坤为八卦之一！象征“大地”！与天共同孕孕育万物之生成。古以八卦定方位，西南方为坤，地势坤。君子以厚德载物！

坤卦

　　八卦坤卦注解【原文】 　　坤①：元亨、利牝马之贞！君子有攸往。先迷后得主、利，西南得朋，东北丧朋②，安贞吉！ 　　【译文】 　　坤卦：大吉大利！占问雌马^得得到吉兆。君子前去旅行、先迷失路途。后来找到主人、吉利、西南行获得财物、东北行丧失财物！占问定居、得到吉兆， 　　【注释】 　　①坤!卦名！本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻！用以象地，代表纯阴柔顺之事物！以及与此相关联的人伦义^理理概念，②朋。李镜池说说：“朋，朋贝、货币起先用贝！贝十枚一串为朋、” 　　【原文】 　　《彖》曰：至哉坤元①。万物资生。乃顺承天②。坤厚载物。德合无疆③。含弘光大④、品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?柔顺^利利贞⑦，君子攸行⑧，先迷失道！后顺得常⑨、西南得朋⑩。乃与类行，东北丧朋。乃终有庆。安贞之吉、应地无疆！ 　　【译文】 　　《彖辞8611》说：崇高呵!大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础、它它顺承着天道的变化，大地厚实、承载万物、大地美德、广大无垠。它蕴藏深厚。地面辽阔，各2115种物类皆得其所！牝马阴性！与地同类、善于在无边无际的大地上奔跑！生性柔和，温顺！便捷！执着、君子外出。先迷失路途、后来顺利地找到归宿，西南行得1363到朋友！于^是是与志同道合的友人同行！东北行丧失朋友。不过最后还是⁰⁴⁵⁴吉庆的。祥和贞吉。则无往而不吉利！3575正如大地随处伸展不穷一样, 　　【注释】 　　①至,朱熹说：“至。极也！”坤，大地。元。始！创始！②承、 《说文》“承、奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变^化化而变化？③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念，合！借为迨！《方言》：“迨！及也。”④、含！蕴藏、弘，深厚、光。借为广、⑤品，品类！品物、0939犰言各种物类？咸。皆。亨。通泰，这里是生长顺畅的意思！⑥牝马。母马！阴性之物。与地同类，⑦柔，柔和，顺、温顺。利、便捷！贞！贞正，犹言执着，此四字讲牝马之性！所解“8463利贞”与经意有异、⑥攸！所。⑨常。常道！正路！⑩《彖辞》以“类”字释“朋”！取“同类^为为朋”之意，与经意不合！凡传意与经意不合之处、译文中显加区别、不另出注！ 　　【原文】 　　《象》曰：地势坤①。君3703子以厚德载物! 　　【译文】 　　《象象辞》说：大地的形势平铺舒展？顺承天道、君子观此卦象、取法于地、以深厚的德行来承担重大的责任、 　　【注释】 　　　①坤。 《释名?释地》：“坤！顺也，上顺干也！” 　　【原文】 　　初六：履霜！坚冰至、 　　《象》曰：履霜坚冰①！阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也、 　　【译文】 　　初六：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！ 　　《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！这表明阴冷冷之气开始凝聚了？遵循自然规律的推进。坚厚的冰层快要冻结而成了。 　　【注释】 ①沙少海先生说：““履霜坚冰、《三国志?魏志?文帝纪！许1816芝引作‘初六！履霜。’朱熹、项安世，⁹⁰⁶¹惠栋等皆从之、《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字！若‘坚冰’则是阴已大凝。不得云‘阴始凝’，”履，践踏，②驯。《集解》引《九家易》曰：“驯、犹顺也、”致、推进。驯致其道、犹言遵循自然规律而而发展推进。 　　【原文】 　　六二：直、方。大。不习①、无不利。 　　《象》曰：六二之动、直以方也、不习。无不利、地道光也②！ 　　　【译文】 　　六二：平直,方正！辽阔是大地的特点、即使前往陌生生的地方，也没有什么不利的！ 　　《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正！即使前往陌生的地方、也没有什么不不利的。因为地道是广大无边的。 　　【注释】 　　①习、熟习， ②光、借为广、 　　【原文】 　　　六三：含章①!可贞③。或从王事③、无成有终④。 　　《象》曰：含章可贞。以时发也。或从王事。知光大也⑤。 　　【译文】 　　六三：战胜殷商！称心的占卜！有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。 　　《象辞》说：战胜殷商、称心的占卜，说说明能抓住时机采取行动、有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因6475为他才智广大, 　　【注释】 　　①含、高亨4325说：“含当读为*!*与戡同、克也、战胜也、章，当读为商！殷商也，”②可！称心。可贞、称心的占卜。③王事。李镜池说：“王事。指战争、王训大、王事即大事、古代国家以战争和祭祀为大事！这里说大事！就是指战争。”④终！古人讲终！多指好的结局！⑤知、读为智、光大。广大！ 　　【原文】 　　六四：括囊①。无咎无誉！ 　　《象》曰：括囊无咎？慎不害也。 　　【译文】 　　六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责！也没有赞誉、 　　《象辞》说：扎紧了口袋。