扯淡吧！学费很高、就给给你点教材，学不到什么本事。还不如自己买书看视频。！
均出自易经之象传，天行健。君子以自强不息。出自《乾．象》。地势坤！君子以厚德载物、出自自《坤．象》。。
4207孔子当年删了改了很多典籍。唯独看了易经对其大加赞赏，不但不删改、还还要对他褒奖!于是写了易传，共有十篇！被后世人恭为“十翼”！意思就是说！孔子给易经插上十只翅膀，让其得以飞翔，3913其实易经不仅飞翔起来,更是飞进了中国人的心里。成为中华民族真正的传家宝。。
是古代人要学学易经 而且是学后运用得好 现代人很大部分人纯属是好奇好玩带着无聊或浮躁心理而去玩(学)易经的,
蓍草演卦 古人占筮筮用蓍草，通过三演十八变方求得一卦，此法为为最早的八卦筮法！ 此法甚繁？ 原文如下： “大衍之数五十！其用四十有九！分二以象两！挂一以象三！5227揲之以四以象四时。归奇于勒以象闰，五岁再闰、故再勒而后挂！天数五。地数五、五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成9264变化而行鬼神也！” 我觉得这种方法好麻烦！所以从来没用过， 以钱代蓍法 以钱代蓍法相传是战国国时的鬼谷子独创 ，具体方法如下： 请准备三枚铜钱进行摇卦，乾隆币最佳（如实在没有、请依此1268理取其它类似钱币）？ 无字的一面叫做“背”？4465你需要记下每次摇卦出现几个“背”!共摇6次成卦。 具体操作步骤： 1，三枚铜钱放于于手心。双手合扣！意念集中于所测之事事（比如想一分钟左右）。 2，然后晃动手中的钱并撒手落下（（第一次）、记下反正： 可能出现四种情况：一个背(记作 .)。两个背(记作 ..)。三个背(记作 O)、没有背背(记作 X)! 3，重新拿起铜钱、并晃动撒手落下（第二次！无须再想一分钟！但意念仍要集中）！记下反正、记法同上、 4。重新拿起铜钱。并晃动撒手落下（第三次）！记下反正， 5。重新拿起铜钱。并晃动撒手落下（第四次）。记下反正、 6，重新拿起铜钱！并晃动撒手落下（第五次），记下反正！ 7，重新拿起铜钱！并晃动撒手落下（第六六次）、记下反正、 此时一卦快成了、结果记录示例如下：（顺序一一定要记录正确,） 上述方法简单易用！是我常用的方法之一！ 邵雍梅花易数时间起卦法 梅花易数起卦方法众多而灵活！最宜掌握应用的是时间起卦法！ 时间起卦法比较好掌握、主要是是依据年的十二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月、日数之和的余余数取数？取卦以先天八卦数、如乾一数！兑二数也： 1 、年数＋月数＋日数，得到的总数除以八。所得的余数为上卦数。 2 、年数＋月数＋日6925数＋时数!得到的总数除以八，所得的余数为下卦数。 3 ！年数＋月数＋日数＋时数！得得到的总数除以六、所得的余数为动爻数， 说明： A、年与时的数数取其地支的序数。如子为1！丑为2等，月和日的数取其农历月份的序数！如：正月取“1”。十月取“10”，农历为初一则取“1”！农历为二十八则取“28”、等等， B、卦数为先天八卦序数。 C，如果同一时辰内需要测几件事。可以年月日时数加占测人人姓氏笔画数的方法？也可让占者自由报报一数分别加于以上三数中再除！按此法，心想、有兆！所见、所闻都可起起卦占测， 二仪数法 此法用心念思维所测之事。然后心生生一数。作本卦、心生二数作变卦！配成卦象，所0712用的数从1到64,心念可从1至1000？心数大于64。则整除64！按伏羲六十四卦次次序数配成卦象!变爻已含含其中？ 四象数法 二仪数法虽简单、但六十四卦序数记忆较繁，不适应个人随时随地占测的需要！四象数法法则相当方便!此法用心念思思维所测之事。然后心生一数。作本卦上卦，心生二数！作本卦下卦、心生三数。作变卦上卦、心生四数、作变卦下卦，配成卦象。所用的数从1到8、心2474念可从1至100!心数大于8。则整除8、按先天八卦序数配成卦象，变爻已已含其中、 六爻数法 此法用心念思维所测之事。然后心生一数，作初爻数！心生二数，作二爻数。心生三数。作三爻数！心生四数！作四爻数、心生五数，作五爻数、心生六数，作上爻数，配成卦象，所用的数从1到4、心念可从1至100，心数大于4！则整除4，1为阳爻，2为阴爻！3为阳爻变。4为阴爻变、配成卦象！！
因为所有中国文化的东西都出自易经 《道德经》。中医！孙子兵法，一切的中国东西都源自《易经》 群经之首 ， 都太小看 易经 了 应该是 《群经之始》。
