第六章 明两知窍

原文：上德无为、不以察求，下德为之，其用不休。上闭则称有！下闭则称无，无者以奉上、上有神德居，此两孔穴法。金气亦相胥、知白守黑。神明自来，白者金精！黑者水基！水者道枢！其数名一、阴阳之始。玄含黄芽，五金之主，北方河车、故铅外黑。内怀金华、被褐怀玉！外为狂夫、金为水母、母隐子胎，水为金子、子藏母胞。真人至妙，若有若无，仿佛太渊，乍沉乍浮！退而分布，各守境隅。采之类白。造之则朱，炼为表卫、白里真居！方圆径寸，混而相拘，先天地生、巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭。四通踟蹰！守御密固，阏绝奸邪！曲阁相通，以戒不虞，可以无思。难以愁劳、神炁满室！莫之能留，守之者昌，失之者亡。动静休息。常与人俱、

注：第六章讲练己的重要性、本章始明丹法要义。圣人著书、多采用隐喻手法隐藏其本意！讲^天天地时遂指人身，讲人身时引用五行、讲五行时用《河图》数及铅汞银砂土、讲人的行为则以乾坤阴阳代之，其义虽^难难明了!但求道者若离此书恐无门而入，我们学习研究、定要反复理解！前后联系阅读，深¹⁶²⁰明其本义而求其理法,切勿勿走马观花，切忌将9344铅汞银砂土看成是我们日常生活中的化学物质!否则一错到底、离道甚远，

上德无为、不以察求！下德为之！其用不休：“上德”指体全德之人。无不为之士、即男女到十六岁时，真精全而欲泄。全德之人则能保爱而浑无亏、又遇明师授以无为修摄之道。以永其寿。则成无不为之士！“下德”指窃造化之人！盗万物之士。人到十六岁时真精未泄、即纯乾之体！情欲一动！乾之中爻走入坤宫、乾不能纯、心虚为离。如此之后日夜漏泄、求丹修道者。需不待其极。行圣人复全之道，以仙其身。称为下德之士，上德之人。无为而无不为！得太极全体、成后天之功。所以叫做^““不以察求”。下德之人。有为而有以为也，夺造化之用！成先天之功！所以叫做“其其用不休”，求丹修修道之事,十分不容易！常人0003不得已而行之,老子所以说：“夫佳兵不祥之器，不不得已而用之，”其中的佳兵，即是先天真一之炁、

上闭则称有!下闭则称无： “上闭”为坤。坤之为德、其静也翕。“有”指坎中之戊土，内有先天真1033一之炁？“下闭^””为乾,乾之为德。其静也专。“无”乃离中之己土。中藏后天自然之汞，《参同契》到此方明两用之窍、《道德经经》第一章说：“常无欲以观其妙,常有欲以观其窍，此两者同⁴⁹¹⁹出而异名？同谓之玄！玄之又玄、众妙之门、”圣人无两心、其玄言妙²⁶⁷⁶语未尝高远，万世莫能测其端倪、必要师授之。黄帝上圣若不师广成子、岂能自明此道，为使世人明此窍，圣人又不能一语道破天机！无可奈^何何之下!形容到了极处：伏羲画卦，首以乾坤两象以定此窍！文王不隐、以乾坤两卦为首定《《周易》!孔子《十翼》出乾直坤辟之义！6715老子乃云“玄牝之门，是谓天地根”，释迦喻正法眼藏，涅架妙心、这些都直指“两窍”、上士或能自明此窍！但其中功用非师莫明、

无者以奉上，上有神德居：“无无”指己性。“2149有”即戊情？若己之性，能奉戊之情。则情之义肯恋性之仁，“上有神德居”、先天一炁自虚无中来的根源。即谓神之德！

此两孔穴法,金气亦相胥：这两句是《参同契》的关键。万世之下不能自通，云房翁曰：“生我之门死我户。几个醒醒几个悟。夜来铁汉细思量、长生不死由人做！”所谓“生我之门死我户”、不就是两孔穴吗！求丹丹修道之士既明此窍!且参“金炁2205”为何物,“相胥”为何用！深达洞晓！方可炼丹！

