其实房子是代表的自己己 梦见房子破裂， 预示着你可能要得病 或者已经病了。如果你是是一个生意人、那么你会亏本倒闭，要是你是一个个工作人员、那么你工作会降职，要要是你是一个打工者、则说明你9147的经济来源少了？还有的说就是平时压力太大了吧,好好休息休息啊,压力太大就会做这样的梦的。或者是在工作上！或者在生意上、2637你或你家人将放弃,丧失岗位或者过去的行当、近期你家人要注意。防止生意失败！工作出错，特别是担负你家主要收入来源的人，要防止他4467出问题、喻意事业的变迁，原先旧的归于消灭、站在天桥上代表你处于过渡阶段、看到的街道与大楼代表未来的愿景！梦见房子倒塌是生病的前兆,或是你已经生病了.如果是已婚的丈夫会体贴你,未婚的就是可以找到一个如意郎君！。
如果硬要从风水学的角度去说，鱼缸在家居风水中起到的作用是调剂阴阳，增加生气的、会破损说明你的摆放位置不对、方位相冲了、所以打破了。 恐主日后会破财,地毯淋湿恐人际不利,须防小人;“风水鱼”有克煞催财之妙处,但只适合摆放在凶方或暗财方,万不可置于明财方,即主户门的对角线附近;须找到合适位建议看看鱼缸的形状. 如果硬要从风水学的角度去说。鱼缸缸在家居风水中起到的作用是调剂阴阳。增加生气的。会破损说明你的摆放位置不对，方位相冲了。所以打破了， 恐主日后会破财,地毯淋湿恐人际不利,须防小人;“风水鱼”有克煞催财之妙处,但只适合摆放在凶方或暗财方,万不可置于明财方,即主户门的对角线附近;须找到合适位建议看看鱼缸的形状. 风水鱼最大的功能是添财添禄，其次才为化煞驱邪、不论论在办公室或者住家！要摆设风水鱼缸！第一步一定要找出合适的方位，唯有摆对对了位置。才能够让鱼缸提升致转运的境界，而不仅仅只是美化环境的单一效果。而家中的明财位一般处于对角线的位置、不论大门开在哪一个方位！打开大门之之后的对角线、一般相信是住宅中的明财位、鱼2987缸放在这里，一开门就能看到、视觉上相相当抢眼、对财运也可发挥提升作用， 1，鱼缸3704不宜摆放在神像之下！ 神像之下摆放鱼缸！有“正神下水”之嫌！特别是财神。福禄寿三星的神案下。摆放水缸！即为“富贵打水漂”之意， 2，鱼缸不宜正对炉灶。 鱼缸缸五行属水！炉灶属火，水火相冲！而厨房是家庭的财库，财库受损自然破财。 3、1692鱼缸不宜摆放过高？ 鱼缸属水,离4330地不宜超过四尺!不然！“水往低处流”！不但财随水流去。也会有“水水淹”之势。不吉利！！
在中堂中很多摆放的讲究下大家可是知道有哪些注意的吗！而且这些不在位置中的讲究风水又是如何的！对此中堂摆放7949位置讲究风水到底是怎样的？下面一起来看看吧，中堂摆放位置讲究风水关于中堂家具的摆放格局在我国传统的房屋建筑中。厅堂的位位置很重要？它6666是一户人家的脸面！又是主人身份与尊严的象征！一般来说。中堂家具布置按照中轴线的划分，正中靠墙是条案或是几案。前面摆放放八仙桌并两把倚？左右在各放几对座椅和茶几，正中墙壁中间一般挂大幅中堂。左左右各有对联一条!中堂条案又可分为敲头头案或平头案和架几案？往往呗放置3633在厅堂正中！对厅堂的规格和品位起到画龙点睛的作用、也有比较典型的中堂家具摆放格局应该是这样的：入门正对2733板壁或屏风。起到挡风辟邪和加强厅堂私密性的活动墙作用，但在普通人家较少见、板壁前放长条案，条案前是一张四仙或八仙方桌！左右两边5900配扶手椅或太师椅？以右主！左宾或左为上。右为下为序。无论长辈还是僚幕皆以“序”来入座，墙正中可挂中堂字画，中堂挂哪些画风水好“中堂”乃是一家居中主要位置！一般为客厅。主要是待客。全家人和睦相处的地方！风水学中很注重客厅位置，建造家宅时一般都要以整个家宅中风水最好的部位建做客厅、一！字画吉利的字画能激7487起一家的祥和气氛。让整个家庭运势势祥和旺盛。富贵长寿、如“福”“禄”“寿”风水认为、一福压百祸！有福气的人居家不会有横祸灾煞，一家福气祥绕、家运昌盛，“禄”为食禄！官禄。俸禄。乃为1523人命生存之源？“寿”乃是德善厚福之人具有的福报，又如“家和万事兴”“天道酬勤”“家兴人丁旺”等，寓意好的字画有助助家运昌隆，二。山水画山水画要比字画更美观、有山有水更多了一份艺术气息！感觉更符合中中国传统旺财!旺人丁的风水布局（风水理论山管人丁。水管财）。但是，有些家庭不适合。因为，人各有命，一家之主的命运左右着一个家运的昌盛与兴衰，若、家庭主人命中不喜欢名山（山、代表五行土）！而客厅偏偏挂了了山画,不仅事业没有进展！甚至连晚辈也没有（山。代表靠山、贵人、儿子，后辈人）、因此！在选择山水画时。一定要结合主人命运而装饰布局、如果家宅宅主人命中适合山水画，中堂风水布置的也是山水画、那么、恭喜你。事业一顺百顺、财运滚滚，儿女孝顺！家庭和美。三，动物花草以花草动物图画作为布局的也不少，如“牡丹花图”寓意“富贵吉祥”，象征着家运繁荣昌盛、又如“龙马图腾”寓意“龙马精神”。象征着主人精神旺盛、权力永固。其实、这些图画都有很好的风水作用。不过要看是否适合自己、如。中堂墙壁是正北方位，2014年却在此位挂“马到成功图”不仅事业不会成功？还会出现家庭不和之兆（子午相冲之故、夫1274妻不睦之象、桃花相对。夫妻外遇）、四，神佛画有些信仰的人会以神佛画像来装装饰布局中堂，神明自会护佑家运平安！健康、9185但是不宜久挂，犹如太岁一样。神9934明也是轮流值守年运的，如如果中堂以神佛画布局。最好不要要开光，任何字画、图腾！肖像都有风水功效、其改运化煞的功效作用都很大，好比中草药，配合的好、可以治病！养生，配合的不好，可能会伤身、甚至会中毒！一句话。要想起到旺财。旺运的风水效果！必须对症下药， 客厅中堂画摆放风水位置中国山水画是中国国人情思中最为厚重的沉淀！黄宾虹说：“中华大地、无山不美、无水不秀。0031”又说：“美在于山川浑厚？草木华滋、”山川之浑厚在于用笔之 “黑”“密”、草木之华滋滋归源于用墨之"简""淡"。从这幅聚宝盆山7564水画中！我们可以集中体味中国画的意境！ 格调、气韵和色调，所以说山水画便是民族的底蕴、古典的底气。我国地大物博。领土富饶！江山多姿，有许多壮丽秀美的山河大川，翻开古典诗书，我们看到许多赞美祖国壮丽山河的诗词古句不胜枚举、风景山水画更是倍受文人墨客的青睐。或大气磅礴，云雾飘渺！青山绿水、气宇轩昂、或秀美隽永，秀逸清凉，意境悠远。国画山水画的绝美2126之处在于!国画山水画的笔墨的灵活运用和国画山水画那交相呼应的线条美。我们能够领略到那种淡淡的墨香！能3358够体味到那种淡淡的情愫!山水画一般都强调水的部份代表财源, 富水长流(源远流长取之不尽用之不竭)，流动的水如瀑布等更是川流不息的好兆头山是表示靠靠山的意思，山延绵、即龙脉延绵绵不绝、或高或低。或耸或入、开腾飞跃！展展现的是龙的气势滂沱!山厚实，展示的是龙脉的雄厚坚实;不管是做生意或者是事业上都会遇到靠山木是表示招财树的意思。招财挡灾！古树参天，葱葱绿绿、表朝气勃勃。旺盛之气;具有招财进宝辟邪挡灾云是表示祥云的意思！天赐祥云，云海茫茫，烟霞云霁，表润泽肥沃、紫气东来;祥云天降瑞气千条吉祥伴随山水画是我国传统的吉祥画、常青。背靠大山，水(财)长流。平安之意，聚宝盆山水，从画中中的底部可以看出。所有水(财)均流向谭中聚集，却不外流。意为为聚财之意，聚宝盆山水画画面寓意深刻：前有财路。后有靠山;左有招财树。右3097有挡灾树;财源滚滚;红日当头。象征鸿运当头头;旭日东升!壮丽壮观！权威旺盛、功名荣达适合合办公,经商场所！为您带来滚滚财源!“山管人丁。水管财！”因此挂山水画是非常吉利的。、
