晋败楚鄢陵得复 成公十六年，晋楚遇于鄢陵、晋侯筮之、史曰，吉，其卦遇复、曰！南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待、公从之！及战！吕奇射其王。中目。楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞, 6829杜注曰：复,阳长之卦。阳气起子、南行推阴、故曰南国蹙也【按：子正北方、一阳初生，必逐渐增长。阳长则阴消、故曰推。曰蹙】，南国蹙则受其咎、离为诸侯【《正义》曰：离为日。日君象！故为诸侯】，又为目！阳气激南！飞矢之象！ 何氏《订诂》云：贞我悔彼！以震木入坤土！射之义也！ 8262 首先需要明确的是,《《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的！更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书书中的一本,1352据《周礼》记载。‚太卜掌三易之法。一曰《连山》！一曰曰《归藏》。一曰《周易》！但在上2071古时期，卜筮往往与政治。军事等重大事件联系在一起！国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵,换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体！占筮为用、 1018 确切而不精确地说！《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作。也是我们儒。道思想及很多传4629统文化，观念的滥觞！所谓‚‚仁者见之谓之仁？智者见之谓之智、百百姓日用而不知！ 易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后、《周周易》以卜筮幸存! 至于汉代。置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰。西汉的《易》学派别！大抵分为训故举大谊、阴阳候灾变、章句守师说和《十翼》解经意四派！东汉也分为四派！一为马融等人为《费氏易》作章句、二为郑玄，荀爽治《京氏易》和《《费氏易》？三为虞翻治《孟氏易》。参以《周易参同契契》之纳甲之书!四为陆绩专治《京氏氏易》？由此可见、以孟喜！京房为首的汉儒主要阐述象数之理、自魏王弼作《周易注》盛行后。汉《6330易》衰微!王氏尽黜象数，为《易2938》学史上的第一大转折？唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传、惟7605李鼎祚撰《周易集解》,保存了汉朝术数的余绪、宋代陈抟、邵雍出、后有《天地自然之图》，《先天图》！《后天图》！《河图》，《洛书》等易图出现。兼有紫紫微斗数？梅花易数等占筮之法流传，术数又兴，朱熹取其易图！参以义理！遂《易》学又为之一变、程子，胡瑗等则专阐义理。李光。杨万里等参以政事、《易》学流派日益繁多，元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易！明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬！清朝编纂四库全书时！主要将《易》学发展分为两派六宗：一一为象数。汉儒言之，一变京。焦。二变陈。邵。二为义理。王弼兴之！一变胡。程！二变李。杨，到了近代！主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生、近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点！ 纵观《易》学的发展历程！其年代之远旁0825支之多无出其右者。所谓‚‚易道广大、无所不包。因而要了解《周易易》更不可偏信一家之言、 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来！而是其中所包含的华夏民族先3431人们的思维方式？若能从中汲取些许的智慧并有所启迪、面对时间洪流不后悔！不害怕、不迷茫而达人知命！那么《周易》的价值也就得到了充分的体现，所谓‚善7106《易》者不卜，善莫大焉， 壹！蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」。三变得一爻。重复步骤六次，共十八变、得六爻，即成一卦、 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草。拿出其中任何一根放在正前方远处不用、（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮、分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3)......余下全文>>。