如缄口不言！是说谨慎才才没有祸害。 　　【注释】 　　①括、收束，扎紧、囊，布袋！ 　　【原文】 　　六五：黄裳①，元吉， 　　《象》曰：黄裳元吉，文在中也②、 　　【译文】 　　六五：黄色的裙裤、大吉大利， 　　《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利！因为“黄裳”象征着人内在的美德。 　　【注释】 　　①黄裳！王弼说：“黄，中之色也。裳、下之饰也，”裳！即裙！裤、周人以黄裳为吉祥、尊贵之物、②文。《广雅?释诂》9611：“文！饰也、”衣与裳！都是身上的装饰、这里的文比喻人的美德， 　　【原文】 　　上六：龙战于野。其血玄黄①！ 　　《象》曰：龙战于野，其道穷也。 　　【译文】 　　上六、龙在大9089地上争斗？血流遍野， 　　《象辞》说：龙在大地上争斗。比喻人走到了穷穷困的绝境？ 　　【注释】 　　　①玄黄,血流貌、借为泫潢！谓血流得多、 　　【原文】 　　用六①：利永贞、 　　《象》曰：：用六永贞②!以大终也！ 　　【译文】 　　用六：占问得长久的吉利。 　　《象辞》说：用六爻辞辞说利在永远贞正。于此则德^业业广大、 　　【注释】 　　①用六，《坤》卦特有的爻题。汉汉帛书《周易》作“迥六”，迥。通，用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻、②爻辞“贞”为卜问之义！《象辞》释为中正。正直，与经意有别。 　　【文言】 　　【原文】 《文言》曰⁷⁸¹⁰：坤至柔而动而刚。至静而德方。后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家、必有余庆。积不善之家，必余殃。臣弑其君！子弑其父，非一朝一夕之故！其所由来者渐矣、由辩之不早辩也！《易》曰：“履霜，坚冰至！”盖言顺也③！直其正也、方其义也④！君君子敬以直内!义以方外⑤。敬义立而德不孤。“直、方！大。不习！无不利、”则不⁹²⁵²疑其所行也,阴虽有美。含之、以从王事、弗敢成也，地道也、妻道也！臣道也、地道无成而代有终也⑥，天地变化、草木蕃！天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊、无咎无誉！”盖言谨也、君子黄中通理⑦，正位居体⑧！美在其中、而畅于四支、发于事业。美之至也、阴疑于阳⑨！必战、为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉！犹未离其类也、故称血焉，夫玄黄者！天地之杂也，天玄而地黄。 　　【注释】 ①后得主！言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常、常规、规律性，②化光，生化万物、其道广大！③顺，循规律而推推进发展，④直，正直，犹犹言存心不邪！方、端正。犹言存心不乱，⑤直内，直，用如动词！矫正、直内。犹言矫正内心的僻邪！方外、方用如动词！规范。方外、犹言规范行为上的悖乱！⑥地道无成而代有终、地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业、只能在时序的更替中！始终一贯地发挥作用！⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳、比喻贤人才才高德劭、黄中犹言内心美好、通理，通达情理！⑧正位，犹言忠于于本份、居体！体借为礼。犹言守礼、⑨王引之曰：“疑之言拟也、”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字。当据删！《说文》：‘嫌，疑也。’这里、嫌应训势均力敌！训拟。” 　　【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的。它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性！它包容万物、其生化作用是广大的！地道多么柔顺呵，顺承天道而依准四时运行，积累善善行的人家？必有不不尽的吉祥？积累恶行的人家。必有不尽的灾殃。臣子弑杀杀他的国君？儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的。所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜、坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循^序序渐进的现象,直是存心的正直，方是行为的道义、君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差。用道义的原则来规范行为上的悖乱、恭敬。道义的精神树立起来了！他的品德就会产生广泛的影响！君子“正直、方正、广博、这些些品德不为人们所了解？也没有什么不利的！^””因为人们不会怀疑他的行为？阴比喻臣下！虽有美德。但宜深藏含隐、从而服务于君王。不敢自^居居有功,这是地^道道的原则,也是妻道的原则！同样样是臣道的原则，地道不能单独地地完成生育万物的功业!但是在时序的交替中！它始终一贯地发发挥作用！天⁹⁵⁴⁴地交通变化，草木就茂盛、天地阻隔不通。贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋！如缄口不言。没有指责也没有赞誉！⁸³⁵⁸”大概意在谨慎吧!^君君子内心美好，通达事理！整肃职守，恪守礼节！美德积聚在内心里，贯彻彻在行动上。扩大在在事业中。这是最为美好的、阴与阳⁴¹⁶¹势均力敌!必然发生争斗！因为阴极盛而与阳均等！所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，⁶⁷⁵⁰所以又称为血!