这是国学的一种，国家并不反对并且也不是封建迷信，迦蓝道道通过与现代技术的结合、已经有了相当大的数据库！可以做精准分析、，
9253 黑色十月334 ：你好， 《周易》一书！托名周公所撰！周公乃中国历史上孔子之前【大智慧】的化身！功绩显赫。 《周易》包括《易经》！《易传》即《系辞》！为孔子所作。《易》为六经之首！是中国传统为文化的7010哲学基础？ 通过学习周易：一。丰富知识，提升内涵、二！了了解中华传统文化的渊源、三，帮助我们7751安身立命,乐天知命、 前朝大儒对学习周易的感感受： 宋朝的张载说“为天地立心？为生民立命，为为往圣继绝学!为天下开开太平”、 鬼谷子：阴阳之道！与日月合其明，与天地合其德、与四时合其序、三命之理、诚本与此。 宋 叶采有诗曰： 双双瓦雀行书案。点点杨花入砚池！ 闲坐小窗读周易！不知春去几多时，！
一！谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为！老祖宗们留下来的古老《周易》，本是一门博大精深的"变化过程学"，但是！由于种种种原因,如其占筮性的外壳。独特的卦象表现形式！简而零散的卦辞说说明等等!就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了！为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助，在此！9010在介绍《周易》核心内容《易经》之前！还得对《周易》学说的思维方式，认知思路作最最直接的说明,这是因为，在表现学问的方法上、探探讨认知的思路等各方面！《周易》与现代学说和方法完全不同、 首先，《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说！惟有"变化"才是事物的1700永恒性质。因此，承认这种特征！这种基本性质并用变化的目光、变化的观念认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点、所以、《周易》理念的第一步就是：变化。 第二，从整体。宏观的审视方式出发、观察。总结。研判世界上万事万物的共性特征。 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化！都有变化方向异同的共性特征。《周易》就是沿着这个基本性认知结论！导出了《周易》专用的第第一个概念：阴阳？ 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍、《周易》运用理性思维的方式！是始终对客客观实在中事物变化现象!用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理。这就是所谓?quot;形而上"。"形而下"的区分和区别！ 所以、《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征、用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本本质原因。 需需要说明的是。本文所说的"方向"。也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质！并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义。而而是万事万物在变化时！可以通过观察！识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分、如！人类和生物界中的男女！公母。雄雌之分。物体温度变化中的升高或降低之分。化学变化中的分解与2568聚合（化合）的对照,人的情绪变化中5649的哭与笑。悲与喜、男女之间是结合还是分手等等、也就是说，所?quot;方向"！并没有特定的具体体内涵, 第三！对产生变化。以及变化方向的原因进行行了深入的挖掘和探讨,这就是所说的"阴阳"概念在"形而上上"中的"相摩相荡"原理。就是在说，任何事物的基本性质中、都都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"。这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果、决定了事物的"阴?quot;性质！外在表表现特征以及变化的方向,根据观察得到的的现象！可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征！事物呈阴性特征！事物的"阴阳"属性呈中性！在上述划分中、就充分分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因, 另外！对于变2990化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化！ 事物向阴性方向变化。事物呈对立事态发展。 事物呈阴阳融合趋势发展。这种分类就是7143所谓的变化形态的"四象， 二。从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现现学识见解的方法，是多种多多样的，比如用语言文字表述、数学工4444具揭示和展现？图形图表表描绘等等，同样。《周易》在这5749方面也表现出高超的技能和才华!他们是采用另一种极独特的方式、用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的！ 应该简要告诉大家的是。《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的，用卦象的内在结构原理理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示、反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态。而卦辞则由两部分内容组成成：一是用生动，形象的事例，表现特定类型的变化过程外在表现特征、包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征、而这里所说的所?quot;特征"。就是指事物在各种复杂性类型的变化中！变化方向上的不同特殊表现和特点！这就是被称之为是卦辞中的象辞部分、具体内容包括了卦名。卦。爻辞中的象辞组成。二二是兆辞部分,本人习惯于"占断之辞"的说法！其含义将在下文中再议、 首先、应明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所显示的八八六十四卦！其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别、比如说！一个男将、一个女将。本来是姓张姓李或叫维克多。施密特什什么的在各过各！现在。由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞9089到一堆去了,那么、在高高兴兴地喜接连理之际，这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢！