易吸水，易潮解，易被氧化物体，应密封保存或什么？
泡在煤煤油里、就好像金属钠，
梅花易数如何推断应卦的时间？
卦结合地支或本人八字间的生克旺衰！可以以退出应期！具体你可以去 “易友帮论坛” 问下，
梦见已经世的爷爷给自己扎针是什么意思啊
梦见已经世的爷爷给扎扎针的周公解梦：吉凶指数：94（由佛滔居士数理文化得出？仅供参考）梦见给别人人扎针。暗示做猛人有解决问题的能力、可以帮别人解解决问题!梦见自己被针扎到，暗示你会遭敌人意外攻击，要提高警惕、小心提防、梦见已故故的祖父带着农具去种地，父亲或家里的其他人会调动工作岗位或搬家。梦见已经世的爷爷给扎针，将想要完成的事在心中来个总整理、需要重新修正方向的事情也将它找出来！剩下的时间里能不能达成就在这些整理中清晰起来。此外这个日子也是让你花些时间间在自我保养上!最最近脸部肌肤状况不是很好的人就多用心思在这一天好好爱护它一下。！
六爻预测中的世爻,应爻分别代表什么
你好 【世爻、应爻】：世应是六爻爻预测中必不可少的东西，也是是预测事物吉凶的重要依据？在一卦的六个爻中，世爻【代表问卦之人】！应爻【代表他人他事】（即问卦人所要测测的事）， 在六十十四卦中、每个卦的世。应位置、是是固定不变的。切忌安错， 世与应在卦中。总是中间隔隔两位。（中间间隔的两爻就称为间爻）、世爻！应爻位置《断易天机》有歌诀： 一世应在四。二世应在五，三世应在六，四世应再初，五世应在二。六世应在三。 又：八卦之首世六当？以下初爻轮上扬、游游魂八卦四爻立,归魂八位三爻祥、 卦3792分八宫,凡八纯卦。世安在上六爻，第二卦世安在初爻、第三卦世在二爻。第四卦是在三爻、第五卦世在四爻，第六卦世在五爻。第七游魂卦世在四爻、第八归魂卦世在三爻、（卦分八宫！在此不多说了）、。
什么是“易”，易经为何又叫周易
之所以叫“易”是指事物都会经历“不易”到“变易”再到“简易”的这么一个过程！之所以叫“周易”是因为我们现在研究的这套易经的版本来至于周代、夏代与商代的“易”称称做“归藏”和“连山”这两套“易”早已失传！、
从易经学角度看男人易流泪好吗
男人是乾!是刚，是阳！流泪是坤。是柔、是阴，阴阳调和！体内纯净！不留污垢！因此也也无可厚非。、
易来易往：一命二运三风水 都是什么意思
一命二运三风水 都是什么意思答：一命、指一个人的命二运,即一个人的运气运势，三风水、即指指一个人的祖坟（阴宅），和住的房子（阳宅）对自己运气的作用！
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦！两两重7840复排列为六十四卦， 卦名是:乾！坤，屯，蒙。需！讼，师！比。小畜。履。泰！否。 同人！大有，谦、豫、随。蛊。临。观、噬嗑，贲。剥！复！ 无妄、大畜，颐、大过。坎、离、咸。恒、遁！大壮、晋！明夷！ 家人、睽！蹇，解，损，益，夬。姤！萃，升，困。井、革。鼎、 震，艮、渐！归妹，丰。旅、巽。兑，涣！节，中孚、小过。 既济、未济、 乾为天，坤为地、水雷屯。山水蒙！水天需。天水讼、地水师！水地比、风天小畜、天泽履。地天泰。天地否、天火同人。火天大有！地山谦。雷地豫！泽雷随、山风蛊、地泽临。风地观、火雷噬嗑、山火贲！山地剥，地雷复，天雷旡妄，山天大畜，山雷颐，泽风大过！坎为水、离为火！泽山咸。雷风恒！天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷！。风火家人、火泽睽、水山蹇！雷水解！山泽损，风雷益。泽天夬。天风姤！泽地萃！地风升。泽水困。水风井。泽火革！火风鼎！震为雷！艮为山！风山渐，雷泽归妹！雷火丰！火山旅，巽为风！兑为泽、风水涣！水泽节！风泽中孚！雷山小过、水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上上坤下。 《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故卦名“坤”， 屯 坎上震下、坎王则震胎。 屯！难也、《说文解字》：“屯！难也，象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境，其行难也！故曰“屯”。 蒙 艮上坎下，艮王则坎休、 马王王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者!然少未又知也、””蒙：蒙昧无知？坎为知（（《临·六五》）!艮为弃（《离·九四》）！弃知、故曰“蒙”。 需 坎上乾下、坎王则乾休、 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”！濡、湿也、乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三三》）？下雨天！故曰“濡”，需！传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义， 讼 乾乾上坎下？乾王则坎相。 《周易音义》6050：“讼？才用反。争也！言之于公也、郑云：辩3137财曰讼！”坎为盗寇（《说卦卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼！故曰“讼”！ 师 坤上坎下、坤王则坎没！ 《彖》曰：“师！众也！”《周易本义》：“师。兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三三》）!众寇，故曰“师”、师！兵众也、 比 坎上坤下、坎王则坤囚！ 《彖》曰：“比，辅也。下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也，”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死， 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文、《周易音义》：“畜、本又作蓄！