9549 五行:金、木,水!火。土 五脏:肺,肝。肾,心。脾 五色:白!青。黑、红。黄 五音:盯。角,羽。徵!宫,
这些些只是天干地支的别称 古人用天干地支来记“年。月、日、时”。但有时也用其别称 天干 甲:阏逢,(è féng) 乙:旃蒙, (zhān méng) 丙:柔兆, (róu zhào) 丁:强圉, (qiáng yǔ) 戊:著雍, (zhe yōng) 己:屠维, (tú wéi) 庚:上章, (shàng zhāng) 辛:重光, (chóng guāng) 壬:玄黓, (xuán yì) 癸:昭阳?(zhāo yáng) 地支 子:困敦, (kùn dūn) 丑:赤奋若, (chì fèn ruò) 寅:摄提格, (shè tí gé) 卯:单阏, (dān è) 辰:执徐, (zhí xú) 巳:大荒落, (dà huāng luò) 午:敦牂, (dūn zāng) 未:协洽, (xié qià) 申:涒滩, (tūn tān) 酉:作噩, (zuò è) 戌:阉茂, (yān mào) 亥:大渊献?(dà yuān xiàn) 关于十天干的引证 甲 焉逢yān fénɡ 十干纪年法。太岁在甲之名、《史记·历历书》:“ 太初 元年?岁名‘焉逢摄提格’。” 司马贞索隐:“焉逢,《汉书》作‘阏逢’。”《史记·历书》:“焉逢困敦三年。” 司马贞 索隐:“焉逢,甲也!” 乙 端蒙 duān ménɡ 古代历法中岁星在“乙”的称呼,《史记·历书》:“端蒙单阏二年、” 司马贞 索隐:“端蒙。乙也。《尔雅》作“旃蒙”!” 清冯桂芬《程楞香中丞六十寿序》:“端蒙蝉嫣之岁、日在翼。将迁於5262寿星之次?” 丙 游兆 yóu zhào 亦作“ 游桃 ”、天干中““丙”的别名!《史记9789·历书》:“游兆执徐三年?” 司马贞索隐:“游兆,景也,《尔雅》作‘柔兆’,执徐!辰也、” 张守节 正义:“丙辰岁也。”按。景代“丙”字! 唐 人避 高祖 父 李昞讳所改。《《史记·历书》:“游兆摄提格 征和 元年?” 裴駰集解引 徐广 曰:“作‘游桃’!” 清 李慈铭《越缦堂读书记·艺术·汉敦煌太守裴岑纪功碑跋》:“ 光绪绪游桃之岁涂月。同年孙叔茀茀吏部持此本过余?属为审定。” 丁 强圉 qiánɡ yǔ(疆梧) 亦作“ 强圉 ”、 天干第四位丁的别称。用以纪年,《淮南子·天文训》:“大荒落之岁。岁有小兵!蚕小登,麦昌。菽疾!民食二升。巳在丁,曰强圉。” 高诱注:“在丁,言万物刚盛、故曰强圉也、”《宋史·律历志三》:“陛下履极当强圉之岁。2965握符在作噩之春,”按!“作噩”是十二地0762支中“酉”的别称!真宗登极在9873丁酉年(公元997年)! 戊 徒维(徒维) tú wéi 岁阳名、天干中戊的别称。《史记·历书》:“徒维敦牂 天天汉 元年,” 司马贞 索隐:“徒维。戊也!” 己 祝犁 zhù lí 古时以干支纪年。十干中的3629己称屠维!又称祝犁。《史记·历书》:“祝犁协洽二年、” 司马马贞 索隐:“祝犁?己也!协洽。未也、” 庚 商横 shānɡ hénɡ 十干中“庚”的别称。《史记·历书》:“商横涒滩三年!” 司马马贞 索隐:“商横、庚也!《尔雅》作上章,”按!涒滩为申!即庚申三年,参见“ 上章 ”! 辛 昭阳 zhāo yánɡ 《史记》与《尔雅》记载不同!后者称做“重光”。 壬 横艾 hénɡ ài 5852岁星纪年法中的岁阳名!指太岁在壬之年。《史记·历书》:“横艾淹茂、 太始 元年、” 司马贞索隐:“横艾!壬也。《尔雅哗作‘玄黓’!淹茂!戌也。” 张守节 正义:“ 太始 元年!壬戌岁也、” 癸 尚章 shànɡ zhānɡ 岁阳名,岁阳在癸曰尚章。因亦为十干中癸的别称。《......余下全文>>,
阴阳五行是中国古人认识世界的方法,现代社会除了风水,占卜和中医,还有许多理论使用它作为理论基础
阴阳是"互生互克"这么一种关系..