晋败楚鄢陵得复 成公十六年。晋0395楚遇于鄢陵！晋侯筮之！史曰。吉。其卦遇复、曰、南国蹙。射其元王！中厥目、国蹙王伤！不败何待、公从之！及战，吕奇射其王，中目！楚师败， 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞、 杜注曰：复，阳长之卦、阳气起子、南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方。一阳初生。必逐渐增长。阳长则阴消。故曰推、曰蹙】！南国蹙则受其咎。离为诸侯【《正义》曰：离离为日。日君象，故为诸侯】！又为目。阳气激南，飞矢之象。 何氏《《订诂》云：贞我悔彼。以震震木入坤土。射之义也、 首先需要明确的是、《周4189易》最早的确是作为一本占筮之书存在的、更确切地说！《周易》是上古时期三本占7975筮之书中的一本,据《《周礼》记载、‚太卜掌三易之法！一曰《连山》！一曰《归藏》。一曰《周易》。但在上古时期！卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起、国家决策往往要依赖占筮的结果！故而间接影影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵、换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础！即义理为体，占筮为用、 确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠奠基性哲学著作？也是我们儒，道思想及很多传统文化！观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁、智者见之谓之智、0062百姓日用而不知， 易学并并没有太明显的义理与象数之争,而秦火之后、《周易》以卜筮幸存。 至于汉代，置五经博士！《易》学发展到达了一个高峰。西汉的《易》》学派别、8913大抵分为训故举大谊！阴阳候灾变。章句守师说和《十翼》解经意四派！东汉也分为四派、一为马融等人为《费氏易》作章句、二为郑玄，荀爽治《京氏易》》和《费氏易》，三4524为虞翻治《孟氏易》。参以4299《周易参同契》之纳甲之书、四为陆绩绩专治《京氏易》,由此可见！以孟喜！京房为首的汉儒主要阐述象数之理，自魏王弼作《周易注》盛行后！汉《易》衰微！王氏尽黜象数。为《易》学史上的的第一大转折，唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏氏易学广为流传!惟李鼎祚撰《周易集解》、保存了汉朝术数的余绪、宋代陈抟。邵雍出，后有《天地自然之图》。《先天图》。《后天图》！《河图》！《洛书6946》等易图出现？兼有紫微微斗数，梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图、参以义理，遂《8585易》学又为之一变,程子，胡瑗等2445则专阐义理，李光、杨万里等参以政事。《易》学流派日，
周易！从字面理解是指周代的易。但实际是《8888易经》和《易传》的合称？而易传是解解释易经的著作！易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》。商代的《归藏》可看作是周代的易，而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代，而7309应该是孔子生活的春秋！战国时期、 《易经》是中国古代一部神秘的著作。从其编排体例及及文字内容看、是占卜用书。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 关于于其作者、《史记》载“文王拘拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点！由于成书很早、文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合, 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世7643界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证，中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论！便是根植于《易易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显显受到《易经》的影响！今人更是从《易经》中解读出哲学、政治！历史，军事！民俗等诸多方面的研究价值、 根据据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一！另两部《连山》。《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉王弼！北宋程颐。后者如西汉京房。北宋邵雍、像广为人知的的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的圆形图3178案）等？都是《易经》原著著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的、 成书过程 周易的成书时间间历来颇多争论？就《易经》与《易传》分别而论！《易经》的成书年代古老！从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早、具体年代已不易考证！有说西周初的、有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和谐不不可分割。文字风格前后一致！当属一气呵成、而而非几个时代的断续之作？只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字）、有可能是更早时流传下来的， 与《易经》相比，《易易传》的文字则明显好懂得多,有古文基础的现代人就可通读！同时时《易传》的不同篇目！甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观、
天水讼之天天泽履卦。