同、敕六反！积也、聚也。”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》0154《中孚·九二》）!金散、故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说7726卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象。而武王商商汤名履、故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下，坤王则乾胎。 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众9993（《说卦》）。民惟邦本。本固邦宁、人君谦居民下，以民民为上则“泰”,人君骄居民上。以民为下！则“否”！ 否 乾上上坤下！乾王则坤废！ 《说文解字》：“否、不也，从口从不。方九切，”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝。” 否，泰二卦卦2001名与卦辞均可对读：君居民上、民否之。危。君居民下！民载之。泰！不仁！不利君子贞！爱人，利君子贞。大往小来，小往大来、 同0520人 乾上离下,乾王则离囚、 《说说文解字》：“同！合会也！”同人：会7101同众人!《《尔雅·释地》：“邑外谓之郊？郊外谓之牧。牧外谓之野！”野。此处当专指商郊郊牧野!会同众人！陈师牧野，此之谓“同人于野”！“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当3324为简称， 大有 7671 离上乾下？离王则乾没。 《周易本义》：“大有！所有之大也。”《周易音音义》：“大有、包容丰富之象，”乾为金， 为玉。为木果（《说卦》）。离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车！故曰“大有”。 谦 坤上艮下、坤王则艮死、 朱熹《周易本义》：“谦者！有而不居之义。止乎内而顺顺乎外、谦之意也，山山至高而地至卑,乃屈屈而止于其下!谦之象也， 坤为地（（《说卦》）!艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下、故曰“谦” 。 豫 震上坤下。震王则坤没。 《周易本义》：“豫。和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫、豫必有随！故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫！豫，喜也！乐也、 随 兑上震下。兑王则震死。 《周易本义》：“随、从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也。幼从父兄、嫁从夫。夫死从子！夫也者，夫也。夫也者！5174以知帅人者也？5418” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎。 蛊：败坏！巽为信（（《中孚》），艮为弃（（《离·九四》）？弃信！其德败坏，故曰“蛊”、 临 坤上兑下、坤王则兑相， 马马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦,自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众。故曰“临”、临者！懔也，懔于民众也。此乃治民之道、 观 巽上坤下！巽王则坤胎、 《说文解字》：“观。谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》》：“七世之庙,可以观德，万夫之长！可以观政，”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之庙七、七庙亲尽则迁！必有德之主！则不祧毁、故曰‘七9524世之庙，可以观德’、天子居万民之上、必政教有以深服服乎人!而后万民民悦服？故曰‘万万夫之长。可以观政’、”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》）、众信，能获众信。8507其政教必大有可观,故曰“观”。 噬嗑 离上震下。离王则震废， 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑！”朱熹《周易本义》4704：“噬！啮也！嗑！合也。物有间者。啮而合之也！为卦上下两阳而中虚，颐口之象。九四一一阳间于其中!必啮之而后合。故曰噬嗑，”非也、震为鼓（（《离·九三》）!离为大腹（《说卦》）。鼓其腹、饱食之象，故曰“噬嗑”！噬：啮！嗑：咬、 贲 艮上离下！艮王则离没、 贲！文饰也、《周易音义》：“贲！傅氏云：贲！古斑字。文章貌，郑云：变也！文饰之貌，王肃云：有文饰、黄白色、” 剥 艮上坤下、艮王则坤死， 剥、阜阳汉简《周易》》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”、当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九7100》《蒙·九二》），家中臣仆、故曰“仆”， 复 坤上震下。坤王则震囚。 复：返。归！震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木！生生则冒地而出！死则返归于土！坤上震下、入土之象、故曰“复”！ 无妄 乾上震下，乾王则震没。 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解解字》：“亡、逃也。”