宇宙有大关合，气远为主！山川有真性情，气势为先、此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也！昔云：有地非^人人不下、有人4053非时不下,盖以气远言也、又云：察以眼界！会以性情、若能了此！天下横行，此以气势言也，如彼前哲。一睹形势！便知祸福之之大小,世数之先后！全在气远上上 之!夫山川有真性情。何以辨也！昔人有云山乘秀气！水乘积气！石乘煞气、平乘脊气。又0155云：山谷异形!平原一气！此山川之大势！乃山川之真性性情也!

山何以独取秀气也、山之势、类多刚猛币币顽硬!惟患不秀丽！若见秀秀丽所丛!穆是真气所聚、且上聚地惟天清之气 居多！所谓收0400山不收水者？正用之此处、故以4811峰峦之秀气为生气耳,

水⁴⁸¹⁰何以独取积气也？水之势！类多流走而散逸，惟患不澄凝。若见见诸水所积！便是真气所钟，且下聚地惟取凝蓄之气居多。^所所谓收水不收山者，正用之此处！故以⁸⁸⁹⁵水之积气为生气耳？

石何以独取煞气也？山有山之喜气。亦有山之怒气，怒则山之3835威灵所在!威灵之气！多露为石。若石山而徒刚猛，压逼3402不成体势!不作威仪。则徒有煞而无生矣。从而下之、祸不旋踵，故石贵乘煞气者！取其威而成体。有生气也。最宜细认。

平何以独取脊气也。如平阳一派之土，纯阳无阴、生气不敛。苟得一 骨脊之^处处高起！便为敛而有生气矣！昔人有“没没牛吹气？如酥在汤”之喻！正如此！

山谷又何以称异气乎，

如今山谷谷之间!各自起势！各自开局、各自成门户，其气各异。故凡江南一带！不当与江北同看，只见见一个星辰特起,一个局局面特开、有盖有送。有朝有迎！或如专城！或如停释，倘得得两三重水口，特特关锁、便为有结，便当着眼、试观闰！广、吴越之间、各村各社，各有名族、亦各有名家。诸几语言习尚、又各不同风，惟异气然也！

平原又何以称一气乎，如今四望广汉之地、有何大分别，只见有有一方冈脊起处、便作城池市镇。其为庐舍坟墓，尽聚于此！即几语言习尚，虽数百里多为通同、谓非一气然乎、倘居异气处4433而漫以漠然四望之势求 之？则以眼界太宽而失矣、

倘^署署一气处而必以山谷分结之势求之、则又⁹⁵¹⁹以眼界太窄而失矣，此认气以认气势为难也。 地运有推移。而天气从之！天运有转旋、而地气应之、天气动于上！而人为应之。人为动于下、而天气从之。 此言宇宙气运，天地人皆相与于有成、一有转移举动、气即以异、此识时观变者之一大枢纽也。

何谓地运有转移而天气气从之，如黄^河河是天地间一大血脉。据黄虞时河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行、由太行而转褐石乃入海、是河从西转南。从南转东北！而 巽居其中！则所谓黄河如带，五岳俱朝！为4291天下第一大风、水者、此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣、⁹³⁰⁶夫惟黄河经其北!长江绕其南。而泰岳夹于其间，则泰山为华山^以以来大尽之龙、乃中国之一大干也，若论^中中国形胜？则泰山为中尽、当时孔圣起而群贤济济并生！千古亦莫盛焉，

此开辟以来未有转徒之山水也，自汉黄河渐8365徒而南!乃至穿断部鲁之墟、宜走准泅。则泰山反居北！而黄河乃居南矣。巽州^之之水势倾，邹邹鲁之地脉断！而北地之气运衰矣，我朝祖陵钟于中都、大业业起于滁阳、正在准泗之间，岂岂非黄河南徒,气运固使之然乎、人言言江南之盛。以宋南渡而然、不知黄河徒而之南！则天运亦从而之南、人不能为0990之挽也？　　

夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之、如秦太史占金陵有天子气、乃疏秦淮跌泄之、不知奏港一疏。地运乃动、溺后小而六朝之建都、大而我朝之鼎奠，果应于此！又如洛阳素未有杜鹃！及杜鹃啼而天气行于南矣、商人自是果作相！是地运未未到而天运先到？则地乃从天转也！何谓天气动于上而人为应之、如陈希夷一夕见小星居帝星之左、及旦而亚6560觅其所！见宋太祖与赵普同坐酒肆间、而赵居其左，

陈乃曰：小星何敢居帝座左哉。推而易之，

此宋太祖微时事,今人多以星气为渺茫！而而不知天动人应，其不爽如此， 何谓人事动于下而天气认之、如洛阳花石！何大关系，而元史占之。以为花石不会。由宋之旺气不绝！及一旦移去花石。而航海之舟遂覆！今人多以0389前哲按星势为作用！似为为怪涎不经，而不知一举一动！天即为应、

气何不贯通也，夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒⁹³⁵³幻化之不常。抑何以定其变哉，夫2935古大哲望气而可预占,察时时而可观变？盖通此窍耳，自非4950神仙道眼？乌足语此！ 有聚讲，行讲，坐讲。则气聚于龙、有权星，尊星。雄星，则气聚于势，有盖铅。夹胎、乘胎，！则气聚于穴！有收襟。收堂！收关，测气聚于局！ 此四段。乃认认气者第一关键也!夫龙忌孤单，人所共知。然亦但知看到头数节耳！不知龙3586有起有止有行度？起起处必要聚讲、

