第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下 诗曰：重山关锁之象 步步为营之意 大象：两重高山并峙、故宜止止不宜进。阻塞之象 运势：凡凡事不宜妄动，前路受阻、只好待机而动 爱情：有单恋不和之象！双方阻阻隔重重，关系停滞不前 疾病：难治。注意肠胃血管硬化及结核病 失物：可以寻回，但要等一段时间藏在家中！旅馆！寺院。山中某处 诉讼：因小事而化大！宜速求和、忌土姓人 【原文】 (艮)①：艮其背不获其身②、行行其庭不见其人！无咎！ 【译文】 (艮)：卸掉责任！挂笏隐退！朝列之中已看不到他的身影，在他他的庭院中寻找。也没有找到。其人远走高飞。自无灾祸、 【注释】 ①艮(gèn亘)字当重，上艮字系卦名、不能省！据补。艮，卦名。本卦为同卦相叠(艮下艮上)。艮为山！山为退稳之处！又有静止稳重之象。喻人进而思退！明哲保身！所以卦名曰艮。艮，《序卦》：“艮者！止也！”②艮。《《彖卦》：“艮，止也！”犹言歇息！止息。艮其背！犹言歇背。今语有歇脚！歇手、歇肩之类。其结构相同，此处比喻其人开脱责任、卸职引退，获。找到、看到！ 【原文】《彖》曰：艮，止也！时止则止，时行则行、动静不失其时。其道光明。艮其止①，止其所也②！上下敌应。不相与也③，是以不不获其身，行其庭不见其人，无咎也、 【译文】《彖辞》说：艮，就是静止5230如山的意思!时宜止*止，时宜行则行、行止止不失其时!则其道光明，卸掉负荷。歇息其背，离官去职！居家休息、因为上下左右相与为敌。无法协同，连自身也无法保全。于是弃官远遁，既不在朝、也不在家、所以卦辞说“在他的庭院中寻找、也没有找找到”？其人明哲，自然无灾祸， 【注释】 ①艮其止。高亨说：“朱熹(引晁说之之)说!俞樾说！朱骏声说：艮其止当作艮其背。盖背古字作北！因形近4416误为止!或背字笔画损缺成北！因形近误为止也，”卦辞背字、汉帛书《周易》作北。可证古本作北，艮，当如《彖 辞9501》所释“止也、”②止，止息、止其所！犹言在家休息。③“上下敌应”两句，本卦三同位爻、都是阴与阴对应，阳与阳对应，所以说上下敌对相应。比喻人处于敌对环境之中。无有相助者(初六与六四为两阴爻。六二与六五为两阴爻、九三与上九为两阳爻，都是同位之爻象相对立)。与、助也！ 【原文】 《象》曰：兼山、艮、君子以以思不出其位、 【译文】《象辞》说：本卦为两艮卦相重！艮为山、可见艮卦的卦象是高山重立、渊深稳重、君子4791观此卦象，以此为戒。谋不逾位！明哲保身！ 【原文】 初六：艮其趾①、无咎、利永贞！ 《象》曰：艮其趾!未失正也！ 【译文】 初六：歇脚养息、不要轻举妄动。自然无灾难。这是长期吉利的贞兆。 《象辞》说：歇脚养息，不要轻举妄动。远离不义、不失正道，自然永远吉利！ 【注释】 ①2599艮其趾！犹言歇歇脚！趾！代脚。 【原文】 六二：艮其腓、不拯其随①。其心不快、 《象》曰：不拯其随！未退听也， 【译文】 六二：停立不行、但腿部肌肉还是负伤、心心里很不愉快？ 《象辞》说：腿部肌肉还是负伤,因为2708其人固执己见、没有退回来，听取别人的意见， 【注释】 ①腓！腿肚！艮其腓、与初六六爻辞艮其趾同义而词异！仍是歇脚之意。拯。拯救、保护。随、借为隋、垂肉、不拯其随。犹言没有保护好好腿部肌肉,此两句比喻其人身处险境。未能迅3180速走避!反而停立不行。所以遭受灾害！ 【原文】 九三：艮其限①、列其夤②、厉！薰心， 《象》曰：艮其限。危薰心也。 【译文】 7431 九三：卸掉重担,保护腰部、但是胁间肉却已裂开了！引退不及时！则罹凶险。......余下全文>>,
卦位 发过来!