震为足（《《说卦》《剥·初六》）、乾为牢9130（《大畜·六四》）？足陷牢中！甭想逃亡、故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合！故当以“亡””为正字!“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾!艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金！故曰“6518大畜”、畜。蓄也！ 颐 艮上震下、艮王则震相。 《尔雅·释诂》8069：“颐,养也。”《释名·释释形体》：“颐,养也？动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也、 大过 兑上巽下！兑王则巽囚、 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗、小车无軏，其何何以行之哉,”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）。毁信，大错、故曰“大过”、过，错也， 坎 坎上坎下！ 习：重、坎上坎下！重坎，故曰“习习坎”！《彖》曰：“习坎。重险也！” 离 离上离下！ 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应应读作“俪”？俪，偶也、离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。””万物至此相俪成偶!繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明8026夷·六四》）， 咸 兑上艮下。兑王则艮没、 咸！通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》），依法禁止、故曰禁。咸，亦可读读作“缄”！缄：封。闭。 恒 震上巽下，震王则巽相， 《《说文解字》：“恒。常也。”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）。其德有信，行为有常！故曰“恒”。 遯 乾上艮下、乾王则艮胎、 《《周易音义》：“遯,徒巽反！字又作□。又作遁。同，隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名！《序卦》云：遯者退也，”《周易本义义》：“遯！退避也、” 大壮 震上乾下、震王则乾囚！ 《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》）、雷震天上、9424故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震震雷之声！ 晋 离上坤下。离王则坤相、 晋，进也！离为日！坤为地。日出地上，故曰“晋”、 明夷 坤上离下。坤王则离休！ 夷、伤也！坤为地，离为日（《说9804卦》）、日落地下、故曰“明夷”、 家人 巽上离下，巽王则离相、 家人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”，家人。当读作“嫁人”，离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人，故曰“家（嫁）人”、故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”。 睽睽 离上兑下、离王则兑胎、 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”！《5358说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌，”《说文解字》：“睽、目不相听也，”听，从也！目不相听！当为受惊时两眼发发呆之貌？睽！当为视容惊惧之貌、 蹇 坎上艮下，坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇。难也，”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大6118过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门、故曰“蹇”、 解 震上坎下、震王则坎废。 解：解脱。坎为险（（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）！足出险外 ！故曰“解”。 损 艮上兑下！艮王则兑囚、 损。减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏5210之时也？万物之所出也，长日之所至也！产之室也！故曰益、损者！秋以授冬之时也！7770万物之所老衰也,长夕之5191所至也？故曰产道穷焉而损损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春！自秋分至至立春!产道穷焉而损道生焉，故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《复·上六》），成而败。故曰“损”！ 益 2477巽上震下！巽王则震休！ 益。增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏夏之时也,万物之所出也。长日之所至也。产之室也、故曰益。损者！秋以授冬之时也，万物之所老衰也、2185长夕之所至也？故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏，自春分至立夏、万物生生长增益之时!