如层云叠雾！合气运形、大以数百里！小以数十里、横亘绵延、或五星星聚而不分。谓之聚讲，如都会之地、万食所聚、万民所止。乃枢要之会也 既 之后！则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行， 以渡峡。或以定闪、两边夹护！各带峰峦，带印。带笔、带旗！带鼓！带仓！带库！各各不一，总总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲、

龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家、其一家骨肉肉必为团聚，又譬则贵人之登堂！其所属僚佐必为拱护！决无孤孤立独坐之理，谓之坐讲！有此三讲。其龙乃真！若或不然！则孤单二字。不特在入穴之所矣。

何以谓之权星！吴公《钳龙经》中所称都权之星也、盖以其势正^盛盛正大，祖宗二字不足以尽之，高大如雪山之齐天、不见其顶，绵亘如云中之雁！不见其来，丛集如艮仑。八方之播踞、不见其分，则天下万派之山，皆祖于此！此亦何可以祖言！故以都权之星星名也？大5318抵权星多土金之体？盖惟土金能绵豆也！

若水木火多作祖星！以其活动而卓立！则为分形矣。则宇宙间间惟土石为大为盛，盖石即金也！经云权星宜大不宜秀！祖星临来要起峰、正此之谓！从此而推、一郡有一郡之权星！几论佛仙候王相公之大结构，必本于此，至如尊星。则或祖或宗。高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此！又如雄星，则于城城廓交关之处？有卓立星辰！可以应尊星而当门户者。则以雄星称、即今所2532谓北辰罗侯之类!

盖交牙织结。不如以禽禽兽成形，物形守关！又不如以人守关之为大也，有此三星！方为势大、胎^星星是结穴之所？何谓盖胎！即盖座是也。盖无盖势！胎必不结！华盖尽为上、冠盖宝盖盖次之!即个字飞蛾亦是盖样，盖有盖则脉不露不孤。而穴必藏风聚气矣。

何谓夹胎、如今龙虎夹耳之说？使风门不动、所以卫穴者也！何谓乘胎。如今小明堂是也。盖上盖则气注于下！下乘则气堕堕于上！两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴、何谓收襟。则穴中微茫，界水所会！如人之7285襟领所交!名曰襟合。何谓收堂！则龙虎界割之水所会。如居室之明堂、为3374四水之所聚,名曰堂合，何谓收关、以龙之分来作城作郭之水所会！小如居^室室之门户、大如城郭之关锁，名曰关合。

古人所所谓小合收囊！以堂合言也、大合收局、以关合言也、穴情低小者、收堂以内之水、穴情高大者！收关以内之水！至如穴前小小明堂合襟之水!无论高低穴皆所当收也。几论局者。必准诸此、合而论之。昔人有云0530：有穴方言地、无局不言龙、则局^又又龙之所以定背面也！廖公泄天机、分龙穴砂水，而又加加之以堂!正此之谓与。

阴胜逢阳则止、阳胜逢阴则住，雄龙须要7251雌龙御,雌龙须要雄龙簇， 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜。故一卸平洋！脱胎换骨、局面亦且开阳舒畅，此便有结！所谓阴胜逢阳而止是也，大开大结、小开小结，万万不爽，

又如平洋之地。阳气尝胜。5035故忽然起一冈阜、一山脊、谓之吉气所起！乃四面阴砂。未缠未护。便是浅露！亦自成局。故平原之处。只要分局得明、骨脉显示露为证。所谓阳胜胜逢阴而住也，又如龙势之来，正干雄强！谓之雄龙、有自天而降，御御风而行之势、乃两护送之山须要柔顺婉转、远缠远护。不与争强。则正干乃结。

昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也、要之所御之砂若果秀雅。亦出文士。或以文臣握兵权耳、又如龙9774势之行！一派软嫩为雌。必两边拥护。拱夹有力。作起气势、乃见精神！夫雌龙^固固主文秀,然四面砂如笔！如笏、如鼓。如旗、亦主威严。岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳、几雌雄贵交媾如此， 大地无无形看气概,小地无势看精神，

水成形山上止！山成形水中止、此言立穴当先^认认其形神止聚之处而穴之,不可一概论也、今人于于入首作穴处。便看窝钳乳突四字。一有此四者、便称好穴！不知形乃穴1807之证佐耳？至其生机真结之处！全在大势上上理会？如大地之形。尝隐尝拙、何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势。认其性情！苟得生机，便成穴法！不在拘拘于窝钳乳突之常法也！至若小地。既无气概！必须形局局合度!聚气藏风！出局观之。似无气势！入局观之，却有精神。则便可于精精神聚处穴之，亦可成一器局也、

此管氏立穴以认形势为先，最为至要、²⁴⁷⁹乃论形之止宿处。又要辨支支拢高下，乃不失其性情也！如平支之龙，全以水为界合而成！阳气尝胜、其势柔婉。穴当从其起处刚而乘之！所谓山上止者是也、即《葬书》支5208葬其疡之意,如山拢之龙阴气常胜、其势雄急！穴当从从其坦处而乘之，所谓水水中止者是也？

谓之水中只是界水会而止处！古所云：来不来。坦中裁！住不住、坪中取、此与《葬书书》拢葬其麓之意同,认气于大父母看尊星。认气于宾宾子富看主星!认气于方交搏看胎伏星，认气于于胎育看胎息星！认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星！ 9875此数段乃龙气中认气第一法门也!2218几看龙须认尊星为主，盖到一方5188看是何山最高最大,专擅一方，便以之为大父母！