中国著名易学大师求前大师经典语录：【1】如果从一个地方摔倒了，就要学会从从另一个地方站起来，（从哪里摔倒就要从哪里爬起来、在某些情况下是行不不通的） 【2】找准对方的优点,等待时机你会打败他（她），把握对方方的缺点，抓住时机你一定能打败他（她）！在生活当中、如果每个人太依赖自身的优点！有时候他（她）的优点反而成为自己致2313命的弱点、 【3】光说不做是吹牛,说到到做到是能力？ 【4】遇到困难坎坷，每个人要学会看开它、看开了为“升”，看不开为“井”，每每一条路都会被自己堵得死死地。“井”为坑、所以就就会深陷其中！ 【5】不要把人生或个人感情完全寄托到某一个人身上，那样做会很危险的！此事如同高楼大厦，多一个支撑点就少一次倒塌的危险！能够解渴的并非只有水，能够够充饥的也并非只有馒头、代替它们的物品还有很多很多、只要用心4721寻找就能缓解燃眉之急。、。！
很难！入门的话需要1年--2年，先从外围入手吧！简单2805的看看能看懂的 周易和 八挂、建议你跟老人懂的一些些的老人学学、 例如 学 大安 流连 速喜 斥口 小0268吉 空亡 这个掐指算, 学基础的东西、先学学，
苹果Hk6 ：你好！ 《周易》一共有六十四卦、分为八宫， 乾宫八卦：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎宫八卦：坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫八卦：艮为山 山火贲 山天大蓄蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震宫八卦：震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦：巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离宫八卦：离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤宫八卦：坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑宫八卦：兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹,
年十月十日十双色球字数除8余数化为上卦。年十月十日十时十双色球数除8余数化为下卦、年十月十日十时十双色球字数除6余数为动爻。依据卦卦位数字加减取数!，
1！环境清静！没有打扰，找宽敞无障碍物桌面， 2、找钱币三枚（铜钱或硬币,面值大小一致即可）。净手洗脸。平心静 气，心无杂念。 3、双手空心状捂住钱币。置于额前,想自己要问的事情！ 4。开始摇！刷拉刷拉摇摇几下，双手松开、使钱币落于桌面并有反弹的机会！ 5！让钱币自然落稳、不要人为阻挡，总计六次，用纸笔记录。 6、如有掉地等等意外。依然有效。不可废弃！起卦过程，不可中断、 7、字为正面。花为背面 按1-6次的顺序每次记下来！ 8、如果果旁边有人,可可以让他帮你记录？你只管无7329间歇摇卦。 心诚则灵。每次专心想一个问题。不可在子时、白天为好，将将记录卦象发过来!筮师解卦，无事、小事勿占、收费必须的，！
第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也、夫易！开物成务！冒天下之道！如斯而已者也，是故！圣人以通天下之志。以定定天下之业，以断天下之疑。” 孔子说：“《易经》》是用来做什么的呢？《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务。容括天下一切事物的规律的书、就是这样罢了。因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通！用它来创立天下的事业！用它来决断天下的一切疑难问题！” 是故。蓍之德，圆而神、卦之德、方以知，六爻之义。易以贡、 因此，用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质！预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质，六爻所体现出来的道理、反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶、 9979 圣人以此洗心,退藏于密，吉凶与民同患， 圣人根据它的道理来洁净自己的心志、引退之后则藏身在隐秘的地方！无论吉祥还是凶险都和民众一起领受， 神以知来！知以藏往。其孰能能与于此哉， 神妙而能知道未来的情况！充满智慧而包藏着以往的一切、什么道理能够达到这这种程度呢、 古之聪明睿知神武而不杀者夫！ 大概是古代那种聪明智慧，神妙勇武而又不嗜杀人的人吧。 是以，明于天之道！3349而察于民之故，是兴神物以前民用， 因此，明晓天地之道。而且能明察民众的各种情况！因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶， 圣人以此斋戒，以神明其德夫。 圣人根据它洗心心修性，使自己的的德行更加神妙圣明! 是故！阖户谓之坤！辟户谓之乾。一阖一一辟谓之变，往来不穷谓之通。 因此、关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾、一开一闭叫做变化。有往有来而不穷尽叫做贯通， 见（现）乃谓之象！形乃谓之器，制而用之，谓之法。利用出入！民咸用之，谓之神。 呈现出来叫做象！具有形体的叫做器具，从具体事物推定出抽象的事理叫做法、利用这种理法而出入于天地之间。民众全都能应用它叫做神， 是故。易有太极、是生两仪！两仪生四象。四象生八卦，八卦定吉凶、吉凶生大业！ 因此、《易经》创作之前有太极、这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪。阴阳两仪分化出少阳，太阳！少阴。太阴四象、四象分化出乾、兑、离，震！巽、坎！艮！坤八卦！八卦决定事情的吉祥或凶险。对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业！ 