故曰“益”、 夬 兑上乾下。兑王则乾相！ 夬！快也，快，锐也，夬字古文文象以刀劈削木棍之形!故故夬字有锐利之义， 姤 乾上巽下、乾王则巽死！ 姤。马王堆汉墓帛书《易之义6169》作“坸”或“句”、上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂”为正，《说文解解字》：“敂,击也。从攴、句声、读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽为木（《说卦》《大过》）。金克木，故曰“敂”！敂，击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休、 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川！坤为河（《泰6604·九二》）！兑为渊（《乾·九四》）。兑为泽（《说卦》）！川入渊泽！故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归归妹》），众归、故曰“萃”， 升 坤上巽下！坤王则巽废。 《周易本义》：“升！进而上也，”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解字》：“登、上车也、”升升与登同义。 困 兑上坎下、兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初2314六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下、盗寇伏伏法之象。故曰“困”、 井 坎上巽下！坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木、故曰“井”、古代以木构架支护井壁！故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下，兑王则离废！ 革，改也。兑为毁折（《说卦卦》《大过》《离·上九》）!离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”！ 鼎 离上巽下。离王则巽休！ 《说文解3247字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮瓮（《井·九二》）！离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽6956为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股。鼎之象也！故曰“鼎”， 震 震上震下, 震，动也，震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时。万物萌动、故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下。 艮。马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅··释诂》：“根！始也，”《老子》：“致虚极、守静笃、万物并作、吾以观复！夫物生芸芸，各复归其根。”根为始！根为终，《说卦卦》：“艮,东北之卦也、万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮，””艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上艮下！巽王则艮废、 渐！序也！艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚孚》）!鸟有信、候鸟也！故故爻辞取象为“鸿”。鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”，《艮·六六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此、 归妹 震上兑下，震王则兑死！ 兑为归！震为女（《《随》《震·上六》）。2294故曰“归妹”，归妹：意思是把媳妇娶回家、兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女、故曰““归妹”, 丰 震上离下，震王则离胎， 丰：大鼓,殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时0792常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》、载《古文字论集》，中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（（《说卦》《明夷·六四》）？大腹之鼓。故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下！离王则艮囚， 8501 旅：羁旅、出行在外！作客寄居 ！离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容！故曰“旅”。 巽 巽上巽下。 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字》：“巽，具也，”“筭、长六寸，计历数者，从竹从弄！言常弄乃不误也，”“算，数也。从竹从具。读若筭，”段玉裁注算字字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别，算从竹者，谓必必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也、’《三苍》：‘算。选也，’选当为巽、本书‘巽。