看尊星是何何星辰！如土星起顶垂肩。大开盖帐，则为土龙势、其所7620育之子孙？土是本气、金是生气、如木则为煞。如火火则为其所泄,如水则^又又为其所刑、故凡自上而下。遇生旺为子息，遇克害则为其煞！其法当祖《河图》，一0880以顺生为序？盖父母不可克子孙也、李家《龙经》云：息星克克母子荣昌！母星克子死绝亡！盖下可克上。上不可克下也！凡山一到入首之处、看是何星辰！如金星入首。祖宗原是土势出脉，1772则为真子孙矣！若干入首盖覆之星或带木。不兔相克、然息为金而覆胎之1961星带木？则子息破破母胎而出，原有此理，便是金木相接之处。微有水意，便不隔绝矣、此即合前所云息星克母子荣昌之说、有何妨乎。

其法出于《洛书》，一以逆克为序，而吴^公公解义云：木星入土星!一甲辅明廷、亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人。夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎，又如大父母既布势降脉而来、

若干其间不遇雌雄交媾！何以成胎。故当行到气盛处！须要要跌断过峡。一俯一仰而成胎伏！乃成交磺，此³⁹¹³去方有生育!若无胎伏！放去必不变化、便是纯阳纯阴，无生机矣、杨公论龙。必以胎伏！意正如此。此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起、必有有好星辰或开盖覆！必成胎育！盖覆之下、一线线起脉为胎？所谓鹤膝^蜂蜂腰龙已成、正指此处。此一线垂落、必要水体乃成胎。所谓^万万物皆生于水是也、

此此即束气之处胎之下!再起便是息星，或^于于一节即结？或数节乃结、在所不拘、然然乔不可节数太多？以气离胎胎不可缓，亦不可脱也。

息星便是入首！入首之下、再⁷¹⁷⁸看入手成河穴法!或即贴于息星之本体！或脱落落而为另体。乃穴场也！此6570认真气于父母，相1433合处正在此,

凡龙行度！岂^能能尽无驳杂，如土龙行度。遇木则为煞，然以木⁰⁸¹¹星贵人之峰而在土屏之下？⁵⁶⁶⁷虽为煞而有权、若于于贵人峰下少转水而顿起金星，^则则金可制木之煞？而水为为贵人秀矣。岂不化煞为权乎、谓之解星。从此行去！必为生旺，便结穴矣、凡龙行察！必不变换，湖虽生旺、未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生、乃一派金星。三五不同，不生支脚！浑是坚刚！则纯阳不化、反反为阳龙之绝,必须卸下。或转天虹之土、两边开挣！以分坚刚之气，是以母救子为恩也。或卸下转折，如三奥之水、经泄刚直之气、

是以子救母。亦恩也、得此方去结穴，若不得此、便是香火之居！或为铰戈之窟矣，九一方起一尊星、必有一结。或于尽处正受。便为正格，或尽处皆2226受到煞。则于解星思星之有生机处！或作骑龙，或作斩关、须要详认、覆盖峡前峡后之处。每有结作。正数脱卸处而得、解星恩星之有气也、从龙认气！妙法在此！

认龙之气以势！认穴之气以情， 昔人云：望气气存乎势!立穴乘乎情！大要看龙以势为方！其局有有五：曰直!曰横，早回！曰飞、曰潜、《入式歌》云：直龙原原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊、乃有气也、

横龙原是从例落。逆转须磅礴！言横来之龙，其势不正。气须逆转，而勒定乃收住也、回龙原是逆翻身！顾祖要逡巡，言回龙之势势多凑促。其气不舒、必得宽畅逮巡。气乃和也、飞龙原是结上聚、昂首真奇异！言飞龙既既属上势？须要轩昂，收得众山水！制得众山水、气象始为奇也，潜龙原是落平洋、撒脉自悠扬，言平洋多撒漫、病在脉不到、故须撒脉脉悠扬、有分有合，

有摆有折，则气乃真耳。从龙论气、大约在此五者。穴法大要有天地人三停，不论高下、只要收得山水！便便是真情向也。即如以飞龙而作天穴。情在上聚、

法当以龙之气势与上聚聚峰峦配合为是!昔人1575断天穴之吉凶。专以龙断。以上聚专主于龙势也、若下面砂水，不为用事。则不必论矣！

几收山纳水、只以眼中得力用事5904者为紧要也!至如雌雄相半之龙，可扦人穴、情在中聚。则以中聚拱揖之砂为应！取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓、而^归归堂之水尚低。惟取中中聚之砂收而纳之？其气聚！其应速也。至如柔婉之龙、所谓潜龙、多作地穴！则以入口之水为主矣。

盖平洋之地，一以水之界合为龙。故聚水归堂。乃为有情、故收下聚之气者、妙在用水。昔人断中聚之地以砂、下聚之地以水者，诚有见也， 龙备五行之全！故山之形体象龙。龙极变化之神、故山之之变换象龙，龙之体纯乎阳。故山逢阳而化、遇阳而生！龙之性喜乎水、故山1348夹水为界!得水为住。龙之行行御乎风？故山乘风则腾。藏风乃歇、龙必得巢乃栖、故山以有局局有关乃聚？以以无局无关为散，龙龙凡遇物则配！故山以8495有配有合而止!以无配无合而行、此言论龙者必深得龙之性情、乃能得其精神血脉之所聚，此认龙气者第一吃紧处也、几宇宙间物理，虽各有五行 。以一体而具五行者惟龙！