是从如胶似漆开始直至白8915头到老，双宿双飞，真的的是恩恩爱爱一辈子。还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都把对方6263恨得个咬牙切齿！水火不能相容的地步了呢。也就是说！结婚到底是好事还是不幸、谁都不敢在开始时打包票！下定论，请注意！这里的是好是坏，就是所谓的"阴阳"方向，因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此、看了《易经》后。大家就应该明白。这小两口口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种！ 第二、《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操、上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性！是在用宏观，整体的审视目光，对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的！如果就任何具体?quot;个案"而言、其具体！实在的过程在多种可能性和可选择性中！又是唯一性的、这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了， 谈《周易》,论过程类别是离不0745开讲卦象的！简言之，卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征。还是拿婚姻这种事例来说吧、是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有。一个要正而八经地去做女强人，一个又真4398心实意地甘愿去做上马石？后勤总长，那还有有什么可说的呢、若一个老想着去发财！一个却实实在在地要做真正的雷锋，那还不双方丧感情麽！一个喜欢欢甜的,一个见了辣的就5992不要命？岂不老是要扯皮麽！卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的，有决定性作用的内容和内涵！ 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的！详详见漫谈之四），那么、将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了、是怎样结合的小两口！就有大致差不离的婚婚姻经历！这种含较笼统，细节也模糊糊的过程特征，用象辞中的形象性事例表现出来。《周易》的作者们，就是用这种种表示!表现方法。来体现认知结果和已取得的学识见解， 为了更好地地理解。就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例。细细再再侃一通吧, 乾卦： 卦名：乾 卦名象征征含义：乾，天也。天之性和特征是是：运动？变化生生不息也、因此，本卦就意味着，这种过程至始至终都是流畅。顺达，在阳性方向上蒸蒸日上。 卦辞：元亨，利贞、 1！《易经》原文并无断句。本文所述其辞的断句。系本人的观点！ 2。卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法、本卦无象辞，这是因为卦名已显示了天之道：天行行健也？永不知疲。故直接下定论！再用象辞注释均为废话！ 说说明：元：齐,大！全也！至始至至终之意，亨：流畅！通达之意。利贞，利，有利于！贞，有多种含义、本卦主要要是：问。 评价：无象辞。0136说明本卦较明朗。过程在阳性方向上发生。发展趋势明显，无须多废口舌， 爻辞： 初九：潜龙，勿用。 1、爻辞主7862要是用某种、某件已有！已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现。 2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征。 说明：潜龙是是象辞。潜龙，潜在之龙，未来之龙也，实指9689幼龙出世也！ 评价：：管他是龙是凤也好！或猛虎恶狼也罢。刚问世时！都跟小兔崽子一样、要妈妈。旁人的呵护。 九二：见龙在田，利见大人， 第一个见，念现。显现，展示之意！ 说明：见龙在田是象辞，表现龙在过程中已成长4710为少龙了、头角已已开始展露,外人已知知他是将来可上天入地的坯子了？ 评价：虽已小荷才露尖尖角！但此时遇高高强的启蒙老师，师傅却极为重要、 九三：君子终日日乾乾，夕惕若。厉。无咎！ 说明：前两句为象辞、表明龙2076的成长已进入青春期。心花意乱。是整个过程中最危险的一个时期和阶段！父母，师傅、师长们操心的引导和管教！至关重要！否则、就可能使此龙1748夭折了， 评价：君君子终日乾乾？夕惕若，不3041是指龙本身、而是指经验、阅历丰富的师傅。师长们、此时！龙就是龙。已决不是小兔崽子们可比的了！但此时之龙，既不知高低深浅！又表现出心猿猿意马，就只能是让他们们多操心费力去了, 九四：或6250跃或渊!无咎。 说明：龙已安全度过青春危险期了。此时，是该去做事情的时候了、或作出成绩，或遭受挫折！是将来大成功的必然，必要，必备条件、 评价：或跃或渊，表面上看，是龙在展现上天入地入海的情景。实则是取得成果或遭挫折的写照，波动反复之过程形态表现也， 九五：飞龙在天、利见大人、 说明：龙是上天，下地！入海的三栖栖之物。能冲上天去。真有大本事了也、 评价：本本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间！过程的阳势发展特征9552极为明朗、明显， 上九：亢龙有悔！ 说明：亢，过度兴奋也，能想飞多高就飞多高，那还不"得意忘形"了麽！然而，一忘形。麻烦就有可能马上就要来了，，
晋败楚鄢陵得复 成公十六年、晋楚遇于鄢陵！晋侯筮之！史曰！吉、其卦遇复，曰、南国蹙、射其元王！中厥目、国蹙王伤、不败何待。公从之，及战、吕奇射其王。中目！楚师败， 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞。 杜注曰：复、阳长之卦，阳气起子、南行推阴。故曰南国蹙也【按：子正北方、一阳初生。必逐渐增长。阳长则阴消。故曰推，曰蹙】、南国蹙则受其咎、离为诸侯【《正义》曰：离为日、日君象，故为诸侯】。又为目、阳气激南，飞矢之象！ 何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土、射之义也、 首先需要明确的是。《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的。更确切地说、《周易》是上古时期三三本占筮之书中的一本？据《周礼》记载。‚太卜掌三易之法！一曰《连山》。一一曰《归藏》。一曰0025《周易》！但在上古时期、卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵，换言之，《周易易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体、占筮为用。 确切切而不精确地说,《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作、也是我们儒！