阴阳之道是《周易》的精髓。周易的核心思想就是中庸，所以八字中的阴阳平衡很重要。过阳或过7805阴都不好。传统命理里面我们叫“偏枯”。通俗点说过燥热或湿寒都不好。 同理“群阳独阴”和“群阴独阳”的八八字身体容易出问题、因为一一方气势太强就会灭了另一方，走到力量强方的运时是应期！ 大概是这样、不过具体还得看结构。具体问题具体分析、、
八卦、是儒家经典《周易》中的的重要概念？又称"经卦"。指的是《周易》中的八种基本图形、卦形由阳爻"-" 八卦的起源、有种种揣测、一说起源于于结绳改书契时，阳爻代表大结。阴爻代表小结。一说起8604源于生殖崇拜，一说模仿占卜的龟兆。一说代表一种原始文字！一说起源于蓍草排列的方式。其中！作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理！ 《易传·系辞下》称、"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦。以以通神明之德。以类万物之情、"①春秋战战国时。八卦就已同某些特定的意义相联系、即即：乾象征天!光。玉、君、天子！父，坤象征土、帛、马。母、众、顺。温、安，正、厚、 坎象征水、川、众。夫、劳。强！和，离象征火、日，鸟！牛。公！侯，姑，等等！其中最重要的是乾，坤两卦。将它们比类为阳阴、天地、父母。当作自然界和人类社会的一3954切现象的初源？ 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分！形成了卦气说。所谓卦气！据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦卦谓六十四卦也,气谓用事所当效气、温寒清浊者、各如其所者"！②即将易卦同气候历历法相配合。以坎，离。震！兑配合四方与四时、称为四正卦或四方伯！以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气。将初爻分别主冬至。夏至！春分，秋分、以复，临，泰。大壮！夬、乾，姤、遁。否、观，剥！坤等十十二卦配十二月,称为十二消息卦或十二辟卦！十二月卦共有9798七十二爻！配七十二候、六十四卦除去四正正卦称为六十杂卦!六十杂卦共三百六十爻，配以以一年的三百六十五又四分之一日,每卦配以六又八十分之七日。世称六日七分！卦气说的产生和发展。是为了了预测天灾、人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情，因此、是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的！ 汉代以后！象数学的发展！逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法，南北朝时演化为奇门遁甲术！以十干的乙丙丁为三奇！以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别5526置于九宫!以甲统一。视其加临吉凶、以为趋避、 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶，汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现、八卦与四方，五行，二十八宿相配！形成了堪舆的理法和形法。在确定住宅位置，朝向和选择坟墓墓方位时？也普遍采用了八卦之说。清代盛行的"八宅明镜"，就是按按卦图区分住宅朝向,称乾、兑，艮！坤为西四宅，离，震！巽！坎为东四宅！东四宅只能住属于东四命的人，西西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断、规定门。床。住房配于吉方、厕所和杂室配于凶方。等等、 汉代以后？易的义理学的发展、成为中国哲学思想史史的一个组成部分，魏晋时期。王弼提出达意意由象、以言明1321象的主张："象者、出意者也。言者，名象者也！尽意莫若象。尽象莫若言，"认为"触类可为其象！合义可为其征"、因此。人是可以"寻言以观象"、"寻象以观意"的。③着重于以以《老子》之义解释卦的玄虚之意，宋明理学家大多对象数学持批评态度、程颐称："有理而而后有象！有象而后有数、《易》因象以明理！由象而知数，得其义，则象数在其中矣！必欲穷象之隐微！尽数之毫忽，乃寻流逐末、术家所尚，非7381儒者之所务也！"④理学家们以道德人事阐发《易》理。朱朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》、它是说尽天下后世无穷无尽底事理"，"又人须是经历天下许多事变。读《易》方知各各有一理，精审端正"、⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时！历试而成帝王的说法，指指出"程《易》所以推说得无穷。然非《易》本义义也"！⑥在《朱文公别集》中。朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来。"要须先先以卜筮占决之，求经文本意！而复以传释之！则其命词之意，与其所自来之故、皆可渐次而见矣"！⑦⑦元明清以后!对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释！基本上是历史上的象数学派派和义理学派的延续？ 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处。但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"。是"百家之学"的一种、⑧汉代《淮南2957子》述及《周易》!称其为"六艺"之一！只是已将"六艺"和"道"联系了起来、认为"六艺异科而皆同同道"。在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道道通意也，八卦1353可以识吉凶,知祸福矣。1631然而伏羲为之六十四变！周室增以六爻！所以原测淑清之道！而捃逐万物之祖也，"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"，在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中！也多有述及《周易》！八卦和《河图》《洛书》的。但也都是借《易》理来"穷道通意"而已， 早期道教太平道。在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"、卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤,天地之体也！尚有休囚废绝少气之时，何况人乎！"、意意即八卦的卦象变化!体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化，卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父，地者名养称母！因六甲十二子八卦之气以为纪！更相生1235转相使、故天道得常在不毁败，是常行施化之功也"，也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪。当然。太平平道也受到汉代"卦气说"的影响。并将卦象变化化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段！卷一百十九的《三者为一家阳火8405数五诀》称。甲子是天正。