阴阳是互克又互生的一对性态或属性.阴阳的内涵相对,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互克,又互生,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
[编辑本段]阴阳
任何事情都可以一分为二,这就是阴阳!
道生一、一生二。二生三、三生万物!
[编辑本段]五行
五行相生,相克
水生木,木生火!火生土。土生金、金生水!
水克火、火克金。金克木。木克土!土克水,
天干地支与阴阳
天干:甲、乙,丙、丁!戊!己、庚,辛!壬。癸
阴天干:乙。丁、己,辛!癸
阳天干:甲!丙、戊!庚,壬
地支:子!丑、寅!卯!辰,巳!午。未。申!酉、戌。亥
阳地支支:子,寅。辰。午、申。戌
阴地支:丑。卯、巳!未,酉。亥亥
五行与干支
天干 地支
金:庚!辛、 金:申!酉
木:甲、乙。 木:寅、卯
水:壬,癸 水:子。亥
火丙,丁 火:巳。午
土戊,己 土:丑。辰、未、戌
二十四节气
正月寅月:立春入节之时刻。经过中气雨水到惊蛰止!
0620 二月卯月:惊蛰入节之时刻、经过中气春分到清明止、
三月辰月0303:清明入节之时刻,经过中气谷雨到立夏止,
四月巳月:立夏入节节之时刻,经过中气小满到芒种止、
五月午月:芒种入节之时刻。经过中气夏至到小暑止!
六月未月:小暑入节之时刻!经过中气大暑到立秋止。
七月申月:立秋入洁之时刻,经过中气处暑到白露止!
八月酉月:白露入节之时刻、经过中气秋分分到寒露止,
九月戌月:寒露入节节之时刻!经过中气2258霜降到立冬止,
十月亥月:立冬入节之时刻。经过中气小雪雪到大雪止,
7278十一月子月:大雪入节之时刻,经过中气冬至到小寒止,
十二月丑月:小寒入节之时刻,经过中气大寒到立春止、
时间与地支对照表
23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时
3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时
7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时
11 — 13点 午时 13 —15点 未时
1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时
19— 21点 戌时 21— 23点 亥时
[编辑本段]传统阴阳五行
另:战 国 时 ! 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 ! 被 秦 汉 道 家 。 儒 家 和 神 仙 方 士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 , 调 阴 阳 , 顺 四 时 ! 序 五 行 , 以 政 令 配 月 令 的 思 想 。 成 为 汉 代 人 普普 遍 的 看 法 ! 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 , 《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴 阳 五 行 为 家 」 , 以 奉 天 地 ! 顺 五 行 为 本 。 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 , 《 老 子 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 , 主 张 「 和 五 行 , 令 各 安 其 位 」 ! 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 阴 阳 五 行 。 用 6641以 说 明 修 仙 炼 丹 ! 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 。 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 。 阴 阳阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 ? 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学 说 的 义 理 并 大 量 采 6239用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 ,
[编辑本段]现代阴阳新观念
现代阴阳新定义 (邓宇等,<>1999年 第01期 )
.阴阳的科学化新观念
1."阴阳"与"对立统一"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切,并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".
对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系.这两个种概念就是阴和阳.
阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念.
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
阴阳是属性,是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面,是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现.
2.阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解:阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖,相互联系,相互对立的两个下位种概念.
定义:如果集合Y与Y'(或事物,对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,
且集合Y满足,EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域,则集合Y叫"阳";
若集合Y'有,EdSKe以是平均值,中位数,众数,或是自然的或人工工的分界线),则集合Y'是"阴".