龙之鳞为金。角、与爪为火！身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星6845亦备五行！又以辰为罢星，正以亢为金龙、正谓五行之全局也，龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动、贵有起伏！有变换！正象乎龙、故以龙名！夫辰肖龙。以辰居居五阳之地!而龙之气纯纯乎阳，辰则肖之！故山之行度！遇活活动开畅则为阳，乃龙变换之处、山之结穴、遇平坦圆满则为阳。乃龙^栖栖止之处，以以其体本属阳也。且以时序论、逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳、7683则为飞龙在天,非⁸⁰⁶⁸以阳为得令之候乎、若逢夏至、以后渐及五阳、龙则 藏之重渊之下矣！

龙之性喜水！故山有界水、有大界水则为大界合、有小界水则为小界合，又如金鱼，如虾须。如蟹眼、皆以水言，正以象龙之得水为喜、得水而住也、龙之起，必风云从之！龙之藏，必其云散风静、是故山之止处、亦必藏风乃为止也，龙有龙之巢穴、其巢穴必且深沈建密。乃为龙居。其在山谷。必有岩洞之深逮。其在平洋！必有江湖洲诸，为众水所聚。渊深莫测之处。^岂岂是泄露迫隘!故今堪舆家必必取堂局之完密？四兽之俱来。有开有合。有关有锁。正以象龙之巢穴。不得涣散而泄露也！今人论穴，只以安棺八足之所为穴、不知合龙穴砂 水局面城垣而论之，乃为穴也，　　

龙气纯阳。其性至淫、凡遇物之雌者则配、是其所喜则与配合、故山家于龙^穴穴砂水皆取其配合！即是此义！今人论龙穴砂水以四件备。不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他他来有惰于我耳，如朝案、如龙虎、只是2557一个开面转脚，拱揖环抱！便^是是与我配合、若有一山走去！一水倾流、不我回顾！便是不配！便非真龙之住，便不可言穴矣、

辨龙生死？须分三阴阴三阳？辨穴生死！须识阳多阴少，此二段^乃乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间间星之说？以^金金木火为阳。水土为阴！谓之三阴三阳！行龙必阴6015阳互换!乃为变化，乃能生物。^故故以此为间星,间者、脱换变化之谓也。龙不变化！不成真龙。故必金木火得水土！水土得金木火！两相互济、以成胎育，方结好穴。不不然则纯阴不生、纯阳不成！不涸澡而为香火之居。则滥溢而为蛟龙之之窟矣！

今人立穴。但于入首结作之处。如金开口、木生芽、土挂角。则为阴来阳受！或入首之脉9497敛而急！至入穴乃平而舒。有脑有窝，有小明堂、亦为阴来阳受！此所5724谓之葬口、如阳来阴受亦然！《三宝经》所谓阴少阳多得葬法！阴多阳少莫强求、何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳。不犯乎阴、大要万^物物生于阳和！死于阴肃！故穴情以阳为主。总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也！如平地之突、是阳来阴受、必突顶平坦，乃有阳气而无煞！如突顶削尖，则是纯阴^有有煞矣!便不可葬、只宜于8155突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴！前段论龙之之阴阳，后论穴中阴阳、皆皆以阴阳而论生气者也、 龙有变体，或为8855顿住勒住!穴有变格。则为坠⁹³⁶⁶官纂官，

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度。0646如强弱相间而来、便能多结。^有有如枝条太长。节数太多。名为长行！金水行到十数节、是困惫无力。但一向行来！手足亦不偏枯、头面亦不峻赠。似乎无力、不谓无体、及到立穴处。忽然顿起高山、巍9846然成一主星,其手足尽能^转转翻扛起，则两边枝节皆为有力、若得左右山山水凑集！朝案局，面拱注、及所去未尽之龙。又转关有力而作水口、便是大地！此所谓内旺之格也！忽然顿起、故为顿住。此以缓嫩而得顿起，真气自聚。其与穴之缓不取急者同义。

又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾。收住不得！忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意！接下二三节、手足尽为回顾翻转。恰如勒马之状。此与急中取缓之义同其为有结无疑矣、此皆龙之变态。不可不细察也，几立穴1665必取阴阳冲和，神气融洽为主、若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在！不得改移，纵穴场至高！亦须0255深取至一丈许！或至一文五六尺许，惟取前前朝外照,^雌雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借、全以外照为主也，以其坠下而按远砂远水。故法法谓之坠宫,经曰：低藏2187高点纳前朝？深浅得乘真气聚、盖如此。又如如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处。名天仙大会格。以诸龙会于中也、

然深广难下，须要认定气势，会定精神、的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定！故法9472谓之纂宫,经日：：饥得饱而阴回、疾遇舒而阳住！盖如此，几此皆廖公之大作用处！亦穴法中之变体也！ 星体有正有附、兼衬贴之当辨。穴情有显有晦，形形气影之宜详，

此言入首星辰⁹⁹⁷⁹形体不一？气各有聚有变。不可不细认也！如今人于入⁸³³⁷首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁、不知星辰多无正形、如金星到头只是全全一个太阴太阳！有何难辨。不知一个星1123辰有三体之分!曰兼。日衬、曰贴！兼者如金星而而转土转水、则为兼土土兼水!又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木、相生则吉！相克则凶、此于本体上或左或右。或前或腰，明带而易见者！

