在易经风水学中、风水5064宝穴藏风生气!一穴一太极。好的风水宝穴能看出太极晕， 

易经风水太极晕

　　易经风水太极晕

　　太极晕亦名太权圈。晕圆！指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的0988微茫隐湿的圆环!以其朦胧肪如日，月之晕环、故名曰晕、

　　徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾、见有圆晕在微茫隐湿之间、是谓大极晕。《穴法·口诀》云：‘倘隐微微，仿仿佛佛、粗看有形！细看无形，’ 

　　赵缘督《穴诀》：“远看则有！近看则无！侧看则露，正看模糊。皆善状太极^之之微妙也？” 

　　空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定、先须辨其大极圆晕、若见隐微之间！圆晕分明。则性气内聚。是为真穴、无此则非！若已经开垦！遇者须凭目力详审之、若见二、三半圆如初生月样、是名天轮！更为难得、” 

　　圆晕既为结穴之征应。亦是穴心生气之最后缠护！葬于其中！生气不泄，水蚁不侵、是以扦穴下葬．不可锄破太极晕、否则大凶！廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕！乃生气凝聚灵光光显露之处,开茔宜在晕内、不可锄破，否则生气泄漏、灵光销铄，虫蚁入圹！水泉侵棺，子孙贫寒，” 《泄天机·作法秘秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺，” 

　　藏风

　　指穴场必须垣城完整！拱护周密，不使外风荡刮穴场而生生气飘散、风水家认为。生7166气因水而聚、因风而散，故风水之法、得水固然重要。⁸³⁸⁸但若穴不避风！生气气随之散逸,得犹如不得！郭璞《葬经》云：“经曰‘气乘风则散、界水则止、’古人聚使不散、行之使有止！故谓之风水！”注曰：“┉及其止也、必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风而不致荡散之患、经曰：‘明堂穴水如惜血！堂里避风^如如避贼、’可不慎哉！高垅之地，天阴自上而降！生气浮露、最怕风寒．易为荡散，如人深居密室！稍稍有罏隙通风。适当肩背。便能成疾。故当求其城郭密固。使气之^有有聚也，是以堂穴之四维四正前后八方、须当求其完密而而无空缺!使生气避风而凝聚，一有空缺，则风荡穴场、不惟无吉！反致灾殃，以砂论之、要如：案砂不有，则则明堂倾抵御、凹风前来。堂气难收！主贫穷败绝、玄武藏形而无乐^托托之山，主长房伶仃孤寡、白虎空缺则凹风右灌，主弱弟幼于、败绝夭亡。两肩凹风主败绝！两足凹风主破家，故廖瑀《泄天机·安坟坟入式歌》云：“第三最忌凹风穴！铁定人丁绝！”但平支之地！生气沉沉潜于地下？自下上升。不怕风吹荡散。故穴虽在于旷地！八面无蔽、亦无害于生气凝聚，是以强风唯以山垄之穴言、

　　生气

　　简称为气、亦名内气，五气、阴阳之气。气是六合大初之清气、化而生乎天0642地万物者？乃万物之源，生气即太初清气的形态之—、郭璞《5626葬经》，“葬者！乘生气也！”注云：“生气即一元运行之气！在天则周流流六虚？在地地则发生万物、天无此则气无以资、地无无此则形无以载，故磅礴乎大化。贯通乎品汇。无处无之而无时不运也！”一气化而生阴阳、折而为五行！故亦名阴阳之气，五行之气、《葬经》云：“夫阴阳之气，噫而为风！升而为云。降而为雨、行乎乎地中而为生气、¹⁷⁹³”因其行乎地中,其形不见。故又名内气。风水家认为内气行则万万物发生，内气聚如山川融结、^故故土为气之外体、水为气外形！是是以山水之势行。即气脉之行，山水之势止、即气脉之止，山水之奇秀明丽者。乃地中吉气即生气所融结。《葬经》所谓“内气横形、外气止生”即指此意、风水家家又认为，人人与父母之身体，皆为为生气凝聚而成,子嗣为为父母所生!体气有相通之处。父母亡后。葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐，反可受气！父母之本骸得气、其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气！《葬经》云：“经曰：气感而应、鬼福及人。”注曰：“形穴既就。则山川之灵秀．造化之精英！凝结融会于其其中矣？苟盗其精英。窃其灵秀。以父母遗骨葬于融合之地，由是子孙之心寄托于此！……以人心之灵合山川之灵。故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵！贫贱，寿夭！贤愚。靡不修系，至于^形形貌之妍丑!并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申。尼丘孕孔、岂偶然哉?”因此所^谓谓葬事？即即以父母之体葬于山川灵秀一  生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福！是以风水之事、举凡寻龙脉，察形势。觅星峰、辩水源。测方位，定穴场，倒仗放⁷⁹⁰⁹棺究深浅，诸如此类，其最终日的！即是求乘生气，

　　易经风水学《心得要旨》：“万物同归一太极。一^物物各具一太极，况地理乎！故点穴重认此晕、人知藏之土内、而不知见于土外5540亦有此晕、其晕常仿佛。不可为象、有影无形！隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂、晕内微凹，似水非水！足其见于微者、明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者。乃天地生人生物本然之根！是真葬口也，未有有真穴而无此晕者！如日晕月晕之象、有全晕者、有半晕者，皆天然之妙。善察者睨而视之望而定之！不前不后。不左不右，恰当晕中，则生气絪缊而而人物生焉!一一或少差失之千里？”