1.否 极 泰 来 ：9867物不可以终通、故泰极否来、但5106物亦不会终否!故否极泰来！这些都是事物发发展变化的常理!（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否，先否后喜”，倾否！有否极泰来！转变于顷刻之际、上九以阳刚之才、居否卦的终极。能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”。而而曰“倾否”？因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化。及终得“倾否”之喜 、 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理。见《周易.蛊蛊卦》？蛊卦卦辞说：“刚上而柔下、巽而止。蛊，蛊、元亨而天下治也。利涉大川、往有事也，”这就是说 。蛊蛊是天下乱而多事!因本卦卦象！下巽上艮！巽顺艮止，居上位者，如艮之静止而不动作！颓废偷安、居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵。因循苟且，上下彼彼此懈怠。积弊8383而致蛊之败坏。 本卦卦性！上刚下柔、上太刚则情不下达。下太柔而情难上达。上下不交所以致蛊！但天理之常。乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理！就可拨乱反正、必须2655整治一番！才能涉险济难！利泽万物！这就是2112卦辞所说：“利涉大川,往有事也！” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”、可参《周易.坤卦》初六爻辞！初六0835爻辞说：“履霜坚冰至、”这就是说。当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒寒已甚!阳气渐消！天气就要逐渐冷到结成坚冰了！比喻到人事上来！就有“防微杜渐”的意思。如殷纣1858之宠爱妲己？咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易.系辞传》中说：“积积善之家!必有余庆。积不善之家。必有余殃、臣弑其君，子弑其父。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由由辩之不早辩矣!易曰：履霜霜坚冰至、盖言顺也，”这些都是表示未注意“履履霜”的坏信息而加以防止,从而酿成“坚冰至”的祸患、天下之事，大多如此、所1964谓千里之堤、溃于蚁穴、顺之则为祸。当防微杜渐！ 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”!语出《周易.师卦》九五爻辞、九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人。使帅师以征！弟子指三四之小人、用以监军！此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔！不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权。任君子而使小人参与其权，出师名义虽正！必必有覆败之辱!故曰“弟子舆尸。使不当也，”舆！在此指战 ！尸。指战死之人，舆尸。指7468用战车载尸而归？形容大败之状，
《易经》是6170我国一部最古老而深邃的经典!据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文文化的结晶!被誉为“群经之首、大道之源”，在古6880代是帝王之学、政治家！军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、！
易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意！向后时运渐渐渐高! 这个卦是同卦（下乾上1060乾）相叠？象征天！喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳 和健，表明兴盛强健！乾卦是根据7170万物变通的道理、以“元、亨，利，贞”为卦辞！示 吉祥如意，教导人遵守天道的德行！ 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌、 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性、象征征地（与乾卦相反）？顺从天。承载万 物、伸展无穷无尽、坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物，而又依天顺时！性情 温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向！遵 循正道！获取吉利！ 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁、慢从款来左左顺遂!急促反惹不不自由, 这这个卦是异卦（下震上坎）相叠!震为雷，喻动、坎为雨！喻险、雷雨交加，险象 丛生。环境恶劣！“屯”原指植物萌生大地、万物始生、充9547满艰难险阻。然而顺时1276应 运,必欣欣向荣、 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占0893之运不高。婚姻合伙有琐碎！做事必然受苦劳。 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮是山的形象！喻止。3286坎是水的形象、喻险，卦 4424 形为山下有险。仍不停止前进！是为蒙昧、故称蒙卦。但因把握时机、行动切合合时宜。 因此，具有启启蒙和通达的卦象! 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无光无亮到如今！忽然大风吹吹土去。自然显露有重新、 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾，刚健之意！上卦是坎！险陷之意。以 刚逢险，宜稳健之妥。不可冒失行动。