道思想及很多传统文化！观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁！智者见之谓之智。7997百姓日用而不知！ 易学并没有太明显的义理与象数之争、而秦火之后、《周易》以卜筮幸存。 7517 至于汉代!置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别！大抵分为训故举大谊、阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派！东汉也分为四派、一为马融等人为《费6003氏易》作章句。二为郑玄！荀爽治《京氏易》和《费氏易》！三为虞翻治《孟氏易》。参以《周易参同契》之纳甲之书、四为陆绩专治《京京氏易》，由此可见。以孟喜！京房为首的汉儒主要阐述象数之理，自魏王弼作《周易注》盛盛行后。汉《易》衰微！王氏氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折、唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏。使王氏易学广为流传、惟李鼎祚撰撰《周易集解》,保存了汉朝术数的余绪、宋代陈抟、邵雍出。后有《天地自0840然之图》、《先天图》。《后天图》！《河图》，《洛书》等易图出现、兼有紫微斗数，梅花易数等占筮之法流传，术数又兴、朱熹取其易图，参以义理！遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理。李光，杨万万里等参以政事!《易6432》学流派日，
有关鱼的梦境比较较常见，关于鱼的象征性！人们往往根据“鱼”和“余6686”的谐音,认为梦见鱼是 富贵有余 的征兆，。
天文学！地理学和人体科学是中国风水学的三大5658科学支柱,天！地。人合一是中国风水学的最高原则！中国古代科学家仰观天文！俯察地理。近取诸身！远取诸物，经上下五千年的实践。研究、归纳和感悟、形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认认为：宇宙万事万物由三部分组成!即气。数和象、按照现代科学观点它们是：能量。信1196息和态势或形式！三者共存！不可分开。又界限分明。气！是客观存在、按照现代科学观观点可假设为能量！数！是宇宙万事万物存在的程序或逻辑！按照现现代科学观点可假设为信息,象、是气根据数而存在的形式或变化的态势！用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势， 宇宙万事万物有信息就有能量、就有它们的存在态势！同理！有能量也必有它的信息和态势！有态势势也必有信息作指令。能量作基础。宇宙万事事万物的存在,正是气，数和象的不可分性、才是实在的。具体的！信息“数”指指导能量“气”按一定态势“象”存在？能量“气”6002依照“数”的指令、构成一定的存在态势““象”！存在态势“象”受信息“数”指挥、以能量“气”为基础！ 数，气！象即信息。能量。态势！也就是天人合一的那个神、西方哲学称作宇宙万物的“本体”、亦是功能！《周易·系辞》》称：“神无方而易无体”！神神无方的“方”古文亦称“方所”。就是方位。无方就是没有位置。无所在、亦无所不在，易经和佛经所说的精！气，神。孔子子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神！就是构象。 精！中国古代先圣又称玄，道！元。一！水，称精、是因为人体体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测！(怀玄，玄具难测、太玄无形容)！称道。是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由由之路、称元。是因为信息在有形质宇宙之始、称一！是因为一为自然数之始、“道生一！一生二！二生三。三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)。称水！是因因为地球生物发源于水， 中国古科技理论中所说：“理”是研究数，气，象的能变。所变与不变的原理、理是人所确认的能7977量存在形式!简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分！其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法！一是中国及东方科技来源于9229类比归纳法？ 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围，人通过过象认识气和数？而象有“无”和“有”的分别，人的感官或借助仪器能感3980知的客观存在为有，反之则为无！而不能用语言表达其象的客观观存在为常？或恒，这就是《易经》所说：：“意不尽道,言不尽意、书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道、名可名！非常名。”所有2473具体的道。名，气。数都是特化的！ 由此！中9189国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的！2025宇宙最初只有能。即气！没有物质！宇宙。包括太阳阳系由气形成!生成宇宙的“气”、现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’。因为物质最初完全是流动的、毫无硬度。无间断、无终止、不能分两部分、这是是人们所想象的最稀薄的物体。” 3031 自然科学里的“以太”？只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在。 “以太”和实物仿佛是隔绝的。但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的、因而他们所提出的“气”与其说接近以太、不如说更 接近现代科学所说的场， 西方人在在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”，而中国人则呼“我的天!”、中国古代先民！没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”、认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”！是“气”，是“场”！是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律，并由此。把天上地下的一切都“人世化”、天上有玉皇大帝、地下有阎王！天地人是一体的，是全息的！也就是天上所具有的，人间必然有。地下同理！ 整个宇宙是由：能量(气)！信息(数)和态势(象)三部分组成，基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学，地理学和人体科学的科学内涵，中中国风水学将天！地！人纳入一个大系统中综合考虑！在长时间里、3632一直备受诋毁和诘难。只有今天。随着科学技术的迅速发展。才再次被认识和发现！ 中国风水学在对古天文学！