俺了解,好好看啊看了几遍,肯定是真的有｀｀。
1，明年有2则姻缘 2。一个脸白、细心 3、一个口才好，嘴巴甜。这个较远。 时间在农历八月左右！ 反馈是美德。
复卦，天根之卦！一阳初动、万物呈复苏之象，六爻俱静！日建5226冲动二爻官鬼寅木,似有复苏之兆、然而我看病在六二爻暗动合住六五爻妻财亥水、不忘前妻，而且这种生合关系在在近期无解？易曰，合者，见龙乃化，寅木沉湎在过去的9251生活中难以自拔!你自己定夺吧、、
易学上的所谓太极！不同于一般哲学上所谓的太极，易学上的7853太极直接就是卦体。对卦7947体的描绘可以分为两仪、四象、两仪加四象就是六爻！六爻的八个“网结”就是八卦。 在传统易学中！“太极”是一个非常重要的概念。是每一个治易者不容回避的问题。围绕着什么是太极。可谓众说纷纭。要想理出一个头绪！真成了一件十分困难的事、那么到底什么是太极呢、事事情还得从源头说起！ 太极一词最早出现在系辞，系辞谓：““是故。易有太极、是生两仪！两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶！吉6102凶生大业”!其实这段段话并不难理解！它也是描述卦体的、就描述卦体这一点看！它同河图。同八卦没有甚么区别、但是。这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了、如果我们一一跟踪各种说法的话。那就不不知要耗费多少没有价值的劳动!所以这里我们只能简略作个评述， 传统上对太极的说法虽然五花八门！但归纳起起来不外乎两种!一种是结合卦体！一种是脱离开卦体。结合卦体的留在了易学领域。脱离开开卦体的便进入哲学领域？与“道”一起、成了中国传统哲学特有的概念或范畴，在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中！笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题！指出易经上的道器8914与一般哲学意义上的道器是不同的、易经上的器，就是我们说的卦体！易经上的道。就是卦体的构建和运行的几个个法则,这些法则是不能脱离开卦体的！最多它们之间有一个内在外在之分。哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴、它们与卦体没有直接关系、至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内，同样、脱离开卦体进入到哲学领域的太极！也不在本文的议论范围之内、就让哲学学家们去思索和推论吧,我们这里只对结合卦体的太极、看看传统易学是怎么说的、 根据系辞上面记载的那段话、人们认为。易的的本源是太极？由太极生出“两仪”。即一5860个阳爻和一个阴爻!两仪再发展就变成“四象”！即所谓老阳！老阴、少阳、少阴、四象再发展就形成八八卦（经卦）。八卦再两两重合、于是便有了六十四卦，以上所言！未必是传统易学对太极与卦体5389关系理解的全部、但至少这是一种主流派的理解。作为易卦起源或者一一种宇宙生成学说！这种认识由来已久，直到今天。仍有广泛而巨大的影响！人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”。很0568大程度上是导源于此, 对这种说法！历史上也早有人表示了怀疑和反对，比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象，生生者非所生为子,生之者为父父之谓,使然则是，
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元。亨，利！贞。 初九：潜龙！勿用， 九二：见龙再田、利见大人， 九三：君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎、 九四：1118或跃在渊？无咎。 2871九五：飞龙在天、利见大人， 上九：亢龙有悔、 用九：见群龙无首？吉。4448彖曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施。品物流形！大明始终、六位时成！时乘六9178龙以御天？乾道变化、各正性命。保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁、象曰曰：天行健。君子以自强不息！潜龙勿用、阳在下也。 见龙再田！德施普也、 终日乾乾。反复道也， 或跃在渊。进无咎也。飞龙在天揣大人造也！ 亢龙有悔！盈不可久也、 用九！天德不可为首也，文言曰：「元者！善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也。贞者、事之干也， 君子体仁。足以长人、嘉会，足以合礼！利物、足以和义。贞固、足以干事， 君子行行此四者！故曰曰：乾：元亨利贞!」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名、□①世0754而无闷!不见是而无闷，乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔、乾龙也、」九二曰：「见龙在田！