现代的的工艺品,
孔子当当年删了改了很多典籍、唯独看了易经对其大加赞赏！不但不删改！还要要对他褒奖、于是写了易传、共有十篇。被后世人恭为“十翼”！意思就是说、孔子给易经插上十只翅膀，让其得以飞翔。其实易经不仅飞翔起来！更是飞进了中国人的心里、成为中华民族真正的传家宝，。
地摊上常见。假的、、
《易经》以阴阳变化来说明宇宙万物的一切切现象，它通过占筮来启示天道、人道，7476地道的变化规律,为的是把握人生立身处世之本，以趋吉避凶、所以！《易经5606》的哲理为后世崇仰深究？后人再以义理阐释、使《易经》成为占筮。义理8596兼而有之的典籍？ 《易经》说的是阴与阳的思想，产物，它源自男女不同的性别！是人类原始思想的的产物！它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变3130化的现象！ 阳是以一来代表！而以––来代表阴！这两个奇与偶的简单符号、象征并说明了宇宙万物的一切变化，阳刚阴柔，阳动阴静，自然界的一切事物都因时因地的以阴与阳、也就就是刚柔动静的性质来变化，如把天、男，仁。上，前、明、往。昼、尊，贵。福等等都属于阳、刚、动，而把地！女！义！下！后、暗，来，夜、卑、贱！祸等都属属于阴,柔，静，阳刚阴柔相反相成成但并非不变！而是动极则静、静极则动！动中有静！静中有动，阳刚中孕育着阴柔、阴柔也包含了阳刚、相辅相相成表里两面、如：男对女为刚。女对男是柔。前对后是阳刚。前对更前则成为阴柔。 “系辞上6682传”中说：“一阴一阳之谓道”？天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚7785阴柔的变化法则。正是宇宙的法则。人生之律！也2935就是天理和人道， “说卦传”中说：“昔者圣人之作易也。将以顺性命之理，是以！立天之道。曰阴与阳、立地之道！曰柔与刚，立人之道。曰仁与义。兼三才而两之。”《易经》在这里所要阐明的天道！地道，人道的变化作用法法则是一到的？这就是。宇宙万物遵循阳刚阴柔无穷变化作作用的法则？所以称作“天人合一”！这样看来。““易”含有变易？简易！不易的意思。宇宙万物因时因地地的阴阳！柔刚，静动。变易而不易，复杂而简单、矛盾又统一！对立又和谐！这阴阳论就在阐明8100这一现象,所以说、它4950是《易经》的中心思想、 《易经》思想中的这一阴一阳，相对相反，并不对立相克、而是相互错综变化不已！并在变化中生成发展，和谐与统一。 我国古代传统思思想中的,不主张斗争，和为贵，正渊源于此、 “系辞上传”中说：“易有太极，是生两仪！两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业，”“生”在这里不是产生而演变、就是说。八卦由四象演变而来，四象象由两仪演变而来！所以，八卦即四象、四象即两仪！阴阳即太极！ 太极是什么、从《易经》的本义去探索！唐代孔颖达《正义》中说：：“太极是天地未分前!混而为一的元气，”这一混沌沌不分的元气!或者成为阳刚！或者成为阴柔！变化无穷、并且以阳统御阴。以阴追随阳！这就是《易经》》所要阐明的主旨，这一宇宙根源的元气我们称作“太阳”也就是太极、也以━来表示。其推演如“附图”，儒家崇尚刚健正大其根本就在于此， 而老子主张“无”、这并非一无所有。而是存在的某种物质无声无臭。老子以“无”为道！“有”生于“无”、有形的物体产自无形的本体。“有”与“无”异位而同体、 庄子更将这一“无”的思想。提升为“无无”，“无无无”。“齐物论”中说：“有有也者！有无也者！有未始有无也者！有未始有无未始有无也者，俄而有无矣、而未知有无之果9842孰无也、”庄子“无”的思想，不是由科学实验验中所得,而是哲人睿智的直接判断。但又符合科学思想、生0661活在地球上的人类！自然以地球为本体！然而地球不过是太阳系中一颗星，太阳系又不过是银河宇宙中一个系，银河宇宙又不过是大宇宙苍海中之一粟也，追溯下去无穷尽，而庄子“无无无”的思想。正象征征大宇宙的无穷无尽！ 地球！太阳，或在亿万年后会消灭、但大宇宙中必会有新的的星球!星系诞生成长、大宇宙本身无始无终！永恒的生生不息！这正是《易经》所阐明的中心思想！以人来看，形体之小微不足道，但渺小人的心志......余下全文>>、