地地理学和人体学!即天地人的发展变化规9760律的长期研究过程中！逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论。并在这一理论基础上、将宇宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性，宇宙的螺旋性！7195宇宙的阴阳性! 中国风水学的三大原则：天地人合一原则！阴阳平衡原则！五行相生相克原则、 中国风水学在长期的历史发展过程中。随着人类认识及科技进步不断充实完善、由于认识偏重之差，形成了众多流派、其中，最基本的两大宗派：3173一种是形势宗!因注重在空间形象上达到天地人人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”。所以又称形法！峦头、三合！另一种是理气宗！因注重在时间序列上达到天地人合一！诸如：阴阳五行、干支生肖！四时五方。八卦九风！三元运气等！所以以又称三元？理法！ 元明以前。多以山川形势！论断于阴阳！五行生生克之理。即以峦头为重！诸9647如：晋人郭璞《葬经》!元明以后。注9725重天心合运？以理气为重、效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。 中国风水学中“形法”主要为择址选形之用、“理法”则偏重于确定室内外的方位格局，此外、还有“日法”用于选择1254吉日良辰以事兴造!“符镇法”为补救各法选择不利的措施！中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水。即阳宅相法、专司生人居住的城郭住宅的择址布形，阴宅风水！即阴宅葬法。专司死者的陵墓坟家家的择址布置。 中国风水学对于住宅所处环境不同、又有所谓井邑之宅！旷野之宅，山谷之1594宅等区分,如《三元3880地理》,在风水学应用上、又各有所侧重，对于旷8370野之宅和山谷之宅。因其与周围自然地理环境关系密切！多注重形法，而井邑之宅。则因其外部环境的限制、常以形法。理法并举、 中国风水学的形势派。注重觅龙，察砂、观水。点穴、取向等辨方正位、而理气派、注重阴阳！五行！干支！八卦九宫等相生相克理论！并且！建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘、确定选址规划方位、中国风水学学无论形势派？还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法、但是，都必须须遵循如下三大原则：天地人合一原则!阴阳平平衡原则，五行相生相克原则， 风水水理论实际上就是地球物理学,水文地质学。宇宙星体学！气象学！环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学！其宗旨是审慎周密地考察！了解自然环境！利用和改造自然、创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天0698人合一的至善境界！现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则： 【整体系统原则】 整体系统论、作为为一门完整的科学，它是在本世纪纪产生的!作为一种朴素的方法！中国的先哲很早就开始运用了、风水理论0343思想把环境作为一个整体系统、这个系系统以人为中心？包括天地万物，环境中的每一个整体系统都是相互联系。相互制约、相互依存，相互对立。相互转化的要素，风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系！优化结构！寻求求最佳组合! 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》》主张“以形势为身体!以4140泉水为血脉!以以土地为皮肤？以草木木为毛发!以舍屋为为衣服、以门户为冠带！若得如斯，是事严雅！乃为上吉、”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性。主张“阴宅须择好地形、背山面水称人心、山有来龙龙昂秀发,水须须围抱作环形,明堂宽大为有福、水口收藏积万金，关煞二方无障碍。光明正大旺门庭”、 整体原则则是风水学的总原则？其它原则都从属于整体原则、以整体原则处理人与环境的关系。是现代风水学的基本特点。 【因地制宜原则】 因地制宜，即根根据环境的客观性？采取适宜于自然的生活方式，《周易 大壮卦》提出：“适形而止”、先秦时的姜太公倡导因地制宜！《史记。贷殖列传》记载：“太公望封于营丘。地泻卤，人民寡。于是太公劝其女功！极技巧。通渔盐！” 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样。建筑形式亦不同、西北北干旱少雨？人们就采取穴居式窑洞居住、窑洞位多朝南，施工简易！不占土地，节省材料，防火防寒。冬暖夏凉、人可长寿。鸡多下蛋、西南潮潮湿多雨、虫兽很多！人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》9506日：山有毒草。虱腹蛇！人并楼居！登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通！凉爽防潮，大多修建在依山傍傍水之处。此外。草原的牧民采用蒙古包为住宅。便于随水草而迁徙！贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房！这些建筑形式都是根据当时当地的具体条条件而创立的, 中国是个务实的国家！因地制宜是务实思想的体现！根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜宜于自然，回归自然！反朴归真，天人合一。这正是风水学的真谛所在 【依山傍水原则】 依山傍水是风水最基本的原则之一！山山体是大地的骨架！水域是万物生机之源泉！没有水，人就不能生存、考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎。捕捞，采摘果实相适应。 依山的形势有两类！一类是“土包屋”，即三面群山环绕。奥中有旷，南面敞开。房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此、在东北西三方突起三座大峰！如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣宣德年间！张谷英来这里里定居。五6099百年来发展六百多户？三千多多人的赫赫大族！全村5147八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑卑有序!过着安宁祥和的生活。 依山的另一种形式是“屋包山”！即成片的房屋覆盖着山坡 ！从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡！拾级而上！气宇轩昂。有近百年历史的武汉大大学建筑在青翠的珞珈山麓!设计师充分考虑到特定的的风水环境,依山建房、学生宿舍贴着山坡、象环曲的城墙，有个城门形的出入口，山项平台上以中孔城门洞为轴线、图书馆居中、教学楼分别立于两侧，主从有序。