浅谈《易经》与管理 《易经》的起源与中华民族同样古老、它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位、甚至可以说在整个人类社会中中都占据着非常重要的一席之地。《易易经》是一本哲学书，也是一本能够用来预测的哲学书。易2806字由日月所组成,又有变化的意思、故易经经也可说是一本关于变化的哲学经典？ 《易经》中有三易原则：变易！不易，简易。这三个原则对管理有着积极极的指导和应用意义！。变易：运运动变化就是变易？变易的3873法则是自然法则？社会法则。也是企8784业管理的法则。不易：变化不息的宇宙和社会、乃至人的生命运动，在变化中各自遵循一定的规律性，动中有静、变中有不变！变是绝对的、不变是8043相对的，这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的、这就是不易的法则，管理也是是如此？要从纷繁的变易中找出不不易的规律和原则！简易：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律！就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领！运用时能得心应手！这就就是简易法则！ 一、变易是管理的应有之义。 管管理组织是在不断运动和变化的!在对组织的管理过程中！要保证管4912理工作的高效率，当管理要素组织环境。管理主体。管理客体和组织目的四者任何之一发生变化时，管理行为的8502手段和方式也应该发生变化,这就是变易原理， 变易之“易”为“变化之义”。世界上的任何事物都在发展变化之中、管理也也不例外、世世界上不存在一成不变的!普遍遍适用的管理模式!管理方法的有效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的、没有放之四海而皆准的管理方法、也也没有永远最优的管理方法,宽松的管理不一一定比严格的好、专业化未必比多元化好、分权未必比集集权好,在此企业最有效的管理方法在彼5501企业不一定最有效!同一企业在在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效,同一企业同一部门在此时期最有效的管理方法在未来的时期也不一定最有效，同一企业同一部门同一时期在此国最有效的6210管理方法在彼国同样不一定最有效！任何优秀的管管理方法和技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中，当组织和环境发生变化时，管理方法也应相应地做出改变。任何管理都要根据所处的内外条件随机应变。实行动态管理！管理者应该从实际出发、在不违背背客观规律的前提下,实事求是，灵活地选用管理方式，论文范文根据客观条件的变化。实现3353组织的目标？使组织不断向前发展。 在通常的组织管理中、组织目的通常不会发生太大的变化，都以维护组织所有者的利益作为管理的的目的、但组织环境。管理主体，管理客体因组织内部条件和外部条件的不同而具有很大的差异性、首先、管理理客体是动态系统？管0890理客体是由多种因素构成的复合体！是由人、物以及环境等等基本因素组成的!是处在不断发展变化中的系统。管理客体是决定管理方法的关键、对对不同的所有制形式？不同的行业！不同部门，不同的人员都应有不同的管管理模式,如工业管理与商业管理不同、服务业与制造业不同，在同一企业内对管6821理人员和车间工人不同？对行政人员和技术7948人员不同、某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同、同样，管理者不同，对相同的管理对象，管理的方式也不一样、比如！同样一句话！不同的人说。可能就会产生不不同的效果!同样的方式。不同的管理者去执行也可能会产0795生不同的效果，组织环境也是影响管理的重要要素之一！组织制定具体的政策，规章、条例来处理日常事务。以固定的的结构,明确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动。但是组织的这种机构章程都是仅适应组织所处的环境的、一旦组织环境发生大的变化！这种形式则必然行不通。如市场经济建立之后。许多国有组织由于没有随之之变革，纷纷倒闭破产！相应于管理要素素是在不断地运动变化！管理行为的手段和方式也应该随之进行相应地改变，我们永远也不可能找出能够适应应管理要素一切变化的固定的管理行为和职能!组织必须建立一个更有适应性的动态管理系统，变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的！反映出了管理的整体性质、变易原理要求每个管理者！0076从思想上明确管理对象、环境境都在发展？变化。2391因而管理不能一成不变、每个管理者必须须重视收集信息？及时进行调节！保持充分弹性，不断进行创新，以适应客观事物的变化！有效地实现动态态管理。 二！不易是管理的本质所在、 尽管不同的组织有不同的管理行为！同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化。不存在放之四海而皆准的管管理行为!但管理行为为仍是可以把握和预测的,这是由管理的本质所决定的，管理的本质是追求求效率，管理行行为无论怎么变化！