U是全集,是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体,总体.
即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数,中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;
如果集合Y'的 EdS(或pdS)低,或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中,E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量,dS是熵(或EP,P是无序度).
阴阳还可以用模糊集来定义.有了阴阳概念的科学定义,及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能,它们的表述与阴阳类似.
3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元,阴阳分维.气,阴阳的统一性,显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一,量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.
测度。测量阴阳
数理阴阳
1!阴阳:相传天地形成之前,宇宙一片浑沌,盘古开天辟地!将浑沌一分为二!天为阳!地为阴、由此有了阴阳的概念,后后来古人根据生产,生活实践和对自然现象长期观察的事实,逐步把太阳,男性。力量、光亮!热等带有向上的。运动积极,肯定的,善意的。热情的属性归为阳,把月亮。女性。软弱!黑暗,冷等带有下沉的!静止的,消极的,否定的、恶意的、冷淡的属性性归为阴,并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界,人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说。阴阳八卦学说和古老的中医理论、
2,五行:指木!火!土、水,金五种物质和9848它们的运动、五行的概念早在战国时期就已出现,它是阴阳相互作用的产物!木。火和金、水分列于土地上下,前两者属阳!后两者属阴。火比木更活跃属至阳,水比金位置更下!属至阴,土地处中间属于中性!因水为树木生长所必需!故水又与木相相互依存。这样就构成了木生火。火生土。土生金,金生水!水生木木的五行循环?1842称为“五行相生”。顺着这种循环环物质就相生。违背了它它就会相克!木克土,土克水。水克火。火克金、金克木。称为“五行相克”!但是,事物的发展变化存在着反常现象,这就有了“相乘”和“相侮”、相乘就是过度的相克、其其次序与相克是一致的!比如。木气偏亢、太太过的木便去乘土!使土气虚弱,相侮又叫反克,即本来是自己可0952以克胜的一方、却4839反而被它克胜,其次序正好和相克相反、比如。正常的相克关系是木克土,然而木气偏亢,土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一一切事物的性质?分别列入这五大类的范畴!并以此说明世界万物的起源、
<黄黄帝内经>巧妙地把阴阳和五行结合到一块。形成了比较完整的的中医五行理论,并以此指导医学实践和疾病防治、古人认为五行在天上对应金木水火土土五星?在地上就是金木水火土五种物质、在人就是仁义礼智信五种德性。这五类类物质在天,地、1588人之间形成串联!如果天上的木星发生了变化!地上的的木类和人的仁心都随之产生变异?古代迷信就是以这种天,地,人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的!
[编辑本段]阴阳五行分形集
阴阳五行分形集(道.BINARIES,QUINARIES自相似):
中医古老的"阴阳(BINARIES)-五行说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,无标度,多层次的二(三)进制,循环,放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一,其分维是1(相似维数).五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍5746体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见我们的"中医分形集"<>欲刊出).五行集的分维D=1.4650.由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"