是故！法象莫4144大乎天地？变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月， 因此，最高的法则没有什么能超过天地。最奇妙的变通没有什么能4805超过四季！形象高悬而显示明了没有什么能超过日月！ 崇高莫大乎富贵。备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人、 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵，完备地研究出万物的道理而能使人们应用、创立造成各种器具用来给天下人带来利益。没有谁能够超过圣人。 探赜索隐、钩深致远。以定3163天下之吉凶,成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟， 探求万事万物的复杂情况。探索隐含着的道理！挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物。用来确定天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人勤勉追求的，没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲， 是故，天生神物。圣人则之、天地变化、圣人效之！ 因此。上天产生了神妙的万物！圣人取法它（而创8900立了卜筮）。天地出现各0117种变化！圣人效法它（而推演出《易经》）、 天垂象！见（现）吉凶。圣人象之！河出图，洛出书、圣人则之！ 上天出现各种自然景象，显示4596吉凶趋势？圣人模仿它（而定出卦爻辞），黄河出现了“河图”！洛水出现了“洛书”。圣人取法它（而创造了八卦）、 易有四象。所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也！ 《易经》设立少阳！太阳。少阴。太阴四象、用来指导导人们的行动，编写出卦爻辞，用来告诫人们、确定了吉凶，用来判断祸福！ 第 十 二 章 易曰：“自天佑之！吉无不利！” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑。吉祥而没有什么么不好？” 子曰：“佑者助也。天之所助者！顺也！人之所助者。信也。履信思乎顺！又以尚贤也！是9650以自天佑之!吉无不利也！” 孔子说：“保佑就是辅助、上天所1770辅助的对象是能够顺从天地之道的人!人与人之间辅辅助的对象是讲究诚信的人！按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道、又是用来使圣贤被人们尊崇。因此能够从上天得到保佑、吉祥而没有什么不好。” 0186 子曰： “书不尽言，言不尽意、然则圣人之意。其不可见乎！” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意。这样的话！圣人的心意！2451难道就不能让我们知道了吗，” 子曰： ““圣人立象以尽意？设卦以尽情伪、系辞焉焉以尽其言,变变而通之以尽利!鼓之舞之以尽神，” 孔子说：“圣人设立卦象用来来表达心意,设立＊＊卦用来完备地地表现万物的真实情况和人为的设定！编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思、通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理6983用来极尽变换莫测的神妙功用，” 乾坤。其易之緼（蕴）邪、乾坤成列！而易立乎其中矣！ 乾卦和坤卦、大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了！ 乾坤毁。则无以见易、易不可见，则乾坤或几几乎息矣， 乾坤所代表的天地如果毁坏了，那么也就无法看到《易经》的奥秘。《易经》的奥秘如果不存在了、呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了！ 是故，形形而上 者谓之道!形而下下者谓之器。化而裁之之谓之变,推而而行之谓之通，举而错错之天下之民，谓之事业！ 因此！超出具体形象之上的叫做道、具7308有固定形体的叫做器,改造而剪裁的情况叫做变化！推演而用来指导做事叫做贯通，拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业、 是故。夫 象、圣人有以见天下之赜、而拟诸形容。象其物宜。是 谓之象、 因此，所谓象，是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况。而用具体的形式模拟出来。象征征万物的道理，这就是象， 圣人有以见天下下之动!而观其会通、以行其典礼。系辞焉。以断其吉凶！是故谓之爻！ 圣人因为看到天下万物的变化运动!而观察6602她们交会贯通的道理,用来创立礼礼仪制度！编写卦爻辞，用来来判断万事万物的吉凶情况，因此叫做爻、 极极天下之赜者。存乎卦，鼓天下之动者。存乎辞，化而裁之，存乎变、推而行之！存乎通、神而明之。 将天下所有的纷繁繁复杂的情况表现在卦中。激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中。改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中。推演而施行这些道理的方法表现在贯通！说明它的神妙并使人们明白他的意思。 存乎其人。默而成之！不言而信！存乎德行、 表现在人的的运用中，默默去做而追求成就万事万物、不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。周易是哪里人、怎么用周易占卜？