易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天！天的四种本本质特征是：元，亨、利！贞！ 1、天之阳气是始生万物物的本原。称为"元"！ 2，天能使万物流布成形！无不亨通。称为"亨"。 3！5822天能使万物和谐？各得其利！称为"利" 4、天能使万物。正固持久地存在，称为"贞"、 总之、天之阳气是万物资生之本！又制约、主宰着整个世界。天9904有开创万物并使之亨通,正固的"功德"。元、亨。利。贞被称为乾之"四德"。 《彖》》曰：天行健。君子子以自强不息。 意译：天的运运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九、潜龙勿用， 意译：龙潜在水中。暂暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用。阳在下也！ 意意译：初期阶段!应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为象征。六爻的爻辞以龙为象征！龙是善变之物，能够潜水、行地！飞天，海陆空三栖、取龙为象！可以达到9612假象喻意！以明变化的目的、 九二！见龙在田、利见大人。 意译：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现。 九三、君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎！ 乾乾：健行不息、若：语助词！厉：危险、 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽虽然面临危险也无祸害？ 九四！或跃在渊。无咎。 意译：相机而动，跃起上进、无咎害， 九五。飞龙在天、利见大人。 意译：飞龙上天。有利大德大才之人出现， 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"，皇帝通称"九九五之尊"。就是是这么来的，乾卦九五！刚健中正，纯粹而精。最为可贵、 上九。亢龙有悔。 意译：龙高飞飞到了极点？必有过悔。 用九。见群龙无首，吉， 意译：出现一群龙。都9597不以首领自居？吉祥、 常用占断用语： 1、亨：通达。顺利。 2、利：有利！适宜！ 3，吝：遗憾，麻烦，艰难， 4、厉：危险。 5，悔：忧虑、困厄。 6，咎：过错、 7913 第二讲 坤卦 坤：元亨？利牝马之贞，君子有攸往。先迷、后得主，利、西南得朋。东北丧朋、安贞吉、 意译：：元始!亨通、利于2910雌马以柔顺坚持正道！君子有所往，如果争先前行会迷入歧途。如果随从人后。就会有人出来作主、有利、向西南南走会得到朋友？向东北走会失去朋友、这时安于5659坚持正道是吉祥的！（攸：所！贞，坚持正道！） 坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道，坤是纯阴之气、本8417质是阴柔顺从？乾为君道，坤为臣道。 初六。履霜、坚冰至。 译：踩着着微霜，知道坚冰快要出现了， 六二。直方大，不习无不利、 译：正直！端方！胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功，"无为而无不为"！ 六三，含章可贞、或从王事。无成有终！ 译：蕴蕴含美德？不显露！吉！辅佐君王的的事业、不以成功自居。最后才会有结果。（章：文采、美德。） 六四！括囊、无咎无誉， 译：扎紧囊口、免遭危害，也不求赞誉， 六五！黄裳！元吉！ 译：穿黄色裙裳、大吉、 上六、龙战于野。其血玄黄、 译：龙在原野上争斗！流出出青黄混杂的血、龙是本本气阳的象征物，坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争、血流遍野。 用六、利永贞！ 译：永远坚持正道、以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：：元亨,利贞！勿用有攸往。利建侯、 译：亨通。8352利于坚守正道,不不宜有所前进，利于0910建立诸侯！（攸：所！） 屯卦意为"初生"！象征万物始生状态， 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生。动乎险中、大亨贞。 译：初生、阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是3774极为亨通的!乌云与雷声混杂，大雨将至。象征"初生"状态、 初九。磐桓！利居贞！利建候， 译：徘徊不前，利守正而居、利于建建立诸侯！初爻是阳刚之爻！在卑贱的两个阴爻之下！在危险！风险面前、徘徊思考是正确的！ 六二。屯如。邅如，乘马班如、匪寇，婚媾。女子贞不字。十年乃字，邅如、难行不进貌、班如：纷纷而来状、 译：创始艰难。彷徨不前，乘马的的人纷纷而来。他们们不是强盗、而是求婚者、女子守正不嫁。