都是围绕着追求效率的！追求效率是管理的根本目的的和唯一目的！管理的这一0341不易性反映出了管理的另一个原理――不易原理？不易原理反映了管理的根本属属性问题。是对管理本质7190的认识， 任何企业的管理都8379是为了提高效率!使企业获9419得更高效益,而效益的高低直接影响着企业的生存和发展、人1363们在管理实践活动中、必须增强效率意识。每一项决策。每一6927项管理措施。都必须考虑它的结果！它所带来的效率！我们的一切工作，必须都把出发点和落脚点放在提高效率上！并自始至终抓住提高效率这2975个中心，各个环节、各项工作！都是围绕提高效率展开的！科学地，高效地安排！3568调度和处理人，财、物物等各种资源。提高高其使用效率,以期有效地实现企业目标。 本世纪！管理学成为一门科学以来，管理的理论之多之复杂，在科学理论中是少有的、在管理学派中就有如管理过程学派，管理科科学学派。社会系统学派、决策理论学派。系统理论学派！经验主主义学派？经理角1736色学派和权变理论学派等大小10多门学派！管理方法中有任务管理法、系统管理法！参与管理！例外管理法！走动管理、目标管理等。有关管理的组织理论有学习型组织，企业再造。组织行为学等，还有许多是其他管管理学家早已得出来的，而管理学家加一个新的名词后又创新出来的、其实，当我们回回顾过去的管理理论仔细分析！我们可以发现不同的管理学派是管理学家在不7589同环境下的实践!所有的管理理论无一不是为了提高效率、只是方法有所不同、而而方法之所以不同!是因为管理学家当时所所处的环境与考虑问题的角度有所不同。就每一个被广泛认可的管理理论而言、无一不是极大地提高了当时的生产率。为当时的企业和社会获获取了更多的效益。 就组9938织而言、在影响管理行为的四四个要素中，组织环境！管理客体！管理主体都是随随着组织的不同而不同，这三个个要素的变化导致管理行为的变化？但另一个要素组织目的无论在任何组织中都是相同的、即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有者的利益的、正是组织目的的不变，在任何组织中。管理目的也是不变的、即追求效率是管管理的灵魂!它既是管理所追求的最终目的，也是判断管理成败的最终标准，它还是管理的手段，管理就是为了获得更大的效率、为了把管管理工作搞得更好。更富有成效。必须把一切工1070作转到以提高效率为中心的轨道上来、 三！简易是是管理的科学方法, 变易原理和不易原理说明。管理行为随着管理要素的不同而不断变化的！但管理行行为无论如何变化！但管理行为的本质是不变的。所以。我们在进行管管理的时候，面对不同9524的环境。不同的组织、不同的条件，要根据管理要素的不同采用不同的管理行为和方式！但无论管理行为和方式如何不同、如何变化，但万变不离离其宗、管理行为实质都是追求效率，管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变，这就是简易原理的含义、“简易”意指“简单易行”！掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段，现代社会管理越来越复杂，我们应追求简易的原理！只有这样！才能在不断变化的环境中。始终把握方向，才能在变化莫测的竞争环境中运用自如，这样！领导者就就可从事务堆中摆脱出来,集中精力进行对重要事项的管理。 管理者在管理中要力求抓住主要矛盾！重点解决关键问题、着重从整体中把握事物发展的总趋势、追求事物整体的效率，而不要拘泥于具体的管理方法、用一个成语解释比较贴切，那就是“法无定法！万法归宗”！在管理中。我们不可能事先设计好静态的管理职能、方法和过程、但只要我们紧紧抓住管理的目的追求效率不放、随时进行调节和反馈控制！最终是能够实现组织目标的、 其实、最卓越的管理应是最简单的管理，对一个卓越的管理者来说、他的管理水平体现在了解最基本的管理原理，卓越的管理者都有一个共同特点、他们都认认为管理很简单？卓越的管理者都有一个基本的管理观点、他们在处理管理工作时都是按这个基本观点来判断、始终专注于这一点！世界第一流的管3451理专家都是采用简明的方法!美国股王巴菲特在阐述他的投资原则时说说：在我看来，投资的决定可以用六个字来概括！即“简单，传统！容易”！说它简单！你只要记住下面的法则就够了、那就是：第一条法则：不许失败，第二条法则：永远记住第一条！如果你能将这三种理念植根于你的思想框架中。你就不可能不在股票市场上理性地操作！本•格雷厄姆在《精明投资者》一一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”,我认认为即使一百年之后！这些理念也是投资的基础！随着社会的发展、人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和加深，管理活动中管理主体和管理客体矛盾的内容也越来越丰富，组织内部。组织与个人！组织与外部环境的各各种矛盾越来越出现各种交织！渗透、转化的复杂关系。8568管理活动内容日益复杂化,需要设立越来越多的专门机构来进行协调，人们依靠过去的经验越来越不能适应当前和未来的管理、管理的各种职能内容越来越广泛！组织的行为方式更加多样化，管理的方法技术日益复杂，这一切。最后又归结为为对管理人员要求的复杂化!因此、许多新的管理职能被人们“创新”出来，管理越来越复杂。如何才能在不断变化的环境中，始终把握方向！在变化莫测的竞争环境中始终立于不败之地呢，很简单、就是掌握正确确的管理原理？运用正确的管理方法，。
