孔子当年删了改了很多典籍！唯独看了易经对其大加赞赏，不但不删改。还要对他褒奖。于是写写了易传、共有十篇。被后世人恭为“十十翼”？意思就是说，孔子给易经插上十只翅膀。让其得以飞翔，其实易经不仅仅飞翔起来,更是飞进了了中国人的心里。成为中华民族真正的传家宝！！
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点开地图你会发现上面4796有标识！下图就是不同属性的内功和武学在4605不同风水宝地加成多少、 另外太极、阴柔。阳刚俩字的都都是内功属性。其它一个字的都是武功招式的属性！对号入座就可以了、！
0727 1252 0987都可以 1252最好好 其他号不要，
周公总结的《易经》博大精深。是中国哲哲学的起源，但也也听说研究《易经》容易让人走火入魔， 进入入信天由地！占卜算卦的误区。因此也3590不敢轻易涉猎？可看过《易经》就被《易经》中所蕴含的丰富的人生哲理所折服！ 一是“天人合一”的观点！《易经》中讲、“太极生生两仪！两仪生四象！四象生八卦”！也讲“一生 二、二生三！三生万物”、这个“三”！指“天！人、地”，我们本应该说“天地人合一”的、但为了简 要起见、就习惯地说成“天人合一”，本来《易经》以阴阳学说为主，“天”为阳、"地"为阴，可是中间 要再加一个"人"！所谓“天”易变。“地”不易变！但“人”夹在中间是最难受的、变也不是，不变也不 是。本来分析“人”字的这个结构！是左左右两个人。一男一女。一阳一阴！互相依靠。互相支撑！所谓“ 人”者、要顶天立地、头顶上是天，把阳刚之气撑起，两只脚下稳踏大地、敛起阴柔的的一面！所以说！做 “人”、真得很难，做一个比较“正”的“人”。更更是难上加难？ 二是“阴阳相互支撑！相互转化”的观点，早在《易经》中。我们的祖9932先就阐明了“世界是发展变化 的”这一观点!譬如“否否及泰来？乐极生悲”等诸多说法。阴阳是相对的！并不是说一8858种东西一定是阳! 或者一定是阴;但阴阳也不是对立的！阴阳阳之间应该是达到一种和谐的平衡！诸如我我们称天为阳？地为阴 ,但无法判定天天和地哪个更重要？天和地是相互依存，缺一不可的，天气多变化！体现为时变！而地 少变化！体现为稳定、而正是因为地的稳定，牵牵制了天的变化!大地一直很沉默，默默无闻、甘于奉献， 于是上天总是很听大地的话。始终被大地的引力所牵制、试想、如果有一天大地喋喋不休！要跟上天争高 低、那整个世界将陷于一片混沌，这使我们想到到家庭里夫妻两人人的关系、结过婚的男女应该多研究一下 易经！尤其是作为妻子的。如果能从易经经中多悟出一些道理!整个家庭，及至世界、都将是和谐的、、
嗯。我有完整版、点击我我的头像~~？
lz是在那种路边书摊看着的吧~一系列的修身的书~挺好的~一般都是盗版~呵呵~ 我以前看着还有金刚经等~ 这是百度到的一个版本~好像差不多~菜根谭，孙子兵法。三十六计、老庄韩非肯定少不了~ 中华传世名著经典丛书共包括如下26本售价：90 , 10元/3本 《唐诗三百首》 《宋词三百首》 《元曲三百首》 《论语》 《千家诗》 《诗经》 《老子》 《庄子》 《韩非子》 《大学·中庸》 《孟子》 《楚辞》 《菜根谭》 《围炉夜话》 《小窗幽记》 《朱子家训》 《格言联壁》 《颜氏家训》 《吕氏春秋》 《忍经》 《金刚经》 《易经》 《三十六计》 《孙子兵法》 《鬼谷子》 《百家姓》 。
《周易》的流派 《周周易》是一部博大精深的巨著。历代都受到哲学家和自然科学家们的关注、春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《易经》及《易传》合称《周易》、易理精湛。是我国哲学及自然科学的胚基，因此、历代探索《周易易》者甚多,从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部。浩瀚的易林1740形成了中国的易学史系统,其渊博的易理理对中国的哲？史，文！自然科学，社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家。文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬！ 《易经》是《周易》的本经。团属儒家的经典、故称为经，为六经之首、凡六十四卦、三百八十十六爻,其中。每卦六爻！卦又有卦名与卦辞。0428爻有爻题与爻辞、因是以筮占形式成书。故未被秦始皇烧毁而得以保留留下来！本书主要通过卦，爻辞占卜人事吉凶、客观上是对上古社会的反映！蕴蕴含有一定的哲学雏形？《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的的明珠,中同文化的的瑰宝！《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交融着自然科学，社会科学！哲学的的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富， 1825《易》学是“经学”的重要内容之一,对《周易》的研究，从汉代开始。大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多多以象数解“经”!而《论语》、《《吕氏春秋》？《战国策》等则为义理派不谈象数，受上述影响。对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山！魏！晋朝为理义派派的先河！所谓谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞!加“乾”取象象为天。“坤”取象为地！在汉代以《易纬》为代表。《京氏易传》及《周易章句》！《焦氏易林》等亦为4882取象派的典型，取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的、如对坎卦！不取水象而取“陷”义，“险”义，以一阳阳陷二阴之中？乾卦不取天象，而取“健”义！“刚”义、坤卦不取地而取“柔”、此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色！对《周易》的研究皆具有积极的意义！宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对《易》学的研究起到了互补作用、中医学偏于象数派！但也渗入了理义观点！明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！ 对《周易》的研究。以汉代和宋朝为两大代表时期！汉代偏重1291于训诂，注释而少发挥、比较墨守原文不敢越雷池一步、宋代则不然。敢于大胆发挥、其特点为象义并重、自魏晋王弼择重取取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派、元明以来！象数派与理义派发生对峙。客观上推进了易学的发展。 汉汉代是易学发展的重要时期！出现了许多易学的重要著作、如孟3718喜的《周易章句》。焦赣的《焦氏易林》！京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》！虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种、亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易！汉易的特点为以象数解义。