严谨对称，学校得天然之势，有城堡之壮！显示了高等学府的弘大气派。 六朝古都南京、滨临长江、四周是山。有虎踞踞龙盘之势！其四边有5380秦淮入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山！马鞍山，幕府山！东有钟山，西有富贵山。南有白鹭和长命洲形成夹江，明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上、欲破巨浪乘长风！江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。” 【观形察势原则】 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主。其来脉气势最大！关系人祸福最为为切要,”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察、 中国的地理形势！每隔8度左右就有一条大的纬向构造。如天山-阴山纬向构造，昆仑山山-秦岭纬向构造!南岭纬向构造、《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣，大川之上必有途矣，”《禹贡》把中国山脉划为四列九山，风风水学把绵延的山脉称为龙脉,龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉、北龙从阴山，贺兰山入山西、起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中！至秦山入海，南龙由云贵、湖南至福建！浙江入海！每条大龙脉都有干龙。支龙！真龙！假龙。飞龙！潜龙！闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 龙脉的形与势有别，千尺为势！百尺为形、势是远景，形是近观！势是形之崇！形是势之积。8337有势然后有形？有有形然后知势!势住于外，形住于内！势如城郭墙垣、形形似楼台门弟!4792势是起伏的群峰、形是单座的山头、认势惟难、观形则易！势为来龙。若马之驰、若水之波，欲其大而强。异而专，行而顺。形要厚实！积聚！藏气。 在龙脉集结处有朝案之山为佳，朝山案山是好似于朝拱伏案之之形的山，就象臣僚簇拥着君主！朝案之之山可以挡风。并且很有曲趣之情、如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来！前则黄河环绕、泰山耸左为龙！华山耸右为虎。嵩山为前案！淮南诸山为第二案、江南五岭诸诸山为第三案。故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之！有水以界之。””这是北京城为中心？以全国山脉为为朝案，来说明北京地理环境之之优越？ 从大环境观察察小环境？便可知道小环境受到的外界制约和影响！诸如水源！气候！物产、地质等。任何一块块宅地表现出来的吉凶？都是由大环境所决定的。犹如如中医切脉!从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速。就可知身身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美！宅地才完美。每建一座城市、每盖一栋楼房，每修一个工厂。都应1008当先考察山川大环境？大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大， 【地质检验原则】 风水学思想对地质很讲究!甚至是挑剔。认为地质决定人的体质！现代科学学也证明这是科学的!地质对人的影响至少有以下四个方面： 第一、 土壤中含有元素锌 ，钼。硒！氟等，在光合作用下放射到空气中。直接影响人的健康、明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡、其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖、故人必贫而迁徙！"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质质与身体的关系。特别是由特定地质生长出的植物、对3341人体的体形。体质。生育都9727有影响, 第二， 潮湿或臭烂的地质、2837会导致关节炎？风湿性性心脏病。皮肤病等、潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源！因此，不宜建宅， 第三、 是是地球磁场的影响!地球是是一个被磁场包围的星球！ 人感觉不到它的存在。但它时刻对人发生着作用、强烈的磁场可以治病、 也可以伤人。甚至引起头晕，嗜睡！或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁。《管子 地数》云：“上有磁石者、下有铜金。”战国时有了司南。宋代已普遍使用指南针！皆科学运用地磁之举，风水思想主张顺应地2168磁方位？根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦！堂气归随在两（寸）边，依脉稍离二三尺，法中中开杖最精元!3659”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁！2035才能得到吉穴、风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰、 第四。 是有害波的影响、如果在住宅地面3米以下有地下河流、或者有双层交叉的河流！或者有坑洞！或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流、导致人头痛。旋晕！内分泌失调等症状， 以上四种情况、旧时风水师知其然不知所以然、不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师师在相地时!亲临现场、用手研磨，5155用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质！水质。俯身贴耳聆听地下水的流向及声音、这些看似装模作样，其实不无道理！ 【水质分析原则】 怎样辨别水质呢！《管子 地贞》认为：土质决定水质。从水的颜色判断水的质量，水白而甘。水黄而糗。水黑而苦、风水经典《博山篇》主张“寻龙认气、认气尝水。其色碧，其味甘！其气香。主上贵！其色白，其味清。其气温！主中贵！不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶9323云：“清涟甘美味非常？此谓嘉泉6081龙脉长!春不盈兮兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味味惟怕腥，有如热热汤又沸腾!混0050浊赤红皆不吉,” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以以致病!有些可可以治病？浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉。泉水终终年不断！