《易经》的产生： 1！《易经》产生的年代：： 关于《易经》的产生年代，6087目前说法不一？据学者们考证。应该是五千年前。也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初。 2，《易经》的起源： 而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”！ 传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人伏羲因此画7805出了“先天八卦”？殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王八卦”。并进一步推演出了六十四卦，并作卦5228辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作， 所以《易经》8056又有“人更三圣,世历三古”1710的说法？意意思是说：《易经》的成书,经历了上古。中古！下古三个时代。由伏羲、文王。孔子三个圣人完成， 3、历史上的《易经》。据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴，一曰《连山》、产生于神神农时代的《连山易》!是首先从从“艮卦”开始的。象征“山之出云，连绵不绝”、 ⑵，二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏藏易》。则是从“坤卦”开始的、象征“万物莫不归藏于其中”、表示万物皆生于地。终又归藏于地、一切3328以大地为主! ⑶、三曰7975《周易》、产生于殷商末年的《周易》、是从“乾！坤”两卦开始！表3742示天地之间！以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和和《归藏易》已经失传。我们看看到的易经也就只有《周易》一种了, 易经传承 在中国文化的领域中！自经孔子删《诗》，《书》，订《礼》。《乐》之后。由他编著了六经，赞述《周易》以来、关于《周易》易学的传承，在司马迁的的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中！都记载有孔子以下的易学传承的系统，但自诏。宋以后。我们所读的《周易》、关关于《十翼》的排列程序,事实上、大多都9375是根据汉末王弼的排列的！他把乾！坤两卦的文言。拿来放在本卦下面！同时时把《系列》的中间次序。有些地方也照他自己的意思来颠倒安排、等于我们现在读的《大学》一书。那是经过宋儒的安排。并非原本本的《大学》的次序！现在对于研究《周6023易》来计,这点应当注意及之！自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿！商瞿授鲁桥庇子庸。子子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)、子弓授燕子家、子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。此其一，又。孔子殁。子夏也讲易学于河西！但受0236到孔门同学们的驳斥。认为他对于易学的修养不够！所以子夏夏以后的传承!并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩。但确具有古代“易学学”思想上的价值，此其二！西汉的易学：田何授(东武)王同子中。(洛阳)周王孙。(梁)丁宽、(齐)服生、四人皆著《易9649传》数篇!但后世已散佚！其次。自（东武）王同子中中一系,再传杨何。字元敬。无敬传京房、房传梁丘贺！贺传子临，临传王骏，丁宽一系！又再传田王孙、王孙传施。传张禹！禹传彭宣，以上都是著名专长易学学者的传承、至于阴阳！纳甲，卦气等易学。自田何到丁宽之后。又另有一系，主阴阳！卦气之说的！由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿、著有《易林》》一书,迥然打破《周易2290》的蹊径,又另一京房，承传焦焦延寿的易学,著有《京房易传》一书！