血即阴类！所谓玄黄——天玄地黄—8476—是天地交相混合的色彩、 　　全卦内容： 　　《坤卦》由地下地上组成。 　　卦辞的“坤：元，亨、利牝马之贞、君子有攸往，先迷、后得。主利！西南得朋，东北丧朋。安贞吉”！第一句是说《坤卦》亦有元始，广大，亨通之义！由于《《坤卦》为阴卦!故利于柔顺的雌马的贞正！第二句。一般都将句子标点为“君子有攸往。先迷后得主，利西南得朋！”这实际上都是错误的，因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人、乃是“大人”^““王”“侯”的同义语，所以。将此句句标点为“君子有攸往？先迷后后得主”是不恰当的!如果标点成这样，“后后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上！“先迷！后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时、总是有些迷惘困惑，但由于“君子”“3729大人”们始终“终日干干”？自强不息，故有“ 后得”之结局、由于如此。故此卦“主利”、“西南得朋，东北丧朋”！按 照《周易》中每每使用这一方位词！具体地说。当与姬周王朝处境有关！也即与姬周王朝开发经营西南汉水长长江流域有关!与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关、最后一句2151“安贞吉”是说、若能安于于正道!则为吉祥。 　　“初六”爻的“履霜！坚冰至”！是1802说处于《坤卦》的初期！亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易！ 　　“六二””爻的“直方大,不习。无不利”、是说在办任何事时、只只要坚 持正直!办事有规矩方圆。并怀有博大的德业，^既既就是不用练习什么其它。就此也足够顺利畅通通无阻。此处的“直方大”一语、颇有些指“君子1099”“大 人”的气质而言。也可可以说乃是下一句的“含章”的同义语， 3268　　 “ 六三”爻辞的“含章，可贞！或从王事、无成，有终”、前半句有接 上一爻的含义，是说。只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质！能有一定的道德修养，形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象、就可以帅众以从正，后半句是说。当此条件还不成熟之时、若要去从事王事帝业。那一定是无成的、但最终还会有一个良好结局的，此一爻⁵⁹¹⁶有一个时空观念？也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事。 无成”的用法， 　　“六六四”爻辞的“括囊？无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志！吞并八荒荒之心”!这时已经羽毛已丰！谁也奈何不了、此时的举措既就是得不到什么赞誉。但也不会有什么祸患、此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法，在理解此爻时。切切不可忘记此爻的时空概念、也即前前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样!还有一³⁹³⁹个问题,就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁！而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁、这种更^改改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏疏忽了这卦各爻辞的实质内容。 　　“六五”爻辞的“黄裳。元吉”、是说此时已君临天下！到了一个极盛时期，此时自当大吉大利，此爻实类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天、利见大人”、 　　“上六六”爻辞的“龙战于野,其血玄黄”。此爻是言二^龙龙大战！这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时。也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。这里指事物发展到极限。将有灭亡的危险！这6198里有指殷商王朝的有悔、也有指姬周王朝的的有悔,《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之。从或戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指^的的就是这些、 　　“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义。也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正、才能化凶为吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“7948见群龙无首!吉”的含义！作者乐见于此新旧交替和时代变迁、但在此特别强调了“利用0113贞”一辞，

　　 坤为地。为母、为布、为釜。为吝啬！《坤卦》象征地:元始,亨9586通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的!君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的，