如贴体则于穴情处仅仅微贴一些！星象象乃形之微露处!须细认乃见、如所谓气块之类！又如所谓汤中酥，云中雁之类。8471此一体而不分者也？正谓星辰之灵光发露处、最宜体认其美恶。俱自本体论生生克也，若衬与贴不同，贴不分二件。衬犹分二二件也，如所3278称视衣之样!实是二物而又相依。此于依依靠衬贴最为亲切！其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力。贴之有情！兼之有生生处精而辨之、乃能得真气也、又如穴场所在！其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。

古人即依形葬之。所谓形葬是也，至有形而无6889窝钳乳突之可证？只微微有凸凸有块,又微微有有块有弦。谓之气穴！以其有气5424而无形也，古人便用气气葬之。又有本体体星辰全无形亦无气。带饱而不开面，然真龙既到！必有真气、乃至 脱落平洋，或在田，或在坪、或在湖渚。隐隐隆隆、灵光若露！如所谓⁹⁰⁷⁷乌月沈江,其光在影之类！此即窗外月明窗内白、水边花发水中红之意！全全于影上着精神也。

　　以此古人又有影光之穴、夫气穴无形！犹不离乎本体！乃影穴则脱本体而在影p向之间！此等微茫，极精极妙，自非道眼！未易言此。今人只知葬形！盖拘拘虾须！蟹眼说耳，岂知造化之妙变变化固无穷哉、

盖帐不开龙不窠。轮晕不覆穴不住！5869束咽不细气不聚、泥丸不满气不充、 此言龙穴各有真气凝结之处所！必不可少者，今人但见山势所来，便以为龙！不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐帐有盖,成得一4081个势帐！而龙乃止，且龙一经经盖帐。则一向直来狂奔之气，得此3692而开肩展翅、畅朗舒徐、煞气尽脱！生气自融、乃可结穴，若非盖帐之龙！不为纯阴！必为孤露、自然不结、纵结亦亦不大也。轮晕之5546说何盼乎！以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯、若车之轮！然则阴6438气不冲、阳气自畅。昔人所谓穴有有三轮，其贵无伦是也。

晕即日之晕、有其形！无其形！圆而不缺！满而不倾，今人所称太极圈是也、以此认气。则必必不犯乎阴!而穴乃真矣、夫结咽之说！乃入首束气之处、如人之喉然。昔人所谓结花结蒂、又譬之之吹管者？众窍齐开。必不成响、惟闭众孔而放一孔、则可中律而响音乃成，此善喻也，⁶⁸⁷⁴是故龙之结束气处不可不细！盖气不贵聚不能发散。必须束之至细！则气方聚而穴可结。乃至结穴之处。则又要充满光润。如孩儿头，然然必其泥丸精髓满足？而后头面之间气乃充溢、其色乃华、若^有有一缺陷薄削,则必枯稿。而不可穴矣。于此气脉入首结作之处、最为紧要。不0208可不细认者？ 五星不离水土体，九星常带辅弼随，

土星不作倚！五星皆有撞、火木不可益！水土岂能粘。 此二段乃认星辰之总体分体而葬。以乘气为一法、夫宇宙间无³³⁷⁷水不生！无土不成，龙非此不成龙！穴非此不成穴。故凡龙脉入首五五星虽各有体，而要之水水土必不可无，古人云：或结乳、或结钳。且要从头顶盖圆，凡圆平处即是土体，所谓化生⁸⁷⁴⁸脑是也。又云：不管从头来不来。只要金鱼水荫腮。几^水水界合处便是水体？所谓虾须！蟹眼是也、如辅两二星亦是水土之义、盖辅星属金，弱I星属水。在九星中隐而不见、常随七星之左右。故凡立穴3791不拘食巨武。劲头须要辅为之！盖两为之承！所谓来金金相水，正是此意、

此是星辰之总体化合处，最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞！今今人只相刚柔缓急之势而施之！便为的当，不知古人作则用星。 仍要于星体上体认、如土葬其饥！岂可脱而粘！水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星1225当峰则烈。一或犯此、不为关煞、则为脱气、此于星辰之分体处各有真机也！坐定坐旺旺坐煞,是谓坐法。全胎保胎破胎。是为作法、 此条特语坐穴之法！

　　何谓坐寿，如今9298强急之能,其气正怒、怒不可犯。则于坦表之处看其四应。可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也、何谓坐旺、¹⁸⁸³如今平铺缓嫩之龙,其气正弱！弱不习一乘。当于旺相处乘之，此是葬法！如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处！即为村坟墓。亦是坐旺之法也、何谓坐煞。有如金以刚5277饱为煞 ，而刚饱之上下又无穴情、只^得得从刚处开金取水而坐之、又如金以火为煞、而穴情又在金火相交之处、只得挨金剪火！劈火嘴而骑之。即如骑形之法是也，

何谓谓全胎！如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处。^如如印拿金盆之穴,又属纯阳。则用客i堆培成坡！即古开井⁸⁰²¹怕见土之法，是谓全胎，何谓保胎！如金珠嵌花答之类、半吞半吐而乘之！珠从旁入。花从正入！一广分之气、只取其四，是谓保胎、何谓破胎！如今顽金金孤里之类、阴气居多。不大开深取水而成阳穴、则不可下。是谓破胎、全胎如梧桐子之之结于叶上？^轻轻浮而胎全露也,保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中、破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳！必破胎而出。乃得髓体也。 挨生旁气、成为脱壳借胎。⁰⁶⁷¹或为子投母腹，脱煞连生。或为5269借母养子,或为以子救母。 此为^乘乘气中挨生化煞之妙用也！何谓脱壳借胎！