开启象数易学学的阴阳“纳甲”之门!东汉与后汉的易学：西汉的易学、到了东汉汉时期、其间的传承似似乎已经散失不备？因此象数之学与易理的分途、也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明、此时的著名易学大家。便有马融，郑玄。荀爽，刘表。虞翻，陆绩以及魏末的王弼等人、其中以荀荀爽的易学？曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛、故在后世研究易学中！经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词、就是对此而言。郑玄的易学、开始是是学京房的象数、后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学，汉末的易学！大概都都跟着荀爽!虞翻的脚脚跟而转？愈来愈加没落。因此才有青年才俊的王王弼的起来别走一途，专从老，庄玄学的思想而说《易》了！最为遗憾的！后世的易学！大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落！下极黄泉，直迭羲皇之室、 对中国文化的影响 《易经》是中华华文化的根。大约在新石器时代就诞生了、是中国进入文明社会的重重要标志、它不但是最早的文文明典籍,同时也对中国的道教、儒家，中医、文字。数术，哲学！民俗文化等产生了重要影响！ 《《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组7617成了八卦。六十四卦。三百八十四爻三个不同水平的系系统层次！同时配以9805卦辞和爻辞进行文字说明。有着严密。完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强。结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型，《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范、 《易经》》编码遵循严密的相似论，相应论。相关论！相对论规律！运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟！找到了事物间的抽相关联！比之研究具象关联的现代科学可谓谓是一个全新的领域,其中的奥妙至今仍值得深入研究。 《易经》编码的阴阳学说及其极变规律。先后后天八卦思想对道家影响深远、是道家学说的的思想根基？2070被道家崇为“三玄之一”？ 《易经》也是儒家中庸之道。仁义礼智信，三纲五常等思想的重要来源、被儒家尊为“群经之首”， 《易经》阴阳学说是9777中医阴阳学说的基础？《易经》的实时定位思想。与时偕行等思想对对中医有着至为重要的影响。一人一方，因病成方的治疗原则皆源于此！同时对子午流注！八纲辨证，风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大、东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念。明确了中医用药原则！张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说、创立了六经辨证的原则。奠定了临床医学的基础、 《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟1125在《通鉴答问》中称：“盖易之为书,兵法尽备。””《易经》64卦,适合战争机动战略的选择。历史上著名的军事家孙膑、吴起，诸葛亮等、都根据《易经》原理理排兵布阵！历史上戚继光抗倭、在创立阵法时也是参考《易经经》原理！ 《易经7311》对武术发展也有很大启发!《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞、说“君子应整治兵器！以防不测”。对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌。太极拳等。都来自《易经》理论。 《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关！古7010代的城建布局。建筑设置等都要以《易经》理论为指导。四合院就是阴1090阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型、 围棋也是根据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一！当国际象棋大师被电脑击败的今天！计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平！此外！