具也、’” 兑 兑上兑下。 兑。马王堆汉墓帛书《《周易》作“夺”？《篇海1766类编·通用类·大部》：“夺。强取也。”《广韵》：“敚、强取也！古夺字、8378”兑当为敚字之省! 涣 巽上坎下。巽王则坎囚！ 涣、散也！《说文3381解字》：“涣？流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散，故曰“涣”。 节 坎上兑下。坎王则兑废！ 《说文解字字》：“节!竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节。”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之！篆刻文字1068而中分之，7484彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没， 孚！信也。《说文解解字》：“孚！卵孚也。从爪从子，一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《《序卦》：“节而信之！故受受之以中孚!” 《杂卦》：“中孚。信也！” 兑兑为节（《节》）、巽为信。节而信之。故曰“中孚”。 小过 震上艮下!震王则艮休。 小过、马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文，艮为止，震为足（《说卦》）。止步不出。故曰“少过”！过：出访。探望、 既济 坎上离下！坎王则离死！ 既！已也，尽也。济，止也！《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济，止也，”离为火。坎为水，火遇水，故曰“既济”！既济：已止、 未济 离上坎下。离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济！渡也！”《史记·0121宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡。及及其未济击之。’公不听！已济未陈、又曰：‘可击！’公曰：‘待其已陈。’陈成！宋人击之，宋师大败、襄公伤股、国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列！’”未济：未渡。 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上！未成其渡，故曰“未济”， 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版、
易经术论
不知道您是不是要办个学术中心了，暂时还不明白您的想法和出3824这个题目的道理？ 易经处处都是术（学术。数理，数字）。暂以已所理解的试说一说。 《系辞》有言：“大衍之数五十，其用四十有九”及“极数之来之谓占”。有卦则有数，有数则有术！有术则有理。有理则有易， 易经八卦成列。象位于其中、重重叠叠！爻居其内、八卦有六十四卦、合卦动有三百八十四个爻。万物之象均与其内、“天有五行御五位”，“人有五脏化五气”、黄帝内经也道“天地之间、六合之内、其气有九窍，五脏！十二节皆通2683天气”!从义理。数理，五行生克和外应、爻动，卦象六个5612方面可确易理之理？应是术之理和数之理。 《梅化易数》中也多术理之理？如离。坎阴晦，坤乾相对、主互土睛！艮坤雾重、卯木生火！丁未四初！这些均是术数。也是卦理的的必究, 5695若以术论？易处处为术、处处为理、此理非常理！当为数理之理！此理为常理，当3363是易理之理， 以哲学理念领先数理！再以数理理念辅以哲学。当是易经术论的根本、 不知可否、，
古代有哪些姓易的名人
易雄：东晋长沙浏阳（今属湖南省）人、官任舂陵令，曾从湘州刺史司马承起兵讨王敦、事败被俘，以不畏死难而扬名天下！ 易重：唐朝人，官至大理评事，时云其：“放里仙才若相问，一年攀折两重枝，” 易充：分宜人，宋代学者。聪慧超群，年仅十六。七岁时即通6740《易》。《书》。《诗》、号“三经处士”。著有《中州文集》。 易祓：长沙（今属湖南省）人！宋代淳熙年间进士第一、后官至南宋宋礼部尚书！著述甚丰。 易元吉：长沙（今属湖南省）人，北宋著名名画家！工于花。石！禽、獐猿。亦精于花鸟瓜果！是徐熙、唐希雅的3416继承者,其作品有《猴猫图》。《聚猿图》。《花石珍禽禽图》等。 易延庆：上高（今属江西省）人，以荫为奉奉礼郎，知临淮县、宋太宗时升为大理丞。其人性至孝、以葬母去官！母生平嗜栗。乃植二栗于墓前！树长而连理、时称“纯孝先生”！ 易绍宗：湖广攸县（今属湖北）人。明代洪武年间因军功授象山县钱仓防千户！后在建文7464三年（1401年）在与倭寇作战中丧身。 易翼之：腾越（今云南省腾冲）人、明代著名名学者！正德中知长寿县！因与上司不和而隐归，著有《四书音义汇汇编》！《春秋经传汇编》。《古今诗评》等、 易元贞：明代桂林人。字正之、官崇阳令。平县令！为官清廉、性清介、尤恤孤弱！禁强御，暇日延诸2298生论道谈文！死后贫无以葬！人民为为他举办葬礼！罢市相送。 易贞言：清代湘乡人、康熙年年间诸生、著有有《周易讲义》等、易宗宗涒清代著名学者,曾在乾隆年间举鸿博而名震京师！著作甚丰。有《性理精微》》等存世, 易宗捃：清代学者。字公申、乾隆间举鸿博。名动京师。有7541《性理精微》等， 易佩绅：清代龙阳（今湖南省汉寿）人！官官至江苏布政使， 4881易子需：广东省鹤山人、工于诗、词，书、画！尤精篆刻。曾与萧友梅合作新体乐歌、 易顺鼎：湖南省龙阳人！近代诗人，清光绪年间中举、官至广东钦廉道、后事袁世凯之子袁克文！除善作诗外！也作词及骈文！作作品有《丁戊之间行卷》！《四魂集》等、易汉文：湖北礼山人，中国工农红军早期领导人！在甘肃古浪战斗中牺牲，6267年仅二十九岁!、易经世应代表什么、梅花易数如何推断应卦的时间？