利见大人、」 何谓也，子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信！庸行之谨！闲邪存其诚！善世而不伐！德博而化， 易曰：「见龙在田，利见大人，」 君德也、」九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎！」 何谓也！子曰： 「君子进德修业、忠信。所以进德也。修辞立其诚。所以居业也、知至至之。可与几也， 知终终之，可与存义也！ 是故，居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕！虽危而无咎矣、」九四：「或跃在渊。无咎、」 何谓也、子曰： 「上下无常！非为邪也、 进退无恒、非离群也！ 君君子进德修业。欲及时也、故无咎、」」九五曰：「飞龙在天、利见大人，」 何谓也！子曰： 「同同声相应。同气相求、水流湿、火就燥。云从龙、风从虎、 圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下、则各各从其类也。上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也，子曰： 「贵而无位。高而无民。贤人在下而无辅，是是以动而有悔也,」乾龙勿用！下也！ 见龙在田。时舍也。 终日乾乾。行事也。或跃在渊，自试也！飞龙在天、上治也！ 亢龙有悔，穷之灾也、乾元用九，天下治也、乾龙勿用！阳气潜藏，见龙在田、天下文明。终日乾乾！与时偕行、 或跃在渊，乾道乃革、飞龙在天，乃位乎天德！亢龙有悔。与时偕极！ 乾元用九。乃见天则、乾元者！始而亨者也。 利贞者。性情也、 乾始能以美利利天下。不言所利！ 大矣哉，大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也， 六爻发挥！旁通情也！ 时乘六龙，以御天也， 云行雨施。天下平也，君子以成德为行、日可见之行也。潜之为言也，隐而未见。行而未成！是0739以君子弗用也，君子学学以聚之！问以辩之！宽以居之，仁以行之、易曰：「见龙龙在田。利见大人，」 君德也。九三， 重刚而不中。上不在天！下不在田、 故乾乾，因其时而惕、虽危无咎矣、九四、 重刚而不中！上不在天、 下不在田，中不在人、故或之！或之者、疑之也、故无咎、夫大人者。与天地合其德，与日日月合其明!与四时合其序，与鬼神合其吉凶！ 先天下而天天弗违。后天天而奉天时。 天且弗违。而况於人乎。 况於鬼神乎，亢之为言也，知进而不知退！知存而不不知亡！知知得而不知丧，其唯圣人乎、 知进退存亡！而2734不失其正者、其为圣人乎！□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天。天的四种本质特征是是：元!亨。利！贞！ 1。天之阳气是始始生万物的本原、称为"元"， 2。天能使万物流布成形、无不亨通！称为"亨"， 3、天能使......余下全文>>、
钱币第一次抛出来以后在纸上画画一画、成为爻。画爻的顺序是从下向上依次画六次！既为一卦。如果卦中有动爻、别别动爻要变化!例如所画的阴爻是为动爻“—— ——”。则此阴爻则要变成成“_________”阳爻、其它的爻不变、此时卦又成为一个新卦！原来的卦和新卦就组成一个个内卦和外卦！预测的时候要内外卦都要看！例如如要预测工作、则要看官鬼爻。如官鬼爻上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰）则、预测工作顺利易成，反之龚然，余仿此、。
五三签 中吉 古人占验：冯暖客孟尝 珠履三三千客孟尝！谁谁人识得有鹰扬、其中弹铗归来者，便是英雄志莫当， 附注：：战国时、齐公子孟尝君、有食客三千人！冯暖为下客，弹剑剑铗而歌曰？弹铗归来乎食食无鱼、出无车。孟尝君因之待待以上客之礼、冯暖为英雄人物、其志气无人可当也、此签大意！言众人所不不能识者，就其中有一个英雄！求得此签者，凡事一定有好处！即英雄也！但必要修善、有神护助、始能识得出其好处耳！ 米力仙注: 【白话浅释】 战国时期，孟尝君有食客三千！冯暧初时只被当作“下宾”、冯暧拍击著剑套。大声地说：“剑啊、我我们不如走吧，这里食无鱼、出无车！”孟尝君闻后待之为上宾！后来！冯替孟尝君广结善缘！使孟尝君不但但逃过大难。而且收复封邑、这支签是说：孟尝君食客三千。谁人2271独具慧眼？识得其中这样样的人才呢。这位曾经弹铗而歌者。便是7696冯暧这位英雄了, 流年：运气有。但时常要哗脑筋、 事业：凡事1234要先取得人和。上下人等都要合得来、 财富：小财不出！大财不入。节俭虽是美德、但不可待薄别人、 自身：居安思危，不要满足现状。 家6183庭：注意公关！搞好敦亲睦邻， 姻缘：有互互相欣赏的情人,可考虑秋后结婚、 移居：迁移运特别旺，出门遇贵人。 名誉：在适当时候!要表现一下自己的实力！ 健康：身体会比以前稍为健壮、 友谊：有个非常信任自己的朋友，可助一臂之力、 断曰：谋望事．费商量． 问风水方向要合度． 行人滞．病祷禳． 问遗失求之要得法． 宅无碍．婚亦良． 问自身调养要得宜． 蚕小利．畜无伤． 问天时势色要趋避． 问六甲．亦无碍． 问出行扶助要得人． 名与利．善可望．，
父母母卯木为用神，临月而旺、元神鬼官持世来生、喜在子孙动化化回头克，不克鬼官，元神不受阻！学业随心如愿，、易经第五十二卦注音、八卦第五卦有哪些凶事？