《易经》在园林，养生！环保，农业等方面都产生过巨大影响。有的至今仍是重要的参考文献！《易经》编编码独特的实时定位系统论思想!从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话，强强调了事物矛盾的特殊性一面、具有重要的世界观和方法论意义，随着科学的发展！其深远意义将日益被证明， 《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化！与时2322俱进等国学传统思想的主要来源， 《易经》编码的的序结构思想、是已知最早研研究事物序结构的典范。比现在的基因排序5668早了五千多年，同样的卦符！由于序结构4664不同而有《连山》,《归藏》。《周易》、《邵邵氏易》之别？ 《易经》实时定位的思想、是形成“天人人合一”思想的根源。至今对环保。保保健仍有重要的借鉴意义， 《易经》编码的模糊观念。是后世的模糊数学的先躯、《易经》编码所依据的四论对中国文字造字！用字的“六书”有着直接影响，象形。会意。指事、形声、转注、假借都可以在《易经》的相似论，相应论。相关论，相对论中找到依据， 《易经》回答了诸多哲学、天文。预测等方面问题。是真正的一分为二观点！比8848马克思学说早了几千年，它注重推理和条件约束！没有任何宗教色彩、通过象、数、理的推演、展示了独特的宇宙观，回答了物质、能量、信息！质量转换！辩证法则（主次要矛盾，普遍和特殊）、整体运动变化，人的意志等纯哲学命题。具有世界观和方法论方面的重要意义！独树一帜、其辩证观念是唯物辩证法的先躯、《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点！是探讨偶然和必然哲学范畴的的先声，其二元世界统一论思想，揭示了我我们目前所处的宇宙空间的真象！暗示了二元世界解决一切问题的不二法门！ 《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用。“突如其来”！“夫妻妻反目”、“谦谦君子”。“虎视眈眈”……等！“咥”仍是陕西方言中“吃”的代名词、“与8458时俱进”典化于《易经》的爻辞。“和6696谐社会”典化于《易经》的“和谐律”。清华大学的校训“自强不息！厚德载物”。海尔企业文文化“日清/日新”、CL的合金文化等都来自《易大传》！21世纪中国的的崛起？正在彰显中华民族精神的深层结构。 《易经》对中国文化影响的领域非常广泛、8642可以说是无处不在、对儒家、道家，中医，政治，军事！文化、民俗影响深广、是世界上传8007承非常完整!绵延不绝！生生息息的文化活化石。。
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通，故泰极否来！但物亦不会终否、故否极泰来！这些都是事物发展展变化的常理!（周易.否 ）上九爻辞2513说：“倾否！先否后喜”、倾否。有否极泰来！转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极、能倾覆其时代2278之否塞,所以不曰“否倾”，而曰“倾否”，因先必有危亡之惧。通过人人的努力而转化？及终得“倾否”之之喜 ! 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理。见《周易.蛊卦》、蛊卦卦辞辞说：“刚上而柔下、巽而止！蛊。蛊、元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说 。蛊是天下乱而多事，因本卦卦象、下巽上艮、巽顺艮止！居上位者、如艮之静止而不动作，颓废偷安、居下位者！如巽之卑顺而不敢违杵！因循苟且，7308上下彼此懈怠！积弊而致蛊之败坏、 本卦卦性。上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊，但天理之常！乱极必治，因败坏而出了事故！不是坐视不理、就可拨乱反正，必须整治一番！才能涉险济难、利泽万物、这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也、” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”，可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至、”这就是说、当我们足下踏踏着霜的时候、就应想到阴寒已甚。阳气渐消！天4128气就要逐渐冷到结成坚冰了，比喻到人事上来！就有“防微杜渐”的意思！如殷纣之宠爱妲己，咸丰丰之纵容慈禧，不慎之于始！以致身败国乱，如孔子在《周易.系0579辞传》中说：“积善之家？必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君。子弑其父、非一朝5056一夕之故？