过过了十年才出嫁。（字：许嫁，）六二凌乘初九、六二得六五之应的力量！一阴一阳。关系密切、 六三，即鹿无虞、惟入于林中！君子几！不如舍，往吝！ 2766 译：追逐野鹿没有虞的引导、只能盲目跟着猎物跑！君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾！ 六四、乘马班如，求婚媾。往吉、无不利、 译：乘马纷纷而来，是求婚者！前往应婚。吉、 九五：屯，其膏，小贞吉。大贞凶、（膏：恩译。） 译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获获吉祥,刚大者！即使守正道也有凶险！ 上六。乘马班如！滋血涟如！ 译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻举妄动，要善于积聚力量。 第四讲 蒙卦 蒙！亨！匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告。再三渎！渎则不告，利贞！ 译：亨通、 不是我去求蒙昧的童子、而是蒙昧的童子来求我！初次请问应该回答。对同一问题再三地地滥问？那是是对先生的亵渎!就不再回答，利于守持正道、 《象》曰：山下出泉、蒙！君子以果行育德。 译：山下流出泉水！象征蒙昧的开启。君子以果敢的行为来培育品德、人的智慧应该表现在品德修养上。 初六、发蒙！利用刑人。用说桎梏，以往吝！ 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的！使使人免犯罪过,听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人！桎梏9887音：木制刑具,说：脱、 九二！包蒙吉。纳妇吉、子克家， 译：包容蒙昧！吉！容纳昏暗。吉。儿辈能治家！ 六三，勿用取女、见金夫！不有躬。无攸利， 译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子。就失身子、娶她为妻子是不不利的。（取：娶，不有躬：失身，） 六四。困蒙、吝， 译：困在蒙昧之中、这是憾事！ 六五，童蒙、吉。 译：童子蒙昧，吉， 九二。阳刚居中，启迪群蒙。是有道"师表"的象征，六六五以"童蒙"身处，是好学！"君子"的象征、 上九。击蒙。不利为寇！利御寇！ 译：以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不不利的！严严防其为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发！在施教方方式上？一般说来是主张宽容的！但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚？光亨贞吉、利涉大川， 译：需卦象征等待。信守正道。前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天！需，君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待。君子因此饮饮食娱乐！ 初九，需于郊，利用恒，无咎， 译：：在郊外等待,利于保持恒心，这样6784不会有过错! 九二、需于沙。小有言、终吉！ 译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤。最终是0487吉祥的？ 九三，需于泥。致寇至。 译：在泥淖中等待！可能招致贼寇寇到来！"寇"是危害的象征，九九三靠近于水、濒临于险了！5980但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面，如果果自我去招致!那是咎7514由自取、 六四、需于血！出自穴、 译：在血泊中等待、能从陷穴中脱出。血者。杀伤之地！穴者！险陷之所， 九五，需于酒食。贞吉， 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥！ 上六。入于穴。有不速之客三人来！敬之终吉、 译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来、恭敬相待、吉！ 需卦的的提示：在险外!不轻进！在险中，静守待援，处险的基本态度是沉着，等待。 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕，中吉、终凶、利见大人！。不利涉大川、 译：诚实!克制。警惕！