热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比4456吃药还见效，后经检验发现泉水中含有大量的的放射性元素氮、《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水、“其中有流赭！以涂牛马无病，” 云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查查发现!泉水中含有大量的氰化酸！氯化氢！这是杀害生物的巨毒物质，《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地、误饮毒泉，伤亡惨重！可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近。是不宜修建村庄的！ 中国的绝大多数泉水具有开5702发价值!山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处！居全国各省之最！其中可2552供医疗,饮用的矿泉水865处，广西凤凰凰山有眼乳泉、泉水乳白、用之泡茶！茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉、泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道、由于泉水是通过地下矿石过滤的。往往含有钠。钙、镁。硫等矿物质。以之口服！冲洗，沐浴！无9233疑有益于健康, 风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质、掌握8443水的流量！优化水环境、这条原则值得深入研究和推广！ 【坐北朝南原则】 中国位于地球北半球、欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北。一年四季的阳光都由南方射入、朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖、冬季时南房比北房的温度高1-2度！二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预预防佝偻病？三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，四是可以增强人体免疫功能。 坐北朝南，不仅是为为了采光？还为了避北风！中国国的地势决定了其气候为季风型,冬天有西伯伯利亚的寒流、夏天有太平洋的凉风。一年四季风向变换不定、甲骨卜辞有测风的记载！《史记 律书》云：“不周风居西北！十月也！广莫风据北方、十一月也。条风居东北！正月也。明庶庶风居东方,二月也、” 风有阴风与阳风之别！清末何光廷在《地学指正》云：2952“平阳原不畏风、然有阴阳之别，向东向南所受者温风！暖风。谓之阳风、则无妨！向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风！宜有近案遮拦，否则风吹骨寒！主家道败衰丁稀。””这就是说要避免西北风, 风水学表示2809方位的方法有：其一？以五行的木为东。火为南！金为西，水为北。土为中、其二，以八卦的离为南！坎为北、震为东。兑为西，其三，以干支的甲乙为东，丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北、午为南、其四！以东方为苍龙，西方为白虎！南方为朱雀，北方为玄武、或称作：“左青龙、右白虎。前朱雀，后玄武、”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中、谯门翼其前！“卞苍””拥其后。“清风”“会景”“销署蜿蜒于左。有青龙象。”“明月”9851一楼独峙西南。为虎距之形，合阴阳家说！ 概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识！顺应天道。得山5285川之灵气！受日月之光华，颐养身体。陶冶情操。地灵方出人杰， 【适中居中原则】 适中！就是恰到好处、不偏不倚。不大不小，不高不低。尽可能优化。接近至善至美，《管氏地理指蒙》论穴云6985：欲其高而不危！欲其其低而不没、欲其其显而不彰扬暴露。欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪、欲其巧而不劣！” 适中的风水原则早已在先秦时就产生了？《论语》提倡的中庸、就是无过不及，处事选择最佳方位。以便合乎正道、《吕氏春秋 重已已》指出：室大则多阴、台高则多阳。多阴则蹶，多阳则接。此阴阳阳不适之患也，”阴阴阳平衡就是适中？ 风水理论主张山脉。水流。朝向都要与穴地协调！房屋的大与小也要协调。房大人少不吉，房小人人多不吉！房小门大不吉、房大门小不吉，清人吴才鼎在《阳宅撮要》》指出：“凡阳宅须地基方正！间架整齐。若东盈西缩、定损丁财”。 适中的另一层意思是居中、中国历代的都城为什么不选择在广州。上海、昆明，哈尔滨！因为地点太偏！《太平御览》卷有记载：“王者受命创始始建国。立都9590必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方、以制万国者、”洛阳之所以成为九朝故都、原因在于它位5243居天下之中、级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。 适6931中的原则还要求突出中心，布局整齐、附加设施紧紧围绕轴心。在典型型的风水景观中。都有一条中轴线，中轴线与地球球的经线平行，向南北延伸，中6075轴线的北端最好是横行的山脉！形成丁字型组合！南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥。还有有弯曲的河流！明清时期的帝陵！清代的园林就就是按照这个原则修建的， 【顺乘生气原则】 风水理论认为、气是万物的本源，太极即气！一气积而生两仪。一生三而而五行具!土得之于气，水得之于气、人得之于气。气感而应，万物莫不得于气， 由于季节变化。太阳出没的变化，风向的变化。使生气与方位发生变化！不同的月份。生气和死气0101的方向就不同,生气为吉！死气为凶！人应取其旺相，消纳控制。《管子 枢言》云：“有气则生。无气则死，生则以其气、”《黄帝宅经》认为、正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在在寅甲方、四四月在卯乙方!五月在辰巽方。六月在乙丙方。七月在午丁方、八月在未坤方，九月在申庚方！十月在酉辛方。十一月月在戌乾方？十二月在亥壬方、风水罗盘体就现了生气气方位观念？风水理气派很很讲究这一套。 怎样辨别生气呢、明代蒋平阶在《水龙经》中指出。识别生气的关键是望水！“气者、水之母、水者！气之止，气行则水随。而水止则气止！子母同情！水气相逐也，行溢于地外而有迹者为水。行于地中而无表者为气！表里同用，此造化化之妙用，故察地中之气趋东趋西！即其5082水或去或来而知之矣？行龙必水辅！气止必有水界，”这就讲清了水和气的关系！ 明代的的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出、应当通过山山川草木辨别生气？“凡山紫紫气如盖!苍烟若浮。云蒸蔼蔼。石润而明！如是者，气方钟而而来休！