其所由来者渐矣。由辩之不早辩矣！易曰：履霜霜坚冰至？盖言顺也、”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患！天下之事，大多如此！所谓千里之堤、溃于蚁穴。顺之则为祸！当防微杜渐。 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”！语出《周易.师卦》九五爻辞！九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸、”长子指九九二之丈人!使帅师以征，弟子指三四之小人。用以监军、此必然取取舆尸之败！因本卦六五君主过于阴柔，不6943知任将在审慎与专一？若任长子而使弟子参与其权！任君子而使小3742人参与其权？出师师名义虽正，必有覆覆败之辱。故曰“弟弟子舆尸,使不当也、”舆。在此指战 、尸，指战死之人、舆尸、指用战车载尸而归。4607形容大败之状、
自强不息 进退有章 1！乾卦乾为天 《乾》（下乾上乾） 第一 刚健中正品物行。自强不不息万事通, 六位时成龙御天，元亨利贞四德功！ 潜龙勿用3002藏阳气，见龙6462在田有文明。 终日偕行精修业，群龙无首吉门庭。 【原文】 乾，元亨。利贞！ 【译文】 乾卦：大吉大利。吉利的贞卜、 乾卦之象象为天,其义为刚健。其德为元、亨。利！贞，乾1244天蕴含充沛刚健之阳气，运行不已！变化无穷、沿着春夏秋冬四季而循环往复，主宰5359整个宇宙!正可体现其创始万物。处事亨通，和谐有利，2111固守正道之四项美德。 天之德莫大于四时，元亨利贞。季节四四时的卦象即春夏秋冬。方道四方的卦象即东南西北。周易的卦象象表示为：震元。离亨。兑利！坎贞，往来循环！不忒不穷！周易的名称的含义，就是周而7657复始循环变化的意思！ 元亨利贞,则把天时人事。尽括于其中！惟此四字。义蕴宏深，非一解所能尽！ 元亨利贞！合起来解释为《乾》卦之德。分开解释为八卦之德，因此此为六十四卦之根本？在解解释易象时？遇东南方春夏之卦！卦辞则则曰元亨!遇西北方秋冬之卦、卦辞则曰利贞。 比如：水雷《屯》卦。下震上坎、下震四时的的象为春季,故曰元亨、上坎四时的的象为冬季？故曰利贞。再如泽火《革》卦。下离上兑、下离四时的象为夏季，故曰元亨、上兑四时0817的象为秋季？故曰利贞。 孔颖达曰：乾卦本以象天？天乃积聚诸阳气气而成！有纯阳之性，自然能以阳气始生万物、而得元始！亨通。能使物性和谐而各有其利。坚固贞正而得其所终。子夏传云。元、始也。亨，通也！利，和也。贞！正也，此言乾卦之四德也！ 沈善登曰：说文：乾！上出也、从乙！倝声，乙！物之达也、倝！音乾、日出光倝倝也！可见乾为纯一光明上出者。即所谓谓轻清上浮为天者!乙、物之达也，即所谓太初气始也，乾凿度云：有形生于无形。太易者未见气也。太太初者气之始也！太始者形之始也，太素者质之始也。 李士鉁曰：乾、健也、天之象也，以形言则曰天！以0883道言则曰乾。法天以道不以形也。天者，阳之宗，物莫先焉！物莫大焉、故画一以象之。一者数之始，画之奇也、天一而地效之则二、以一合二二则三？故二生三！易究天地之原，立三才之道、故三画以成一卦、由是阴阳变化而生八卦！上上下交错而生六十四卦,六十四卦生于一。道之大原岀于天也、 李士鉁又曰：元。亨，利。贞。此文王所系之辞、谓之彖辞！爻下所系之辞！谓之爻辞，元于四时为春。亨为夏、利为秋，贞为冬，四时迭运。所以为天，而不得执一时以为天也，元于五常为仁。亨为礼、利为义。贞为信。智在其中！五常分布，所以为道！而不得8382执一端以为道也， 困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意、向后时运渐渐高， 《乾》卦居六十四卦之首、由六阳爻组成！后人谓之纯纯阳之卦!依《0050说卦传》、其取象为“天”，其4418性质为“至健”!《周易》的的编纂者以“龙”拟象“天”的“至健”之性，由“6260潜龙”到“亢龙”？层层推进。形象地展示了阳刚之性（气）的萌芽、生长！盛大乃至于亢穷的变化过程，具具有极强的辩证色彩。如其初爻之“勿用”、上爻之“有悔”，表表明做任何事情、“不足”或“太过”都是不合理的！都不8568会有好的结果。其下卦之中爻（九二）和上卦之中爻（九五）的“利见大人”，则表明“适中”才能得到最理想的结局、 乾卦卦辞为什么是“元亨利贞”——一开始就亨通呢，这里关键就是一个“元”字，“元”可可以引申为宇宙万物的本原，对一个人来说、就是这个人根本的价值观和终极的人生目标。对一个企业来说，就是这个企业的文化——共同的价值观、企业的终极追求，找到了自己的“元”、那么就会一路畅通。大吉大利， 乾卦六条阳爻表示六个时位，六种状态，六种做法！用“龙”作比喻。从下往上就是潜龙，见龙。惕龙、跃龙，飞龙、亢龙。......余余下全文>>，清华大学易经、清华大学校训，自强不息，厚德载物，来源于 周易.是对还是错