中途停止是吉祥的、争讼到到底有凶险!0996利于出现大人,不利于涉越大河，（窒：堵塞！见：出现。） 《彖》曰：讼、上刚下险、险而健。讼、 译：阳刚居上。坎险在下、阴险又刚健。就就会与人争讼, 《象》曰：天与水违行，讼！君子以作事谋始、 译：天向西转，水向东流、违背运行。产生争讼。君子在谋事时时要仔细策划好的开始。 初六！不永所事，小有言，终吉。 译：不长久纠缠争执之事！略有言语磨擦、最最终是吉祥的。（永：长） 九二！不能胜讼。赶快回家！像犯人逃亡一样、他的三4615百户领地中的农户可以免灾!克：胜。逋：逃亡！眚：灾祸、 六三，食旧德，贞厉，终吉！或从王事。无成， 译：安亨旧有的俸禄。守持正道。以防危险！终将吉祥、辅助君王的事业。不以成功自居！德：俸禄、厉：危险！ 九四。不克讼。复即命、渝安贞！吉！ 译：不能胜讼。回心转意而归向向正理！改变态态度而安守正道，可获吉祥！复：回头、即：靠拢，命：正理、渝：改变， 九五！讼、元吉， 译：8296能够决断争讼，大吉， 上九，或锡之以鞶带、终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带！也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。 第七七讲 师卦 师：贞！丈人言、无咎、 译：师卦象征军队！守持正道、以贤明明长者为统帅,无灾祸， 《象》曰：地中有水！师。君君子以客民畜众。 译：地中聚藏水。象征民众！兵藏于民中、君子因此注意蓄民众， 初六！师出以律、否臧凶、 译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有凶险！否臧：不善！ 九二。在师！中吉无咎！王三锡命。 译译：统率军队！守持中道，可获吉祥！无灾祸！君王多次赐命命嘉奖？ 六三，师或舆尸！凶！ 译：军队可能会载尸而归，凶险！ 六四！师左次！无咎。 译：军队撤退驻守。没有灾祸！左次：撤退， 六五。田有禽！利执言。无咎！长子帅师，弟子舆尸，贞凶！ 译：田地有禽兽，0934捕捉是有利的，没有灾祸，刚正者可以以率兵出征,平庸小子必将载尸败归、守持正道可以以防凶！ 上六。大君有命，开国承家！小人勿用。 译：国君颁发命令，封赏功臣、分封诸侯，大夫，小人不可以用、开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命。以正功也。小人勿用、必乱邦也。 译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱！ 师卦。可称为为古代兵法的总纲？兵者。凶多吉少，用兵当慎之又慎、 第八5812讲 比卦 比：吉!原筮。元永咎。不宁方来、后夫凶、 译：比卦卦象征亲附!吉，要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德！可以4789长久不变，能坚守正道！无灾，不安顺的邦国也来亲附了！后来者危险、 《象》1482曰：地上有水！比。先王以建万国！亲诸侯。 译：地上有水、象征亲附、先代代君王因此卦建万国!亲近诸侯。 初六，有孚比之。无咎！有孚盈缶！终来有它吉。 译：心怀诚信地地亲附!没有过错，充满诚信如同美酒盈缸，终究会6117有意处的吉祥!缶：盛酒的的瓦器! 《象》曰：比之初六！有它吉也、 译：有开始阶段的亲附、会有意外的吉祥！ 六二、比之自内。贞吉！ 译：从内部亲附！坚坚持正道必获吉祥。 六三，比之匪人、 译：想亲附而不得其人、（匪：非） 六四、外比之。贞吉。 译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。 九五。显心！王用三驱！失前禽，邑人不诫。吉。 译：光明正大的亲比是吉祥的。由于九五处正中！舍弃违逆者、容纳顺从者。听任前前面的禽兽逃掉,对属下的邑人也不特别告诫！吉祥！ 上六！比之无首，凶、 译：比附于人而没有良好的开端、凶险， 比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附！都要正而不邪，心怀诚信、充分有利条件，得到吉祥的结果、做任何事业都需要合作、必须协调好人际关系、 第九讲 小畜卦 小畜：亨！密云不雨！自我西郊！ 译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通、从西方方吹来的浓云密布、却不降雨， 《象》曰：风行天上。小畜。君子以懿文德！ 译：风流行于天上。象征微小小的蓄聚？君子因此蓄养文明之德！（懿： 蓄养美德） 初九。复自道！何其咎，吉、 译译：返回于本位、会有什么害处呢，吉祥， 九二。