知白守黑、神明自来、白者金精！黑者水基、水者道枢、其数名一。阴阳之始，玄含黄芽：“知白守黑”！5435知其金之精纯，白而无污，叫做知白。守其黑之基！待时而生水！叫做“守守黑”!水之初生名为“先天”。因为其至真，号曰曰“神明”、白黑相符、金水汛旺。一遇己土，制水淘金！金水满炉、故曰“神明自来”！那什么是“水^者者道枢!其数名一”，因为《河图》数中“天一生水”。故为““阴阳之始”,“玄含黄芽”、《翼》曰：“阴虽有美！含之以从王事，”即太元为水。黄芽为丹！水中有丹！因喻之曰：“玄含黄芽”、

五金之主。北方河车！故铅外黑、内怀金华，被褐怀玉、外为狂夫：黑铅之中！内蕴白金，河车之中！内藏黄芽。就像士而怀玉、衣若被褐，则害不至，“河车车”指铅。

金为水母！母隐子胎！水为金子！子藏母胞：“金为水母”！是指兑金生坎水！而坎坎之中爻属金!故云：“母隐子胎”！水为金子，壬癸之水、自西而生。兑之之中爻乃属于坎!故云：“子藏母胞”！

真人至妙、若有若无。仿佛太渊、乍沉乍浮。退而分布！各守境隅、采之类白、造之则朱，炼为表卫！白里真居：“真人至妙”者。真人即乾之体！乾之为物！至神至妙、其为形也、或有或无，太渊即坤之象！坤之为物！能沉能浮、其为形也，莫见莫闻！故乾能变化。坤德资生。既以化生，乾坤分布！各守其境。以上两句。讲^男男女生殖器,“采之类白”者、此两句指“采药和炼丹”！是因因为铅中有银而白、练成内丹则朱！独炼则成胡粉。采外丹而炼！也同样如此！但是练外丹、常须表卫、外观像朱砂一样红润。内内却不失真白,

方圆径寸！混而相拘，先天地生、巍巍尊高。旁有垣阙。状似蓬壶：天空之中极高极远处有物、太极未分之时。先天地内蕴先天真一之炁！太极之前就已经存在，《道德经》乃云“象帝之先”。故曰“巍巍尊高”也，“旁有垣阙！状似蓬壶”，乾之为象、亦似垣阙。亦似蓬壶。法象形容！一身一己、如上皆指鼎器而言！

环匝关闭！四通踟蹰。守御密固！阏绝奸邪，曲阁相通、以戒不虞。可以无思，难以愁劳！神炁满室！莫之能留，守之者昌！失之者亡！动静休息。常与人俱：仙翁慈悲。自“环匝关闭”而下，历历指教采药炼丹丹该注意什么、恐有意想不到之害、“不虞”指意想不到。“环匝关闭”即表卫！“四通踟蹰”即密外护。“守御密固”指不可须臾离也、可离非道也。“阏绝奸邪”指其出入以法度！限内外外使知惧。最终达到白里真居³⁵⁸⁸的目的、“曲阁相通”者、须无思无虑！不可忧愁劳役！以戒不虞之患、故云：““可以无思？难以愁劳”、⁴⁸¹⁹到“神炁满室”。而不致亏损时，终能“守4957之者昌”、若稍不固！便致倾丧！所以“动静休息”！顷刻不敢敢放恣而忽慢、则金鼎之炁，彼我坚固，而互相调伏！

当今世上多为下德之人。若修修有为之道。其功全资于炼己也。炼己稍欠。神明不来！古人著书立论。向来“理、法”不尽述、如《道德经》主讲法，《十翼》则主讲理。《参同契》理法皆论、却不留练己功法、只在在少数家族中传承,小编有幸习得一二，若有想学习者欢迎联系我们！或关注“弘道养正周易学堂/hongdao_zhouyi”持续学习和单独交流？