故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬、《易经》之纬为《易纬》！成书于西汉，为易易经疏注的名著,经传之羽翼。对《周易》影响很大！惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》，《易纬•坤灵图》，《易纬•稽览图》、《易3918纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷，《易纬•辨2506终备》一卷,其中以《易纬•乾凿度》。《5713易纬•乾坤凿度》,《河图纬》、《易纬•4934坤灵图》等最为有名、《易纬》也是象数派、是《易经》的羽翼！在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医医学的影响较大！《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》。《坤灵图》、被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下。《象》上下！《文言》！《系辞》上下。《说卦》。《序卦》！《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》！《易易纬•乾坤凿度》？《易纬•坤灵图图》）！汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大， 除系辞！彖！象之外！《说卦》，《序卦》！《杂7568卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位！ 总之！汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房、孟喜。焦赣！虞翻、苟爽，魏伯阳等的《京氏易传》！《周易易章句》，《《焦氏易林》!《周易往》、《周易参同契》等著作！其影响都很大！此外唐•孔颖达的《周易正义》、宋代大儒朱熹的《周易本义》！程颐的《易传》！元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献、 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家家王弼《周易注》择重取义？对易理派的发展起到了重要的促进作用！王弼弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点。并把经经传合为一册？对《周易》的研究具有积极意义、 唐代易学又称唐易，其主要影影响是孔颖达接受了王弼的易理观点,著《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就。使易理派派得到了进一步的发展。 此外，需要提及宋易、宋代是研究易学的一个重重要时期!在此此阶段大批研究《周易》的书涌现于世!对《周易》的研究起了很大的推动作用，除朱熹的《周易本义》之外（（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》！赵善举的《易说》、林粟的《周易经传集解》。李杞的《周易易祥解》、邵伯温之《易学辨惑》。吴沆的《易易璇玑》？项世安的《周易玩辞》、周以夫的《易通》、蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》、董董楷的《周易博义》？丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用， 宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术、并有了新的发展。邵氏注重图说。故又称图数之学！那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易8417之风盛行。这和邵邵氏的影响是分不开的!义理理派以程熙为代表,其著《易传传》为《周易》杰作之一！宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成！乃象数易合著之杰作。明•9220《五经大全》。采用了程！朱之说，一直沿用至清代！ 另外！清朝也是易学研究的辉煌时期。6212研究易学的书籍辈出!而而且大多有新的见地！如陈梦雷的《周易浅述》、杭辛膂的《周8166易笔谈》、朱轼的《《周易傅义》！查慎行的的《周易玩辞集解》!惠栋的《周易述》。谢维狱的《8913易象数理分解》,尚秉和的《周易尚氏学》、姚配中的《周周易姚氏学》？李光地的的《周易观象》!黄宗义的《易学象数论》！任启运的《周易易洗心》。表明《周易》的研究正进入了0275一个新的阶段! 上述除了汉。宋。清朝是《周易》研究的三大高峰之外！唐朝也有七十十六家《易》（记载于《唐志》）!元朝、明朝也有有不少名作。如元朝•胡震的《周易衍义》！明朝•胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周周易心灯》!明朝还以图解《周易》为著称。如刘定之的《易经图解》！吕怀7152的《周易卦变图传》,都说明了历代研《易》之著层出不穷。 此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首载载河图洛书、以及宋元时0000期对《周易》的考校？训估等。如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《6948周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》。《周易大传今注》、李镜池的《周周易探源》!冯友兰主编的《中国哲学史新编》！张立交交的《周易思想研究》,刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有不少新的发挥、 总之、《周易》历代名著甚众、说说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的,进一步发掘和探索《周易》。是继承承发扬祖国文化遗产的重要任务？（杨力） 学易经系系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经！从入门的书书看起！5510人往往在寻找某个问题答案的时候!变得非常执着，尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东、看得下去幺、想是这样想、出于对朋友的信任以及寻找答案的执著、网购了几本相关的书。买书的时候，特意在网上简单地调查了一番、网友4346的意见不一!现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一些基础知识谈笑中就掌握了！ 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅！他的书随便翻翻即可！也有初学者十分喜欢、强力推荐的。意见不一、大家家自己看着办吧! 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪。张善文的《周易译注》！再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾、 “感觉上黄。张的著作非常平实，不8261作惊人之语!