牵复，吉， 译译：被牵连而返回本位！吉祥！ 九三、舆说辐。夫妻反目、， 译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和、（说：脱） 六四。有孚。血去惕出、无咎！ 译：心怀诚信、就能免去伤害、脱出惕惧。不会有过失、九五！有孚挛如、富以其邻、 译译：心怀诚信!紧密合作。充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻，（挛如：结合紧密、） 上九！既雨既处、尚德载！妇贞厉。月几望。君子征凶。 译：密云已经降雨，阳气已被畜止！高尚的功德已经圆满，妇人应该坚守正道以防危险！要像月亮将圆而不过盈。此时！君子如果继续前进。将有灾祸。处：被畜止、载：积满，几望：将圆。征：前进。 小畜，就蓄聚聚的主体看!量"小"者、"阴"者！作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导者者的"阳"？促使阴阳的和谐统一， 第十讲 履卦 履：履虎尾、不咥人。亨， 译：履卦象征行走。跟跟在老虎尾巴后面行走？老虎虎却不咬人,亨通、（咥：咬！） 初九，素履。往无咎！ 译：以7872质朴的态度行事,1367继续前进必无过错! 九二，履道坦坦。幽人贞吉、 译：行走在平坦的大路上!安静3398恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰：幽幽人贞吉，中不自乱也！ 译：恬淡人生！紧守正道，没有扰乱2509自己的内心世界! 六三，眇能视。跛能履，履虎尾咥人！凶、武人为于大君， 译：独眼却自以为能看！跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险！这是是一介武夫，只能郊力于于大人君主，眇：一一只眼盲。 九四，履虎尾！愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎、吉、 九五。夬履。贞厉。 译：果断地办事，守正道道以防危险、（夬：决）） 上九、视履考祥！其旋元吉， 译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆、自己省悟。大吉、祥：吉凶的征兆、旋：转身。 履卦强调9275慎行防危的行为哲学！ "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南！河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走。帮助愚公解决了出行和发发展的制约! 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢，很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时。也肯定了北山愚公富于于开拓精神的愚昧和执着、并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么、这一规律又是什么呢。 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》。礼记篇名，传为3283子思所作！什么是中，最通俗的说法就是不上不下。不左不右，不前不后！什么是庸。平庸也！言其所为平庸也，谓平庸之人所能为、亦能为、故称其为为庸言庸行也,平9610庸之人所能行。故称其其所行所言为庸,如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也！故亦可谓“天才出于平庸（之行），”故平庸的意思。即是中而平庸、 不平庸之人而能为平庸之行，为其不平庸也、故能中，为其其能（甘于）平庸也!故能明！ 《易经··乾·九二文言》曰“庸言之信!庸行之谨。”平庸之言而能信！既能相信、也就能去实践。实践践而又能谨慎对待！这就是“中”、也就是说！所作所为很是适中！ 孔子说“智者过之。愚者不及也。贤者过之！不肖肖者不及也!”智者过于聪明。而不能为庸行，甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中）。故亦不能行真正的中庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）！不肖者行虽往往能得中！而不能甘于平庸、故亦亦必不能及!之就是道所以不得明于世的原因！（大道似似不肖？故不肖者往4020往能适中） 那么！这就是中庸了吗！