观时待变，所往一定成功， 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做！恰恰是二人争路走、雨下俱是要占先。谁肯让谁走一步！ 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠，同需卦相反，互为为“综卦”，乾为刚健、坎为险 0618 陷。刚与险。健与险、彼此反对、定生争讼！争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征。骑着烈马拉硬弓。百步穿杨去得准，箭箭中金钱喜气生! 这个卦是异卦（下坎1796上坤）相叠！““师”指军队、坎为水、为险！坤为地。为顺， 喻寓兵于农。兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之！但它可以顺利无阻碍地解决矛盾、 因为顺乎形势。师出有名！故能化凶凶为吉! 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆。上天又助一蓬风！不用费力逍遥去，任3334意而行大亨通, 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地，坎为水，水附大地！地纳河海，相互依 赖、亲密无间、此卦与师卦完全相反、互为综卦。它它阐述的是相亲相辅,宽宏无私，精 诚团结的道理！ 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气，是从款来莫心高、 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天，巽为风、喻风调雨顺。谷物滋长，故卦 名小小畜（蓄），力量有限！须待发展展到一定程度？才可大大有作为! 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山。去鸣几声出圣贤。天降文王开基业、富贵荣华华八百年, 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天、兑为泽。以天喻君、以泽喻民！原文： “履（踩）虎尾。不咥（咬）人，”因此！结果吉利，君上民下，各得其位。兑柔遇乾 刚。所履危、履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思！ 第11卦地天泰（泰卦9955）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱！三元及5343第得意回。从今解去去愁和闷!喜庆平地一声雷。 这......余下全文>>，
易经！其实是一门哲学、是一种世界观和方法论！通过易经的4803方式方法,来判断推导已经或即将将发生的事情。就是占卜，实际上占卜术只是易经当中一个很小的分支，比如！气功、军事！数学等等诸多科学，都与易经有着紧密的联系、要7829想学好易经？要改变一些思0411维方式方法！我们现在使用的推导世界的方式方法是：数理化、数理化是现代科学赖以生存的基础，是科学表达事物之间相互关系的最主要方式，这种方式的推导过程是用数学表达方式。用物理理说明作用!用化学体现变化。并从规律和本质上得到重复性的的验证？这种1613方式即使抽象的。也是直观的！而这种推导方式也有局限性，就是将事6433物越分越细!就像把整个6594科学归结为一片森林。然后后细分为树木、再分为细胞。分子、原子等等。以至于在观察某件事物时！只看到了点而不能能看到面一样，而易经使用的5554推导方法是象数理，虽然只有一字之差，但方式方法却截然不同！主要是使用类比推衍变化、是由点到面的推导方法，比如：手面相、6708通过一个人的掌纹,来推导这个人的疾病！事业、婚姻。财富等等。再比如：一叶知秋的成语，通过一片落叶来推导秋天就要来了！再就就是董仲舒,邵康节提出的天人感应理论！通过天象的变化。来推导出人间的事情！是用一种系统论的方法来观察世界、通过乾，兑、离。震，巽。坎，艮！坤八个卦象，来推导世界万事万物、但这种方式方法也有局限性。就是推导出的事情是模糊的。比如：《黄帝帝内经》中可以通过某一年的气候？风向，温度的变化！来推导来年流行的疾病，但具体是那种病毒引起的疾病！就很难推导了、再比如：我曾经在网上和几位易友玩射覆表演，预测对4817方吃的是什么!通过时间起出的卦象是：水火既济变火水未济卦、推导出对方所吃的东西是红色的、水分很大的的东西、这样就出现了好几种可能！有西瓜！桃子，红色的苹果等等都符合以上特性！具体是哪一种就很很难分清了!只能根据时令等选择其中一种！西瓜、虽然最终0404结果是对的,但通过卦象无法形象具体的推出就是哪种东西，就像画2957画一样、西方的油油彩画、主要是写实、可以把一个人，一件物。画画的惟妙惟肖，活灵活现。但却很难看出画1036的气势和意境、而中国画。不讲求形似！而讲求神似、就像齐白石的虾，起初画画八条腿感觉不像、后来减了两条腿。成了六条腿。但出来的画1847更生动了。还有张大千的《千里长江图》将长江的气势和意境。全部描8098述到了一页纸上、如果通过油彩写实实的方法!就很难做到了！实际上！通过西方人和东方人观察事物的方式方法上上可以看出一些不同？西方人看画是看细节！东方人看画是看整体。观察的太细致。无法看到整幅画的意境，看到整幅画的整体，却无法观察到画的细微之处，各有所长，各有所短。另一种是逻7064辑方法的不同，西方逻辑思维的主要方式是形式逻辑和辩证逻辑、形式逻辑取法于亚里士多德，辩证逻辑取法于黑格尔。我们现在自小学习的思维方式，受受西方的思维方式的影响根深蒂固、西方方的推理方式是。大前提、小前提！结论的推断形式！例如：球是圆的。篮球是球，所以篮球也是圆的等！6188而我国易经的推理方法是归类推理!比如：震卦！为春天、方位为东方、五色为绿色。五位为酸。五行为木！五脏为肝胆，人体为手。人为长男！动物为龙。蛇。形状为长、为动等等。这些都有曲直的特性、因为春天是木9337生长的时节!木是长形的，绿色的，人体中的手也是长的。人体中肝胆也是绿色的，龙龙蛇也是长的。春天万事万物都开始动了、这些都有类比性、我我认为学好易经首先要理解他的世界观和方法论？正如古人所说，知其要者、一言而终，不知其要。流散无穷，！
历来来就不同 自古以来对易经就有不少流派 有不同认识很正常 但这两种都属于将问题极端化了 一旦极端化 事物就走向了反面!
