【紫云星座编辑推荐】清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”，两派，就是象数派和义理派、六宗，一为占卜宗（太卜^遗遗法）。二为禨祥宗（京房！焦赣论机祥）、⁰⁶⁷⁷三为造化宗（陈抟。邵雍穷造化）！四为老庄宗（王弼黜象数）、五为儒理宗（胡援。程颐阐儒理！实际应为程！宋)。六为史事事宗（李光地！杨万里参史实）、

　　《四库全书总目提要·易类》说：“易之为书！推天道以明明人事者也,《^左左传》所记诸占,盖犹太^卜卜之遗法,汉儒言象数！去古未远也。一变而为京焦、入于禨祥。再变而为陈邵，务穷造化、易遂不切于民用！王弼尽黜象数！说以老庄！一变而胡瑗程子。始阐明儒理、再变面李光、杨万里。又参证史事。易遂日启其论端！此两两派六宗已互相攻驳？又易道广大！无所不包，旁及天文，地理。乐律。兵法，韵学！算术。^以以逮方外之炉火。皆可援易以为说。而好异者又援以入易！故易说愈繁。”这段说大致说明了易学的流派。意思是说。《周易》的内容是推演天地自然之道不说明人的生活规律。也就是说以自然规律来说明社会规律。从而指导人们的的行动。《左传》里面记载载的占筮筮例,大概还是古代太史占筮的传传统方法？到了汉朝、经学大师都用象数来说明。与古代的传统5548还比较接近!象数派传到京！焦赣，一变变成说明占验征兆的书、传到宋朝的陈搏、邵雍。再一次变成以河图。洛书探究天地奥秘的书、于是《周易》就不适合民用了！三国·魏的王弼把象数全部扫荡无余，用老子，庄子的思想来解释《周易》。于是出现义理一派、义理派传到宋朝的胡瑗！程颐、才开始用儒家的思想来阐明易理！再传到李光、杨万里！又用历史事实去考证6082它的卦爻辞、于²⁶⁴⁹是就出现了争论。以上象数。义理两大派。分出象数。机祥、图书，义理。儒理！考史六个宗系、互相攻击驳斥。另外《周易》的大道广大无边！无所不包！可以旁及及天文,地理乐律，兵法！音韵学，算术，以至于道家用炉火炼丹。都可引《周易》里来、所以《周易》的说法就更加繁杂了。

　　《四库全书总目提高》的说法比较客观、《周1190易》是中华民族的古典哲学,带有母科学的性质！揭示自然与社会最基本的规律，8769任何科学都不会与它毫不相关、所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里、但又不能把《周易》与某种学科混为一谈！比如魏伯阳的《周易参同契》！用0451《周易》讲炼丹！这不说明《周易》是炼丹丹的书？魏伯阳也不是在在讲《周易》,他是用易道来建立自己的学说，另有其价值！从开派的角度说。这类著作都是是大手笔!但对《周易》来讲只能是末流！任何一门学科、只要按天地自然之道。正确揭示了本学科的规律！都可能与《周易》的正确原理保持一致性！不仅0088是上面提到的算术!音韵学等等、其他如中医。气功，美学。国画。书法都可援易以为说，这丝毫没有什么奇怪，不^仅仅是这些间接的学科,即使是直接受《周易》影影响的谶纬。太乙，六壬！遁甲，星命、相术！堪舆、选择等等、也只能算《周易》的末流。《四库全全书》就把它们列入数术类、而而与《周易》分开！

　　至于上面提到的两派六宗。与《周易》的关系就比较密切了、《周易》推天道、明人事。自然然离不开义理？《周易》是观象系辞。以数推衍！也离不开象数、只是机祥、图书类著作、大多是创造性地解释《周易》、它们往往在《周易》的基础上又创出了另外的一个相关体系、不不能照搬解易！重要的在于从各派中吸取与《周易》一致的内容！^博博采众家之长,而不不是去排斥某一流派、两派六宗在说明《周易》上都有不²⁸³²同贡献、从总体上说，象数派的最大贡献是保留了积古的传述内容。而最大的错误在于为易传寻找象数依据，义理派的最大贡献是精微地阐明了易理！5447最大的错误在于扫荡象数？离开象数，《周易》就成为无⁴⁵⁹⁸源之水、无本之木。变1923成空洞的理论，而离开义理，《周易》就会成为无法理解不梦呓！

　　《四库全书总目提要》之后，^一一度出现了宋易衰微!汉易勃兴有倾向，宋易的图书学说与心理学越来越被排斥，义理派与象数派渐趋融合。易学研究出现了空前繁荣的局面，到民国之后。《周易》研究又出现两种倾向！一是考古易学兴起！学者们用考古学或历史学的方法，对《周易》的起源，性质等方面作了探讨！新说层出。另一种倾^向向是科学易的兴起、人们9128把易学与现代自然科学结合起来加以研究？再度出现空前繁荣的局面。另一种不能入流的派别就是猜谜派！他们把《周易》当成古人留下的谜语猜来猜去。往往师心作古地提出一种无稽的猜想。附会了很多无无益的内容、

　　据近人统计，从古及今知道书名的易学^著著作大约有六千多种,传传世的本子大约有三千多种！

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