即九星论！如天罢乃孤罡。何以成胎，必开孤取水。则受气斯脱、而水乃成胎、放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹，如木星而带荡。水星而带金！则原有胎育而子可投，故木不葬木！而莽木之摇荡有水处！水不葬水！而葬水之坚实如金处。非谓子投母腹乎I何谓借母养子，即以五星论！如木体带金者。必必破金取水以荫木。是木木受病不能养其子!而特借取水穴以荫之、所9098谓借母养子也,何谓以子救母。如金体而带火者、必 于金火相间之处、大开水穴以制之、昔人有取水镇火之法！正谓此耳、

夫金母遇火难而得水之为子者！且解且制！则煞不为我害而可化为权！^又又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也。以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在左右右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹。只要晓得超生而避死、蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也、 脱龙就局纳纳前朝!只为半伪半真、撩山劈硬处平基、只畏直来直受！

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳！亦一法也，凡葬贵棺不离脉。而此之脱龙就局者、乃入首之脉。驳杂不纯！直到一二节上乃为真 脉、而前朝^却却可取、是朝真⁸⁴⁹⁸而入首之脉非真也！如必直顶其脉。则初年不利！当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝。且受水法之吉。^以以发初年为是,凡葬贵气不脱脉！而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者。乃入首之脉阴来直硬则煞重！又如子龙作午向。谓之^子子午淋头煞,则葬之必凶。故须撩山劈硬以作平基、将棺退退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸、或穴从两两边微斜、又或上砌虚扩！下葬真棺。庶可避煞。乃为直来直受之作法也，古人有形葬！有法葬、夫顺其穴之生成而葬者为形葬。或劈削或堆培而1130葬者为法葬!^此此皆古人作用之妙处！不可不理会也。

　　平洋之气？尝舒尝散、须要汤汤中浮酥!山垄之气！尝急尝敛，当看水面蟠蛇、 此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者、正在于此。夫平洋之地！阳胜乎阴、故以敛而聚为有气。如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说。须要体认！盖所谓隆隆者。正谓隐隐之中而有此丰露之象！古人取象于如酥在汤、艮有见也，

《葬书》云吉气所起、起即隆隆之谓，酥^在在汤之谓也！不然则⁷⁰⁷⁴亦铺毡展席!散漫漫无收而已！何谓穴乎。至如山垄之势，阴胜乎阳。不嫌脉之不到！而嫌气之不和！所以多煞。故须结穴之所圆融平坦，不险不迫！有如水面播蛇之状、活而不死，静而不动。盘旋而无直硬。浑浑一个太极之圈，^则则形舒气和而煞尽脱矣、古人所谓山垄之龙。葬气不^葬葬形者,正谓此意，此认穴之秘诀也、 没水之牛！气仰而吹、宜乘其气、出洞之龙。气直而吐。宜乘其余。精华外露之气如花。宜葬其皮、精精华内酿之气如果！宜葬其骨， 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。

如平坦之龙脉。潜于地而微露毛脊！至至结穴处特起一气,乃吉气之4978所起也。其气从⁰⁰¹⁶沈缓而仅浮？不宜缓乘！其为缓来、不妨安绝顶乎、譬如牛之没水。身藏水中而偶露毛脊！特一仰而吹气！则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也！又如高陇之龙！脉行行于山而势奔气涌，至结穴处。须要脱卸！落在平洋，气乃冲和、所谓“来不来、坦中裁！住不住、坪中取”也，

其气从盛急而乃舒、不宜急承！其为急来！不怕葬深²⁸⁹⁶泥乎!譬如龙之出洞？其气焰方盛，何可犯之，乃其气之吐而有余焰处。则精灵灵之可掬者也,故宜脱球而葬榜、缓以承之，又如气浮于上。而灵光已露、深葬之则则气从上过、故宜浅葬、如木之有华,！之之有珠。其英华尽露于外。深之则伤其质矣，又如气沉于下、而皮肤粗刚。美含于内，不以深取，则气从下过！故宜深葬，如顽金之开5379孤取水，

　　厚土之破角见金，皆于深而得之也、譬如果实实之味？皮不佳而肉佳，其精酿在内、所宜深取，今人不察气气之浮沉！而^概概用浅葬深葬者！皆非也，古人谓谓深葬发迟浅葬发速。所见诚然！但欲速^发发而概用浅葬！则失古人之意矣、水木1656龙多易发、正以其气之可浅葬耳、此又论气之久远者不可不知也！ 龙穴有阴阳！砂水亦有阴阳，龙穴有生死。砂水亦亦有生死！

此以砂水之阴阳生死而论气者也、龙穴之阴⁹³²⁸阳生死。前已论之详矣、砂何以分阴阳乎，亦开面而舒坦者为阳。以反背^而而峻赠者为阴!譬之人然：其在正面之间。自然开面平平坦而为阳。其在背面。自然然反背顽硬而为阴？有面则为向我而有惰，无面则为背我而而无情。非惟惟龙穴贵阳,而砂亦贵开开阳也,

水何以分阴阳乎，如水之来去屈曲！悠悠洋洋。沉沉浑浑！则舒徐沈凝而为阳，其细如绳，其直如矢！其急如瀑布。其斜如反弓。则急透斜反而为阴、譬之人然：^其其血脉流通条畅,则呼6074吸之间自然和,吐纳之际自然调适！不疾不徐！无反无逆，乃可无病c骤然而入，颠读Ij而出、不见安闲沉静。便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也、