《中庸》更为形象的实质又是什么呢！还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧！ 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”！就现在众所周0665知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家，这固然没错！然而“归妹妹”的意思却不仅仅是这么简单， 2848 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格？思维方式等各方面相对来说都存在着着不同!这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也 意意识到了这个明显存在着的问题？并且对此进行了深入的研究和和分析, 我们的祖先意识到！人类在认识事物的过程中。总会受到自身因素的制约、那么这种制约因素是是怎么产生的呢、很显然！是由于人类自自身的无知!我们们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧,昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因！（昧而无知！大道所以不明也） 相同客观条件下,在人类认识事物的过程中、虽然8014（男性和女性）共同受制于自身的无知、但因为性格和思维方式等各方面的差异、女性所受制约相对来说要更大，换句话说。女性更容易易受制自身的“昧”,在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）。故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词！但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉。而换8465成代表性别的“女”旁!创造了“妹”字、用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 基于以上原因、就有了“昧”者“妹”也、或“1331妹”者“昧”也的说法、由此可见。在我国古代早期男0580权社会中、“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的！ 女子子出嫁？即归于男家！将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律！如果说因为它它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定,那么人类就必须归于愚昧并从中走出来。为自己创造新的生活！ 故“归妹”者、亦“归昧”也！归于平庸愚昧！以寻求创9251造和发展！归于愚昧、“昧”而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外9216在的实践？能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破破愚昧制约的能力、（昧而能归、非中而何！此大中之之象也！唯能大中者！为能不局限于已有认认识而自归于昧!） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者！“归昧”也！归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智、自甘于昧，自归于愚味，其愚则足足以行,其中则足足以及、故能去太行，王屋二山也、 愚愚公移山者？中心悦而乐为之也！内喜悦而外付诸实施。归昧之道也！中庸者、中而平庸也！中庸者必昧、安于平庸庸而能守中者!必自归于昧者也，故中庸者。归昧（妹1438）之道也？ 孔子7609曰“归昧,天地地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律！老子曰“人法地，地法天！天法道、道法自然，”山此而言！天地之大义。亦人之大义也。则归归妹亦人之大义也。那么、按照孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本本规律，，。
第一！主张以和平方式解决争端！反反对恃强凌弱！在《兑》卦中充分反映了这一思想 第二！主张师出有名和进行自卫性的防御战！《易经》主张用和平方式解决国家之间的争端、反对以强凌弱！但4128并不绝对反对战争。在和平手段无法解决争端时，战争是必要的，——军事理论篇，。