云气不腾。色泽暗淡。崩摧破裂、石枯土燥！草木雕零，水泉干涸，如是者、非山冈之断绝于于掘凿！则生气之行乎乎他方。”可见、生气就是万物的勃勃生机！就是生态表现出来的最最佳状态！ 风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋！这叫做顺乘生气！只有得到生气的滚滚！植物才会欣欣向荣。人类才会健康长寿，宋代黄妙应在《博博山篇》云：“气不和？山不植、不可扦，气未上、山走趋。不可扦。气不爽、脉断续。不可扦！气不行。山垒石、不可扦。扦就是点穴，确定地点、 风水理论认为：房屋的大门为气口。如果有路有水环曲而至。即为得气、这样便于交流！可以得到信息。又可可以反馈信息、如果把大门设在闲塞的一方！谓之不得气，得气有利于空空气流通！对人的身体有好处。宅内7531光明透亮为吉。阴暗灰秃为凶，只9771有顺乘生气？才能称称得上贵格、 【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有彖日日：已日乃孚，革而信之，文明以说。大亨以正、革而当。其悔乃亡！天地革而四时成。汤武革命。顺乎天面应乎人、革之时义大矣，”革就是改造。人们只有有改造环境！才能创造优化的生存条件。 改造风水的实例很多。四川都江堰就是改造风水的成功范例！岷江泛滥！淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江！岷江就造福于人人类了。 北京城中处处是改造风水的名胜。故3510宫的护城河是人工挖成的屏障,河土堆堆砌成景山!威镇玄武！北海金代时蓄水成湖！积土为岛！以白塔为中心，寺庙以山势排列！圆明明园堆山导水、修建一百百多处景点、堪称：“万园之园”、 中1408国的乡村建设很注重改造风水!如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱。族谱、每部书的首卷都叙述了地理风水。细加归纳！一定会发9841现许多改造风水的记载,就目前来讲，如深圳。珠海！广州、汕头、上海、北京等许多开放城市。都进行了许多的移山填海、建桥铺路，折折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果、 风水学者的任务！就是给有关人士提供一些有益的建议！使城市和乡村的7091风水格局更合理。更有益于人6062民的健康长寿和经济的发展、、
来8990历 《周易》是一部中国古哲学书籍！是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类、天干地支五行论，甚至精确到到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测！ “周”的解释： 东汉郑玄《易论》、认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人依据《史记记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃 周文王所著 ，然而在几种较早期的文献、例如6959《论语》！《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》、“周易”之名名最早见于《周礼》,然而《周礼》的年代。学学者还有争议？所以。就文献而言。“周”应该是后来加上去，若以《周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无朝代名、所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它5810两种占筮书？比较能够相应，然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象，所以比较较肯定的是。《易经》或《周易》》原来只称为《易》， “易”的解释：： 1．易由蜥蜴而得名！为一象形字。此说出自许慎《说文解字》！而蜥蜴能够变色，俗8787称“变色龙”，所以“易”的变易义！为蜥蜴的引申义。 2．必须指出。理解西周之“易”。理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节、易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周3300的底层社会是难以想象的？ 3．日月为易。象征阴阳！ 4．日出为易，陈鼓应认为这个意思。也是“干”的本义。 5．易是占卜之名、 6．变易。变化的意思、指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书！ 7．交易，亦亦即阴消阳长!阳9033长阴消的相互变化！如一般的太极图图所显示的一样。 8．易’即是““道”？恒常的真理，即使事物随着时空变幻、恒常2052的道不变,《系辞传》：“生生之谓易”！（生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体体会生命之美？日新又新，） 在《周礼》“太卜”的记载中、亦有《三易》的说法，《三三易》是指《连山》!《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书、据说“连山”是夏朝的占筮书、“归藏”是殷商的占筮书！“周易”是周朝的占筮书！ 东汉郑玄的著作《易论论》认为“易一名而含三义：简易一也!变易二也、不易三也！”这句话话总括了易的三种意思：“简易”！“变易”和“恒常常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的、表现出易和简两种性质。2）时时在变变易之中、3）又保持一种恒常、如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒。如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然！这是简易，其位置，形状状却又时时变化!这是变易！然而总是东东方出，西方落这是“不易”， 而《易经》的“经”是指经典的著作，儒家奉《周易》！《尚书》、《诗经》。《礼记》、《0984春秋》为《五经》!如同前文文所说,“经”是后来为了尊称这些书。而加上的称呼！原原来《五经》只称为《易》。《诗》。《书》、《礼》、《春秋》，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献。例如《论语》、《庄子》。《左传》却只称《易经》为为《易》？“周易”之名最早见于《周礼》！然而《周礼》的年代、学者还有争议，所以，就文献而言。“周”应该是后来加上去，若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比4723较能够相应，然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很可能也是“古史积累累说”所言的现象!所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《《易》! 不是人名，，周易鱼缸破裂预示什么、风水学上打烂鱼缸预示什么事情发生 10分