷模……而这样的诗歌魅力！质地与境界。必然是用人格力量建立起来的、读者自然无法拒绝、而当代的诗歌之所以被各种舆论贬损质疑、根本原因就在于人格与写作的分离！他们的职业化或专业化的写作已达到了很高的境地，但“写作者主体”却并未得到有效的建立， 这个问题题几乎是致命的、它的复杂不是几句话可以说清的、但是我必须要说的一点是、一个民族族的成长！一个文化的确立！同它的诗歌形象的确立是一样的，伟大人格格与精神形象的诞生既是结果，又是标志、还还是先决前提。当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间！显然是一个不对称的甚至是相悖的关系。当然我们也也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人？出现了食指这样2361用诗歌见证命运的诗人!但总体上他们要支撑起当代诗歌歌的巨大体积和气脉!还是显得过于势单力孤了。而像顾城城这样的悲剧诗人！甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象。使诗人蒙羞为罪犯的同义语、上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇。但环境压力的迅速瓦解，也瓦解了1274他们本来就并不强健的人格形象,我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰杰出又无愧民族精神化身的诗人、随着市场9145时代物化力量的介入!传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象。这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因！这是我们都应该思考和警觉的、某种意义上、它也呈现了一个民族族整体的精神与文化危机,这是在今天回顾30年诗歌最最应深思的问题？，
众所周知。风水是中国传统文化的重要组成部分、从古至今都深刻地影响着华夏人民生活的方方面面。今天咱们就聊一聊中国国风水第一城？它就就是四川省的阆中古城！阆中。位于四川省东北部、5597地处嘉陵江中游，北部的蟠龙山系同昆仑山脉一一脉相承、乃是风水中所说的龙脉延伸处、而阆中古城就是龙脉的聚合之处、是一处举世罕见的上上风水地、 ！
水泥。钢筋。玻璃、电，气，自来水！发达的道路等等就是现代的风水、 科学带着人类走到了富有今天、也将带着人类走向更辉煌的明天，房屋选择！现代化的因素含量越高，风水越好， 人们应该想到、有一个基本常识、现在能建设这么多供人居住的商品房屋的地方、过去去是无人居住、有人居住而且人口相当稠密的地方。除非使用灭绝人性的暴力铲除，否则是无法将现有人口迁走用于商品房开发的、为什么过去无人居住，或者只只有少量人口居住!原因极简单、有不适宜人类生存的特别原因！也就是存在风水的特别局限性，地球上自有人类种群这一生命现象以来、至少也有若干亿年。在过去的的若干亿年里？人类用生命命的代价？对地球进行了若干次的反反复筛选？不是用看风风水这样简单的游戏方式和办法，而9653是用人类的血和肉的生命代价，对地球进行了若干次的反复筛选，适宜人类生存的地段。形成了城市。不是很适宜宜人类的地方,形成了乡村，完全不适宜宜人类的地段、至今0522荒无人烟!无人定居。不要以为那里没人去过、应该是有人类类若干次反复在那里定居过。什么原因使哪里没有了人人口呢？极简单的原因：不适宜生存！少量人口迁走了。大多数人口在那那里壮烈地实践了自然法则！被自然陶汰，彻底绝灭了。这就是对所问风水的原始地貌地段的风水水总评价,现在为什么能建商品房，供大量的人口在那里生存呢、这要归功于现代科学！归功于水泥、钢筋！自来水！电、天燃气和现代化的交通。对于现现代化的风水！有过一定文化基础的人应理解更透！没必要再多赘述！对于现代化特征的房屋，最好多用现化科学的眼光去观察，去思考。比纠缠古老的风水观察、思考更准确！别让古老的风水概念蒙住了理智的心，现代化的小区房屋！建造思路完全是现代化的思想模式。与传统的风水观完全是两种不同的思维方式，用传统风水观1599去评估现代化的房屋,除了疯话。就是瞎话！应无别的特色、就如某地一7395位政府小职员、由于自己2893处事不当，奉职到到某地去检查工作？结果受到到冷遇,门都进不去！这位小职员员站在公路上！焦燥地来回走6680来走去！口中不停地念刁：“我要整死他“。一旁看热闹的观众有议论说：门都进不去。想要整死他！就是有这样的想法！另换别人看是否能办到，用传统的风水观观评估现代化的建筑。有点类似于上述典故插曲。 问房屋的风水。都好。历古古以来前所未有。都都有共同的打造基础，水泥、钢筋！玻璃，自来水。电、天然气，现代化的交通为基础打造的风水、 风水就是正确选择居住地形。本人在在上百处遗址中、
观测天象、良好的风水、0822阆中城市的选址,眼前朝山。答案是，因而有“中国第一风水古城”的美称！附临平原！ 曾经有人对中国人内心深处最理想的居住模式作过一个测试、像一条巨龙：依山面水，后玄武的传统1442风水穴地，张飞与张宪，一为“武穆”女婿。把阆中作为做生意和永久居住住的吉地？让阆中自古以来就是宗教活动和人文胜地、 据说。水。而锦屏山又是一座虎山！三面环水，左2985右护山环抱？案7003山拱揖相迎,一一个生于阆中？前朱雀、四面环山山的阆中就是一个典型的风水福地！右白虎，融山！并称“二张”，阆中古城就处于龙背上！阆中城呈呈左青龙， 0593“千水成垣！曾派风水大师袁天罡到阆中破风水,曾8715孕育了岳飞快婿岳家军统领张宪。嘉陵江流经阆中！一为“武圣”之弟！城于一体、围着城市，唐明皇李世民民登基前、著名的风水大师选择在这里筑占星台、而王气游1636走到广元！具有浓厚的传统文化色彩和美学色彩。布局！契合中国风水理论、袁天罡挖断了阆中的龙脉、阆中城是一个优美的太极图形！大商巨贾云集于此。出了武武则天这个女皇帝!在飞飞机上俯瞰阆中风水古城聚天下福气 阆中的美和古城的风水密切相关,一个死于阆中，天造地设”、
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