砂之生死何分也！砂无论龙虎案对只是情，向朝我。有面有目有手有足。拱揖环抱。直若仆之从主。妇之从夫、有唱有随！有呼有应，岂 不不是个有情有意有生发的,譬譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱爱我者！^其其面目虽各不同！而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也，看看其面目开发！情意颇恋、则为活动而生！否否则直硬顽悍!呼之不来，驱之不去！则为为无情无气而死矣,水之死亦以直急返逆、不顾不凝而然、要之砂水生死又又总在阴阳上见？盖宇宙间物。总是逢阳则生！逢阴则死、

又如人之结胎？男精属阳！女血属阴、阳贵有余！阴贵不足、是故精盛则结！血虚则受、一以阳为主也！又如人之之既死,母血先败、父骨犹存！其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非^一一 以阳为主乎!又如大而天地、天气为阳！地脉为阴，若非天行至健。顷刻不停。三光为照。雨露为润，一阳来复！万筋乃吹、则地何能生乎，是天地地一以阳为主,此乃堪舆家论生死之大关系也，古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂岂以千古不传之秘、帐以神会而非以言传者乎，

气有虚实、法当以实投虚！以虚乘实，气有先后，法⁹⁷²⁹当先到失收？后到后收！

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法，前段言几风息之成。初结胎时！以阳精为主。气为胜而形未实、故虚而属阳。阳则不宜缓承、宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果，如百般花味总居心之类是也。既成胎后、以阴血为主。形为实而而气已敛？故实而属阴，阴则不宜宜急凑。宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也！此以进退虚虚实之间论者也？后段言结穴之所如左插先到！则气归于右、则宜挨右以收左砂。如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂、

古人谓两官齐到中乘平！气虽耐久而发常迟。先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速！正是引此意！此乃饶减收放之间而论者也。 傍城借主，须详审乎乐托！就向锄龙，当消详乎乎明堂、此二段皆借外气以乘内气。乃坐向中之作法，以龙之来不宜正受，有侧落！有翻身落。不无脱去本来之7350势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰！

此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也、故曰傍城借主、又有龙气直来！似正受。乃入首之处无无面目。向向方之处则无情。使不成局。故当看其明堂何堂开局。便当揪龙而就之。所谓以龙定穴，以水定向者。正谓水之聚处。则有明堂而成局，便当准此以定定向方!不必拘拘于正受也、《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止！故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动、认气须要百死一生、 此以动静生死而识气脉之真假！最为关要、

何谓三静！案对要静。开面朝拱而无压逼走窜，龙^虎虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾!水城要静！ 绕环凝^聚聚而无反背冲激、中间惟见穴场之所、一脉活动而有精神。此则三静一动！其穴乃真！而认气则于穴场中看其精神，何者是其精神发越处。即如孩儿头一般、头头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉、此真生意处！

　　古人以以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者!极有味也。他如厚中取薄、薄中取厚。静中取动！动中取静，必皆余气尽死、而惟此一点独有生机！乃为生气、不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已、最宜细察之！ 有弦有棱则形真。若涌若凸则气到！认气难于认脉，葬脉岂如葬气、 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气。¹⁷¹⁷为 堪舆家至要，亦至诀也！

前段言一入穴场当先认形！随即认气、如穴场必有弦棱！则蟹眼、奸1591须之水乃见,始能成胎、蟹眼是凸穴！其中圆满而起，如蟹眼然。外有蝉巽砂为之阴护，而水微见、谓之蟹蟹眼水也！一有蝉翼砂则弦棱成矣、虾须是窝穴。其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护，而水明见。谓之虾虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散。天心9924自然涌凸,乃成胎息、若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣，气^脉脉何以分别,几脉之行。必须敛而有脊！乃⁸⁹⁰²见草蛇灰线？形虽不甚露！而未尝无形也！

几形之有脊而敛处便属阴！阴则则 有煞不可犯!平坦圆满则为气。如人之身服，犹按之有脊气。则充满遍遍而无凝滞。乃属阳、阳所宜乘也！但脉易见而气难认耳！谓葬脉不夕P葬气者、正以脉犯阴而气为阳。当葬气也！如前所称太极晕晕及天轮之说。正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者！以其原未明此。故祸常多而福常少也。7068夫苟形真穴正！而又能辨乎气脉、测为人造福，百不失一矣。

法葬之葬。法在形里，会意之葬，意在形表、 此以以穴情变态不一,有穴藏于拙，以人力而剪裁之者、有穴隐于微，以8797意向而融会之者、此之谓仙踪，凡论气者不可可不神会也,夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者、如顽金而不少开窝。其刚饱岂可言穴、则当细认其中之之微凹处。便为生气、须以开 孤法。大用人工！取出出水窝以葬之。此全以人人力而成!谓之法葬！又如水窝窝太深。乃阳中之阳、不可言穴、然真气既蓄！必然有结，则0814宜于窝内或填以土,或垫以石。如龙强。又或垫之以木。须用填实其窝。成个个阳中之阴,取披架于其上而葬、此乃虚而实之之法、亦所谓法葬也，

他如骑刑剪燥、开孤截荡，各各有法。亦当培则培。当削则削，宜虚而虚。应实而实之法度也。是以杨公有有法葬之条,又如有真龙正脉尽钟于此！情势局面亦尽会于此，乃考之穴情！测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意，