自强不息 进退退有章 1！乾卦乾为天天 《乾》（下乾上乾） 第一 刚健中正品物行!自强不息万事通， 六位时成龙御天、元亨利1400贞四德功! 潜龙勿用藏阳气、见龙在田有文明！ 终日偕行精修业！群龙无首吉门庭， 【原文】 乾、元亨。利贞， 【译文】 乾卦：大吉大利！吉利的贞卜。 乾卦之象为天，其义为刚健，其德为元，亨！利！贞，乾天蕴含充4293沛刚健之阳气。运行不已，变化无穷！沿着春夏秋冬冬四季而循环往复。主宰整个宇宙。正可体现其创始万物！处事亨通，和谐有利、固守正道之四四项美德！ 天之德莫大于四时，元亨利贞！季节四时的卦象即春夏秋冬。方道四方的卦象即东南西北！周易的卦象表示为：震元，离亨，兑利，坎贞，往来循环，不忒不穷，周易的名称的含义。就是周而复始循环变化的意思， 元亨利贞、则1476把天时人事！尽括于其中、惟此四字！义蕴宏深。非一解所能尽、 元亨利贞！合起来解释为《乾》卦之德、4697分开解释为八卦之德，因此此为六十四卦之根本!6398在解释易象时。遇东南方春夏之卦！卦辞则则曰元亨？遇西北方秋冬之卦，卦辞则曰曰利贞, 比如：水雷《屯》卦。下震上坎！下震四时的象为春季。故曰元亨，上坎四时的象为冬季！故曰利贞！再如1518泽火《革》卦？下离上兑，下离四时的象为夏季！故曰元亨、上兑四时的象为秋季！故曰利贞， 孔颖达曰：乾卦本以象天。天乃积积聚诸阳气而成！有纯阳之性，自然能能以阳气始生万物？而得元始、亨通。能使物性和谐而各有其利。坚固贞正而得其所终，子夏传云、元！始也，亨。通也！利。和也、贞！正也。此言乾乾卦之四德也？ 沈善登曰：说文：乾！上出也，从乙。倝声、乙、物之达也！倝！音乾，日出光倝倝也！可见乾为纯一光明明上出者？即所所谓轻清上浮为天者、乙，物之达也、即所谓太初气始也！乾凿度云：有形0092生于无形、太易者未见气也，太初者气之始也。太始者形之始也！太素者质4306之始也。 李士鉁曰：乾。健也，天之象也！以形言则曰天、以道言则曰乾，法天以道不以以形也!天者、阳之宗、物莫先焉，物莫大焉。故画一以象之！一者数之始、画之奇也！天一而地效之则二。以一合合二则三、故二生三、易究天天地之原？立三才之道。故三画以成一卦，由是阴阳变化而生八卦。上下交错而生六十四卦。六十6324四卦生于一。道之大原岀于天也！ 李士鉁又曰：元！亨。利、贞，此文王所系之辞，谓之彖辞。爻下所系之辞！谓之爻辞。元于于四时为春!亨为夏！利为秋。贞为冬、四时迭运，所以为天、而不得执一时以为天也，元于五常为仁。亨为礼。利为义！贞为信、智在其中，五常分布！所以为道、而不得执一端以为道也、 困龙得水好运交！不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意！向后时运渐渐渐高。 《乾》卦居六十四卦之首、由六2061阳爻组成,后人谓之纯纯阳之卦！依《说卦传》！其取象为“天”，其性质为“至健”。《周易》的编纂者以“龙”拟象“天”的“至健”之性。由“潜龙”到“亢龙”！层层推进，形象地展示了阳刚之性（气）的萌芽、生长，盛大乃至于亢亢穷的变化过程？具有极强的辩8098证色彩,如其初爻之3014“勿用”，0354上爻之“有悔”！表明做任何事情、“不足”或“太过”都是不合理的，都不会有好的结果，其下卦之中爻（九二））和上卦之中爻（九五）的“利见大人”！则表明“适中”才能得到最理想的结局。 乾卦卦辞为什么么是“元亨利贞”——一开始就亨通呢，这里关键就是一个“元”字，“元”可以引申为宇宙万物的本原。对一个个人来说，就是这个人根本本的价值观和终极的人生目标、对一一个企业来说，就是这个企业的文化——共同的价值观！企业的终极极追求、找到了自己的“元”，那么就会一一路畅通？大吉大利、 乾卦六条阳爻表示六个时位，六种状态，六种做法。用“龙”作比喻。从下往上就是潜龙、见龙，惕龙。跃龙、飞龙！亢龙。......余下全文>>,
1。自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健。君子以以自强不息,”【释义】自强不息的意6463思是自己要努力向上。永远不懈怠、深层次的意思是一个人的处境即使使再糟糕,但是是通过持之以恒的努力和付出。可以以成就一个强大的自己？5541若想强大自己、必须坚持，不放弃努力！2。厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物，”【释义】厚德载载物提倡的是一种宽容精神！它要求一个人像大地那样厚实宽广、像大地承载万物。生长万物那样！在为人处世方面心胸开阔。严于律己，宽以待人，3、二人同心、其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心、其利断金！同心之言！其臭如兰！”【释义义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心,其利断金”。意思是说两个人一一条心。力量很大、像锋利利的刀剑一样能斩断铜铁？后常以二人同心！其利断金喻指紧密团结，力量无敌、一条是9980“金兰之友”！用来形容交情非常深厚的朋友。4！惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽、损。君子以惩忿窒欲。”【释义】惩忿窒欲的意思是克制制忿怒,抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）。它强调的是是克己与忍让、5！信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉！信及豚鱼也，”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用、比喻信用非常好！指出做人要诚实实守信!6！卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子。卑以自牧也、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧！谦谦谦君子指谦虚谨慎？能严格要求自己，品格高尚的人！卑9310以自牧指以谦卑自守，要求人们保持谦虚的态度。提高自身的修养。7、朝乾夕惕【出处】《易经•乾》》：“君子终日乾乾。夕惕若厉。”【释义】朝乾夕惕形容一天7454到晚勤奋谨慎、没有一点疏忽懈怠！8！刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象！系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化，”【释义】刚柔相济的意思是刚强的的与柔和的事物互相调剂补充。使之恰到好处。这条成语强强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时！必须顺应事物发展变化的规律。注重和谐。协调！平衡。做到不偏执。不过激、从而达到趋1242吉避凶的目的,9。尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者，屈也，来者，信也！屈信相8377感而利生焉，尺蠖(huò)之屈！以求信也、龙蛇之蛰。以存身也，”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸，尺蠖之屈和龙蛇之蛰。能屈能伸！能弯曲也能伸直。指人能适适应各种境遇,在失意时能忍耐。在得志时能施展抱负！尺蠖之屈比喻以退求进的策略！龙蛇之蛰比喻引退，10，藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身、待时而动！何不利之有。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动、藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机、比喻不急于表现才干能力、等待施展的机会、待时而动是说等待有利利的时机？然后行动！11！见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作。不俟终日、””【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动!12！安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危！存而不忘亡。治而不忘乱、是以身安而国家可保也、”【释义】安不忘危表示6426要在安全的时候不忘记危难，意意思是时刻谨慎小心、提高警惕，13！履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六，履霜坚冰至、像曰：履履霜坚冰、阴始凝也，驯致其道、至坚冰也！”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上。便会想到结坚冰的寒冬即将到来，比喻事事态逐渐发展、将有严重后果。14！物以类聚【出处】《易经•系辞上上》:“方以类聚,物以群分。”【释义】指同类的东西常聚在一起。志同道道合的人相聚成群。反之就分开，现多比喻坏人和坏人常在一起！互相勾结、15、谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光！卑而不可逾、”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德！16，改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁、有过则改。”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语、意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习！仿效。见到别人人有错误就自觉对照改正。明朝王廷相在《《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速!改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断！17！触触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之,触类而长之，天下之能事毕矣。”【释义】触类：接触某一方面的事物，旁通：互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律。就能推知同类的其他事物。18。探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐！钩深致远，以定天天下之吉凶!”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远，赜：幽深玄妙，探赜索隐的意思是探究深奥的道理、搜索隐秘的事情、钩深致远也比喻探讨深奥的道理。19、数往知来【出处】《《易经•说卦》：“数往者顺？