易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化！是任何人都无可置疑的，大家都应该该以科学的眼光,站在科学的角角度去看待易经算命！既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信、也不能因为某些精通五术，精通命理的预测测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙，毕竟算命也只是一门技术、预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。！
操作法：用一枚一元人民币(硬币)。随2011意向空中抛出,看其落地后是国徽(花)面面朝上！还是字面朝下、如果是国徽(花)朝上，为阳爻，在纸上画一圆圈;如果是字面朝上、为阴爻、在纸上画一叉、这样连连续抛出六次！或圈或叉从右到左画完六次为止、为一卦！对应着下面的六十四个卦卦自己找“吉凶祸福”就可以了、 1、圈圈圈圈圈圈：1016为乾卦。 困龙得水！ 【乾】者。健也、刚健不曲中正，困龙得水、困渊中不得得舒展！忽然天降大雨！得雷鸣而起！任意飞腾。7322时来运转之兆。 曰：无不欢乐！上人见喜！祸不成凶，诸事顺利！ 断：刚健中正，久处逆境！马上有用、吉事上升！ 2。圈圈圈圈圈叉：为姤卦。 他乡遇友！ 【4977姤】者。遇也！不期而遇、行人久困在外！举目无亲！偶然遇友相亲相爱。甚是得意，时来运转！困穷他乡志不伸，忧忧愁寂寞到如今？时来喜逢遇知音。面对相相谈大放心, 曰：他乡遇友喜气欢！须知运气福禄添！自今开始顺利运。往后凶厄不不相干, 断：交易有成。官事有理，走失可寻、出门见喜。 3！圈圈圈圈叉叉：为遁卦！ 浓云蔽日。 【【遁】者？避也，退避不出！有浓云蔽日之象！失势云蔽日，如同太阳中午时节！天下照，忽然来了一一块浓云遮蔽了光？诸事不遂、 曰：浓云遮遮日不见明。劝君且7693莫出远行！婚姻求财皆不顺，提防9943是非到门前？ 断：月令不善。走失难见，交易合伙、诸事平淡、 4，圈圈圈叉叉叉：为为否卦、 虎落深坑。 【否】者。塞也！闭塞不通！如猛虎落深坑、有一只老虎下下山寻食,不料被人掘下一深坑，虎下去了、总有威风不能伸展！凶多吉少， 曰：猎人掘下一深坑，一只老虎要入入坑 ，若不提防掉下去。保管你凶多吉少！ 断：走失难寻！交易不定、婚姻不美、不可轻动！ 5！圈圈叉3046叉叉叉：风地观卦？ 旱荷得水、 1191【观】者？为人所仰也，故有旱荷得水之象！一池荷花，3979正当天旱的时候、池干花枯、全不茂盛！忽然天降大雨，花又茂盛。占此卦者，得9898贵人扶助之兆， 象：事业荷花出水中。旱日不如往日同！幸得逢水来相灌。枝叶重重鲜花更红, 断：此卦有水来浇荷、生意意买卖利息多，婚姻自有人来助、出门永不受折磨！走失得见口舌散。疾病皆除人人善。 6，圈叉叉叉叉叉：：山地剥卦？ 莺鹊同林， 【剥】者！落也。阴升阳落。故有莺鹊同林之象。如同有一小鹊，天晚枝宿大林之中、不想有莺在内，莺见鹊即生恶意，占此卦者、主小人暗算，干事无成之兆也！ 象：鹊遇天晚入林中、不想内里先有莺、莺2393见小鹊生恶意。口舌是非不见轻。 断：莺鹊同林不相合！占的此卦琐碎多、恩人人无义反为怨!是是非平地起风波! 7、圈叉圈叉叉叉：火地晋卦。 锄地得金。 【晋】者，进也！前进后益。故有锄地得9218金之象!乃一农人锄地抱垄，甚是辛苦、一日锄地锄出金子来，时来运转之兆也， 象：农人地里里示锄草!谁知财金将人找！一锄9097锄出金子来、这个个运气也算好！ 断：锄地得金卦如何，占占者逢之喜气多!谋事谋财皆如意，婚姻有成疾病消，口舌消散见官有理。行人即至，出门见喜、 8！圈叉叉圈圈圈圈：火天大有卦。 砍树摸雀、 【大有】者、所有大也！故故有砍树摸雀之兆，乃是一0165人偶见树上有一窝雀鸟？有心上去摸之。恐其晃悠！遂将此树砍倒。稳拿的！占此卦者，做事事稳当之兆, 象：此卦占之好处多、砍倒大树摸老雀、稳稳当当拿到手！别人空看摸不着！ 断：砍树摸0073雀做事牢!是非口舌自然消、婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱！恍忽事不做！拿稳才下手。任你求各利！到处自然有。 9，叉圈叉叉圈叉：坎为水卦。 水底捞月， 【坎】者！陷也。劳而无功！故有有水底捞月之象,水井内乃......余下全文>>，