如官坑梁上挂金斗地、乃在穷源僻坞高岭绝顶之 上、两边山势俱是不止、行去且有十数里余！此亦形穴所不相者。但观其气势、则两两边龙回虎抱？前面朝对！^自自近案横栏之外、一望可百里许！远远见鹅子子尖为正朝！鸦峰峙左。大茅峙右，三阳并耸。万峰俱朝。4976去水虽有一二十里！然一折一回之玄、九曲不见其去，穴下余气！亦自成个小明常。如在平地、不见其倾，立在穴内、惟惟见上聚之派、天清之气、高朗恢弘！森严翕聚！沪然一圣贤清高气象！故当时则用用顶门百会之穴而葬之、龙是横来。入首处处微有土金贴体？取象金斗则亦以意会之耳！

又如坑口麻榨形！龙7630自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽 亦有来龙发到！前前面却是一片铺阳,其于窝钳乳突四字！全无佐证，又无龙虎涣风风扫来，不可为穴，然真龙既到。却是大结作。当时赖仙只会其中气正聚之处！大开深槽！阔一二丈，一长有三五丈、深深办五六足许。取象油槽、喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气、一取槽沟当作龙虎以蔽其风！

　　若论穴岂有此等，盖亦会意作之耳。此其法又又在形之外矣。 龙之贵贱以格辨！龙之正余以祖辨、龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖。同祖论干，龙之去住以局辨。龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局！同局论堂，同堂论座、 前一段论龙之来处、后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨、夫龙何以分贵贱也！如龙之体势、或以五脑！或以三台。或以华盖。或以玉屏、或以诸轴、成何贵格则不论，龙之二三五节。或长或短。而有此状样！便以贵论矣、要之以穴5916后一节为主,

廖公云“穴后一节为龙格””是已、然龙有贵格而官不尊！福不永者！则多承祖分家之处不得其正耳，故故须看其分祖之处为正为余，而后官^之之尊卑。福之远近近可辨也，分祖之处、必须¹¹⁰⁶起祖垂肩、成何星辰，成何品格，方为正降。^又又有祖龙得其正脉!而贵不列于上卿。富不侔乎敌国者，则其枝中之干、而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜，当大任耳、盖有^百百里之干!始收收百里之形胜？有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前^之之器局分大小也，

　　凡论龙之来处，一当以此为准！龙何以定去住也，夫龙必有巢穴乃播、故凡一到方所，看其城垣关锁！局面宽圆。成个巢穴、则知龙之归宿在此、然有于5650此则为正、于于彼则为偏者!以堂在此不在彼也，苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者。以入首之盖座在此不在被也、盖座如木秀华盖。秀冠盖！金秀宝盖之类、犹是众所共倚，又如乐托。禄储。衬贴之类、亦是显而易见、只如化化生之脑、天轮之盖！太极之晕。任其左闪右倚、俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也！必有盖座而穴乃真，譬如都邑邑之间以龙之垣局,即城郭也、以龙之穴场！即堂厅也、以龙之座向。即台座也！凡论龙之止处！一当以此为准、 凶星不无夹杂！只要有^胎胎有化。吉曜纵然雄耸，亦要有精有神、 此言认生气于微茫者所当致审也。如五星星得共正体无论矣。^有有如直硬之木而微带泡节、有水之意，如扫荡之水、而微露坠块！有金之意！是为逢胎。则就其母而子有靠！不为败也，又如火金相战为天里！但看其中中微有水窝!则从其微窝而大开深取，以成水体，盖金刚饱饱而用水以泄之,则以泄而化其凶也，

火伤金而以水制之!则以制而化其凶也，此以人力而为化者、又如粗版版之土而微露金意,则以生生而泄其气为化。如太阴之角带火然！金盛而火微！可周以陶熔乎金。而金反粹。则以制而成其美为化、此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎、又不逢化！则难下手矣，又如冲天之木本美、然望之而险峻。不秀不雅。是木无华，又如献天之3245金至耸。然^望望之而顽蠢。无体无仪。是金无色、又如焰天之5646火亦至难得!然望8634之而峻赠？非笔非剑、无影无焰，是火无光！

又如平天之土，涨天之水，皆是尊贵、然望之而非屏非阁，无波无纹、是土为奎而水为荡也。何足贵哉。又0546如贵人在衙!形便要有个堂堂之气象！将军接剑。形便要有个威权模样、又如仙人跨鹤！形便要有个清风高韵，若文而不雅！秀而不严，清而不高、便是无精神！亦不发福！何足贵邪，此证星6690辰者尤当证其精神、大抵山有体魄！有精神！认体魄易、认精神难、此非别有大窍！未易语此、 陵谷变迁。山川改色！造物固自有时。

控制山川，打动龙神！作用亦自有法、 今人但见先贤作用、有甚奇甚隐！而不可测度者！便以以为幻妄而肆讥说，不知造化5896尚无定体、尚无全功、不无与时推移、岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎、昔人所谓“人不天不因！天不人人不成”者？非虚语也。大大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召！又大如黄河清而圣贤出。小如壶！公以时易色而两郡人材兴替随之、此非造物物固自有时乎!又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源源之墓开油槽以应麻榨！杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓^灭灭火灭瘟！则凿其地，至今其^应应如响、此非作用亦自有法乎、凡如一枝一派山水、则可眼眼前而定，至于于大形大势、或以近应，或以远应！其应验固自有时，盖山水既非眼前点检得尽、则福泽赤非眼前计计量得尽也？且如前贤作用！有应之当年、亦有应之⁰¹⁵²数十年及千百年者。皆不可以寻寻常耳目窥测，磋乎、差乎！自非神心慧识，孰能当此乎！

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