一、从字义上确定 所谓字义,就就是字的义蕴,许多汉字从字义上可以确定五行!例如: 五行属木的汉2097字有艺、芳、含等。 五行9771属火的汉字有光、辉!耀等! 五行属土的汉字有山。岩!峰等, 五行属金的汉字有刘、列,利等, 五行属属水的汉字有鲜、雷、雯,霏等、 二。从字形上判断 所谓形、就是字形、指字的形体构成、许多汉字在字字形上包含了木?火、土,金!水,这可以直接接看出来,如: 五行属木的汉字:本。朴,术,机、桥、榕等! 五行属火的汉字:灿,烂、炎、炬。烽,煌等。 五行属土的汉字:地,坚。坤,坦,培,增等、 五行属金金的汉字:鉴!钢!钮,铜,锡等! 五行属水的汉字:泉,冰、汇、江、泽!派!涛等! 三,五音十二律(音韵)上判断 g k h 属木 z c s d t n l j q 属火 a o e ie ai ei ao ou an en ang eng er in 属土 x zh ch sh r i 属金 b p m f v u y w 属水 如: 五行属木的汉字赶(gan) 开(kai) 五行属火的汉字宁(ning) 强(qiang) 五行属土的汉字阿(a) 奥(ao) 五行属金的汉字雄(xiong) 众(zhong) 五行属水的汉字博(bo) 普(pu) 渊(yuan) 四,数理五行 汉字笔画数理三才五行:三才:即天才!人才,地才!它们分别是天格、人格。地格数字的个位数,天地人三才数理共计0217十个数,如果个位数是0、则按10计算、以数理来划分五行、五行之间的关系是:木、火、土!金。水!相临相生、相禒相克,这样根据数理与五行之间的内在联系。推算出来的配置关系3294即为三才配置, 1、2为木, 3、4为火。 5、6为土,7,8为金, 9!10为水、 缺点:汉字笔画数理五行只是在一味的查数,忽略了汉字本身的意义。比如会出现木字4画之类的问题。 综上所述。从字义或字形上判0067断更符合五行理论的基本要义。,
原来是说在神仙宫里有人举办一5737个节日,看看谁是前十二个到的好给记载生3433肖里 本来老牛是第一个先到的,后来老鼠让老牛载着它,它帮它看路!老牛赶紧跑 后来它到时老鼠从它后背上下来、结果老鼠排在了第一位 老牛排在了第二位,
如果说刻字片语就可学会。那天下人都会了、没一二年的工夫是很难掌握的,即使使学了一段时间也是只懂一点。周6396易博大精深,
铃,锦,镜!
舒。
冬属水!春属木。水生木!、
五行:指金。木、水,火!土五种物质(元素的运行、变化)、我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源!中医用五行来说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生生相克来推算人的命运。 五行学说最早在道家学说说中出现。它强调整体体概念!描绘了事物的结构关系和运动形式,如果说阴阳是一种古代的对立统统一学说。则五行可以说是一种原始的普通系统论、 五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火,土,气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定. 中国西周末年,已经经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”!从《国国语·郑语》“以土与金,木。水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材!民并用之!废一不可”到《尚书·洪范》“五行:一曰水、二曰火、三曰木!四曰金!五曰土,水曰润下。火曰炎上、木曰曲直!金曰从革,土爰稼穑、润下作咸。炎上作苦,曲直作酸、从革作辛,稼穑作甘,”的记载!开始把五行属性抽象出来。推演到其他事物、构成一个固定的组合形式,在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)。生的次序固定下来、形成了事物之间相互关联的模式!自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想!就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学、这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验。形成中医特有的理论体系、起了重要的推推动作用, 五行相生:金生水。水生木,木生火!火生土。土生金、 木生火:因为火以木料作燃料的材料,木烧尽、则火会自动熄灭 火生土:因为火燃烧物体后,物体化为灰烬而灰烬便是土、 土生金:因为为金蕴藏于泥土石块之中。经冶炼后才提取黄金 金生水:因为金若被烈火燃烧、便溶为液体,液体属水,水要依靠铁器来开导疏通 水生木:因为水灌溉树木,树木便能欣欣向荣 五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火。火克金。 众胜寡,故水胜火也、因为火遇水便熄灭 精胜坚!故火胜金,因为烈火能溶解金属 刚胜柔。故金胜木,因为金属铸造的割切工具可锯毁树木 专胜散!故木胜土!因5766为树根苗的力量强大,能突破土的障碍 1061 实胜虚。故土胜水也、因为土能防水 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五、 古代劳动人民通过长期的接触和观察、认6219识到五行中的每一行都有不同的性能!“木曰曲曲直”!意思是木具具有生长!升发的特性。1690“火曰炎上”,是火具有发热。向上的特性、4572“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼、生化万物的的特性?“金曰从革”、是金具有肃杀。变革的特性,“水曰润下”。是8530水具有滋润,向下的特性!古人基于这种种认识!把宇宙间各种事物分别归属于五行!因此在概念上、已经不是木、火、土。金,水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物!现象所共共有的抽象性能,、天干地支阴阳五行属性、天干地支对应