知来者逆，”【释义】数往知来表示明了过去，可以推推知未来，即可以根据过去推测未来，20，极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易、圣人之所以极深而研几也，”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处。形容钻研深刻、细致，21。见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者6520见之谓之仁。智者见之谓谓之智！”【释义】对同一一事物!因各人观察察的角度不同？看法不一致。就叫“仁者见仁、智者见智”。简作“见仁见见智”,22、积善之家、必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家！必有余庆，积不善之家。必有余殃！”【释义】积善：积累善举、指经常做好事，余庆：遗留福泽，旧时指经经常行善的人家、一定会给子孙留下幸福！也就是所谓善有善报。23。殊途同归【出处】《易经•系辞2927下》：“子曰：‘天下何思何虑。天下同归而殊途、一致而百虑，天下何思何虑。’”【释义】原作“同归殊途”、意谓通过不同道路。达到一个个目标,孔子曾经经说过、天下的人、最后都回到同一个地方。但走的路不同。天下的道理，本来是一致的、但人们却有种种的思虑。24，应天顺人【出处0619】《易经•革》“天地革而四时成!汤武革命，顺乎天而应乎人、革之时大矣哉。”2890【释义】应,顺：顺应、顺从。天：旧指心目中的上帝！顺应天命，顺从人心。旧时常用以颂扬建立新的朝代、中国古人认为朝代的更迭。政治的变革。是天意和人心共同作用的结果、后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话。25！满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯！君子以经纶！”【释义】经纶：治理丝缕！理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”、满腹经纶泛指人很有学问，形容人人极有才干和智谋。26、匪夷3763所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘！匪夷所思。”【释义】夷：平常，匪夷：不是一般人、匪夷所思 ！不是一般8552人所能想像？形容人的思想！言谈、技艺。事情等离奇，超出寻常。也形容所见事物的离奇或复杂，27、群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九！见群龙无首。吉、”【释义】首：头。引申为领袖，一群龙没有一个领头的。比喻众人会集。没有领头人。无法统一行动。28。革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革！去故也、鼎。取新也”。【释义】】革：《易经》卦名，意为变革。鼎是烹烹饪器皿、能使食物由生变熟，由硬变软！故引引申有更新之意! 革故鼎新、意为破旧立新！旧指朝政变革或改朝换代，现现泛指除去旧的。建立新的、29。出神入化【出出处】《易经•系辞下》：“精义入神！以致用也……穷神知化。德之盛也、【释释义】神：神妙!化：化境。极高超的境界！出神入化 ！超越神妙！入于化境！形容技技艺达到极高的境界,30。否否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人!不利君子贞，大往小来、”“象曰：天地不交、否，”《易经•泰》：“泰！小往大来、吉亨、”“象曰：天地交，泰，”【释义】“否”。“泰”为卦名，天地交！即天地相互作用，谓之“泰”，不交谓之“否”、“泰”则亨通。“否”则失利，意思是事物发展到一定程度！也就是达到一个关节点。就要向着它的对立面转化、一一事物变成另一事物。“否”可以转化为“泰”！后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好、人们说“乐极生悲”！“苦尽甜来”，“坏事变好事”！“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思，7852它充分体现了辩证法思想，是事物发展的普遍规律！任何事物发展到一一定的程度!就会改变原原有的形态!出现新的状况！“好”可能能转化为“坏”！“坏”可能转化为““好”!“有利”条件可能转化为“不利”条件。“不利利”条件也可能转化为“有利”条件！在实际工作中和和日常生活中。4078这种事物互变现象是普遍存在的！。
易经起名字要看出生年月日！进行五行组合的搭配。喜忌用神等综合判断。最后根据据奇门遁甲的终身局的确认！再去选择具体汉字等过程，实实属复杂过程？免费的话估计可能性不是很大、！
带饰品转运不符合因果定律吧? 一命命二运三风水！四积功德五读书、六名七相八拜神！九交贵人十养生 改命最快： 第一，勤放生改命最快,古今高僧提倡. 第二、孝敬父母.要忏悔过去对父母的不孝,多孝敬父母. 第三。不能邪淫忏忏悔过去的邪淫恶行. 第四，信受佛法常读佛经念佛菩萨名号 第五，常行布施,尤其是布施无依无靠或急需救命的人. 第六、广行善事,劝人行善,言语劝网上发帖或印善书佛经 毕竟《了了凡四训》是历史上有据可考的真人真事 另 百度怎样转运 有一条百度知道回答很全面 有缘分的话能找到，
谢俊义任中国易经协协会副会长，北大国学班特聘教援。伏羲文化研究员！当代易经大家张张志春的得意门生、多家大专院校的客座位教授，长江实业集集团风水顾问，著作多次获奖！、易经推测、易经的由来