适合合初学者打下一个初步印象,金的的著作特点是重视系传的作用,属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》。“里面主要讲的是周易的一些概论。写得相当有趣味。还讲了河洛理数的一些2476基础知道、你想学算命或者想学做人之理。都可以看一下。通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后、才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书！例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流！但是很有启发9191的 几位主流的书！例7616如：金景芳,廖鸣春，李镜池，张其成！李学勤等等、（有网友认为可6549以粗略看看!“但感觉这些书意意义不大？而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑！同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了。在我们的民族文化中！你可能都懂！只是没有对号入座而已…”一家之言、仅作参考）。 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一、相当于杨伯峻的《春秋左传注》，还要看王弼！韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》！清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》！清李道平《周易集解纂疏》。清焦循《雕菰楼易学学三书》（《易章句》十二卷？《易图略》八卷。《易通释6559》二十卷）,如果算命、看高6780亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支、五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》。
易经》的作者 “易更三圣”、这是秦，汉以后的作者、对于上古形成易学传统者公认的定说！也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦。汉以后、儒儒家学者的共同认定!开始画八卦的！是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的，当然是周文王，发扬易学精精义的。便是孔子。因此说“易2361更三圣”!就是指画卦者伏羲。演卦者文王。传述者孔子、事实上！文王演卦而作“卦辞”。他的独生子周公又祖述1709文王的思想,而发扬扩充之、便著了“爻爻辞”、为什么三圣之中却不提到周公呢，据汉儒的解释，根据古代宗法的观念、父子相从。因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题。如此结案，是否公允允而有理!还是很7256难认定! 开始画卦的。当然是伏羲。这是毫无疑问的事、经过文王演卦。周公祖述！孔子发扬扬以后？硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时。于心难安，同时、又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字。也不应该！古文更字字又有曾经的意思！所谓“易更三圣”才，是指易学学经过三位圣人学者的整理？才0997得发扬光大！ 由伏羲画八卦开始。到了商，周之际、再经过文王。周公！孔子三圣的研究和著述。才建立了《周易》学术思想的系统、因此！可知“易更三圣”一语，严格的说、应该是对《周周易》一书而言。如果说对所有易学5282系统来说。硬拉下伏羲来凑合三圣、9192似乎有点牵强？连带这个问题而来的，便是是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦，这是古今公认的事实！由八卦演绎成5471六十四卦？却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎！（三）认为由八卦重复排演成成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦的人是夏禹。主张张第一说的!以王弼（辅嗣）等为最有力！主主张第二说的是司马迁等、主张第三说的是郑玄等。主张第四说的是孙盛等， 要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易！而且几乎是绝不可能的事、至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字！不能硬说就是演绎六十四卦0829的涵义！只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言！这是无可否认的、都都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦象！它的原来次序程式究竟是如何排演的！为什么《连山易》的排列以艮卦为首。《归归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题？都是值得研究的、王辅嗣的主张！认认为重复排演六十四卦者。仍是伏羲的创作！这是最为有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”！当然是羽翼的意思！《周易》一书的内容。有十种论著。都是辅翼翼易学。发扬而光大之的主要著作，这便是：①上经的彖辞，②下经2518的彖辞，③上经经的象辞,④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧《说卦卦传》，3461⑨《序卦传》，⑩《1878杂卦传》！这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围！凡凡欲研究易学者!应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题！大致说来，又有三种异同的见解！ 一般的认定、《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念！完全是从4963尊孔的意识出发的！ 其次。认为文王作作卦辞!当然没有问题，但是象辞也是周公的著作、并且根据《左传》中“韩宣子适鲁。见易象”说：：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证，汉末的学者马融。陆绩等！都同意主张此说。 事实上。象辞与彖辞对对卦象的论断。有许多地方！彼此互互有出入！实在难以确认同是一人2233的观点。复次，除了象辞！彖辞以外、关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇。不但它的文词。思想，处处有先后异同的论调！严格说来、绝对不能认为都是孔子的手笔、其中有许多观念！可能都是孔子以后后人的著作，或者可以说是8831孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下。那也是古代著述中常有的事，、
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