易经经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源！是中国最古老的占卜术原著、对中国文化产生了巨大的影响，据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》！《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了9802易经八卦图）。是华华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群经之首！大道之源”！在古1421代是帝王之学，政治家、军事家。商家的必修之术、从本质质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、（（周易预测学的分类）） 算命源自周易。属于周易学的一部分！ 从预测的事情来看、周易预测主要包括算命（预测人的命运），测事（就就事论事）？看风水（阴阳宅风水）这三个方面。 从预测学的高低层次来分、又可以分为初级预测学。中级预测学！高级预测学这三个层次。 其中太乙。奇门遁甲，六壬被称为周易三式绝学！属最高层次的预测学！也是帝王之学，预测的准确率比比较高!预测的范围也比较广！像像日常生活中的一切事情，都可以通过这几种预测学来预测！也是最难学的几种预测学、由于难学所以现在会的并不多、一般能掌握其中的一种就不错了、 四柱 ！八字，梅花，六爻、面相。紫徽斗数。属中等1000层次的预测学，这几种相对比较好学。但是一般般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多？能找出一两个就算不错了。其中四柱八字！面相，以以预测人的命运为主!六爻，梅花主要是就事论事！ 像属相、手相，姓名学！称骨算命之类的层次比较低。预测的准确率也不高、属最最低层次的预测学。但是由于这几种低层次的预测学比较好学！也是当今社会上的主流算命方法、比如说看手相，用属相算命！测字。姓名算命之之类的，层次都比较低、 星座算命!塔罗牌之类的源自西方！是洋人人发明的，层层次比属相还要低很多、并不可信！这些预测术也不在周易预测学之之内 ？还有烧香算命的那种！属于巫术！也与周易预测学没有关系，最主要的就是教我们怎么做人。才能在天地之间处于合适的位置。至善！一点私心都9846没有的人，本身身能量已达到纯阳的状态！我们现在所生存的空间会容不下他。结果就是凡8645人眼中的“死”？凡人你你想达到也很难？至恶之人更不能存活，违反大众，人道会灭他！天地会灭他！ 所以说立于阴阳之间才叫人。人在满足了自己的基本需要5475后（这就是自私！也是末那识“我”的存在）！才有能力去帮助他人。去行善！圣人也自私、孔子没有淫欲，哪来的后代！！
周公总结的《易经》博大精深，是中国哲学的起源。但也听说研究《易经》容易让人走火入魔、 进入信天由地！占卜算卦的误区！因0237此也不敢轻易涉猎,可看过《易经》就被《易经》中所蕴含的丰富的的人生哲理所折服！ 一是“天人合一”的观点。《易经》中讲、“太极生两仪、两仪生四象！四象生八卦”。也讲“一生 二、二生三、三生万物”。这个“三”。指“天，人、地”。我们本1510应该说“天地人合一”的，但为了简 要起见、就习惯地说成“天人合一”、本来《易经》以7211阴阳学说为主。“天”为阳，"地"为阴！可是中间 要再加一一个"人",所所谓“天”易变,“地”不易变、但“人人”夹在中间是最难受的。变也不是、不变也不 是。本来分析“人”字的这个个结构、是左右两个人，一男一女！一阳一阴、互相依靠。互相支撑，所谓“ 人”者？要顶天立地、头顶上是天、把阳刚之气撑起、两只脚下稳踏大地，敛起阴柔的一面，所以说、做 “人”，真得很难！做一个比较“正”的“人”！更是难上加难， 二是“阴阳相互支撑。相互转转化”的观点。早在《4266易经》中。我们的祖先就阐明了“世界是发展变化 的”这一观点、譬如“否及泰来。乐极生悲”等诸多说法，阴阳是相对的，并不是说一种东西一定是阳， 或者一定是阴;但阴阳也不是对立的，阴阳之间应该是达到一种和谐的平衡！1530诸如我们称天为阳,地为阴 ,但无法判定天和和地哪个更重要。天和地是相互依存，缺一不可的，天气多变化！体现为时变、而地 少变化，体现为稳定，而1329正是因为地的稳定？牵制了天的变化，大地一直很沉默！默默无闻！甘于奉献， 于是上上天总是很听大地的话？始终被大地的引力所牵制！试想、如果有一天大地喋喋不休。要跟上天争高 低，那整个世界将陷于一片混沌。这使我们想到到家庭里夫夫妻两人的关系，结过婚的男女应该多研究一下 易经。尤其是作为妻子的！如果能从易经中多悟出4955一些道理，整个家庭，及至世界，都将是和谐的。。光绪九年易经、《易经》与《易经系传》有什么区别啊？