乙丑是地正，丙寅是人正、"此三者、俱天地人初生之始，物之根本也。初生属阳！阳者本天地人元气、故乾坎艮震。在东北之面。1665其中和在坎艮之间？阴阳合生于中央"，CD但是！早期道教另一派五斗米道，在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意。并无八卦卦象变化的词语、东晋时、葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤、其本无名"！意思是乾坤两卦被包含在道之中。是道的体现，不过，葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"。其他"不可复加"，"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题！9317诸如："周天之度数、四海之广狭、宇宙之相去。凡为几理！上何所极，下何所据，及其转动。谁所推引"，等等。 据《抱朴子内篇·遐览》著录。东晋时已有《八卦符》。并称其为"大符也"，CE可以推测，其时道教中已有3447人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留留下显著的痕迹、《阴符经》0907称： "圣人知自然之不可为,因以制之、至静之道、律历所所不能契、爰有奇器，是生万象、八卦甲子、神枢鬼藏，阴阳相胜之术、昭昭乎进于象矣"。CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行。火之道也。流行无穷、水之道也、八卦环转。天地之道也、神物乃生。变化之道也，"CG从上引重要经论中的论述可见。在道教教义思想体系中，八卦卦象象的意义？始终停留在作为认识和阐述天地之道，变5815化万状的象征之上。 道教内丹炼养的论著中、八卦的象数学说得到了广泛的使用！成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易，黄老和炼养术结合起来、以象数之学阐述内养外炼的著作！唐宋以后！内丹炼养逐渐替代外丹术！无论南宗，北宗！或者中派、东派、西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一2998些难以言传的问题。李道纯《中和集》中有《自得》诗、其二云："一切有为法、般般尽是尘。 穷通诸物理，放下此心身。随处安禅定，趋时乐至真，每将周易髓。警拔世间人"，CH他认为只有领会易理的精髓！才能真正放下心身，掌握修炼中的"无为"要领。 坎离、4146原是两个卦名,其卦形是"离中虚，坎中满"！在内丹炼养著作中，坎离指的是药物。也就是人的精，气。神！ 朱熹说过："《参同契》所言'坎离。水火，龙虎，铅汞'之属、只是2866互换其名！其实只是精气二者而已。精、水也。坎、龙也，汞也、气！火也，离！虎也！铅也，其法：以神运精气结而为丹。阳气在下、初成水。以火炼之则凝成丹、"CI《周易参参同契》称"坎离冠首，光耀垂敷"。CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项。只有置坎离离于首？才能使日月光辉辉垂照？内丹家们通过坎离卦象及其变化。阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"！人的内丹修炼是无法进行的。如同世界失去日月光华一样。 乾坤！也是两个卦名、其卦形是"乾三连，坤六段"，在内丹炼养著作中！乾坤指的是鼎器、也就是人体内部炼养精气的部位，大致相当于上下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器！次抟乌兔药来烹"！"安炉立鼎法乾坤！锻炼精华制魂魄"、CK意思是、认识和掌握内炼部9673位也是内丹术中重要的一项！按先天八卦图的方位而言。乾为头部。相当于9415上丹田的部位,坤为腹部、相当于下丹田的部位。 火候。是内丹术4220中要认识和掌握的另一项重要内容？《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三。曰：玄牝、药物！火候，"CL古人也说、圣人9540传药不传火!从来火候少人知，这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密！从不传外人。《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真。不2801将火候著于文!要知口诀通玄处，须共真仙仔细论、"CM意思是。火候极难以言辞辞表达、只能意会，也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论！局外人听了或者看了也是不不能领悟的？内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻、《周易参同契》》称："朔旦屯直事，至暮蒙当受"。ND一般认为、以一月三十日同各卦相配！除去乾坤坎离四卦！屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象。不过。内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则、清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾吾见生等阳生之时,进火之际。尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。盖易之屯卦！坎在上为药、以坎中一一阳生也、震在下为火，以震下一阳。即所所进之火也， 尔等逢阳生时!不管它气机往来何如！略以微微微真意！下注尾闾，那真元一气，从前之顺行者，至此不许他顺。且意思向上。而顺行之当道遂阻、顺道既阻！无远可去、自然气机往上而升，自后而上！势必至于泥丸！此自然之理！有不待导之而后升。引引之而后上者、暮取蒙之义，何也、蒙坎水在下！中有一阳。即药在下也、艮山在上，上有一阳、阳即所退之符，符即阳气升于泥丸、温养片时、化成甘露神水、实皆阳之之所化、非真属阴也！以其行工至此，精化为气！气化为丹。宜行顺道、不不宜如前进火时？运刚健之气。故曰阴符、"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦。为阳火阴符符之法象，以乾坤二卦为鼎炉者、取其阳刚阴柔为体也。以坎离二卦为药物者、取其刚柔中正为用也，复姤二卦为阴阳之交界。取其刚柔运用各有时节也。屯蒙二二卦为造化之始!取其当进火而须用刚、当退火而而须用柔也！既既未为造化之终!取其其阳火而用刚、不可太过。阴符而用柔。不可不及也，其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用、自然而然、约而言之。总以阴阳相当！两而合一，归于于混成之象而后已？"NF刘一明的归纳说明。内丹家著述述中言及卦图和卦象。并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破，充其量只是《易》的象数学的一种应用、因此，宋代张伯端在《悟真真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象。若究群爻爻谩役情!"NG意思是读丹经学内丹的人、千万不要过分拘泥于象数之学。不然会劳而无功，徒费情思的。。
这个四柱八字，天干。三个乙木。生生在六月不得令!虽然有癸水相生！可是癸水生在六月自顾不暇无力生癸水、地支卯未半合木局天干透乙木合化成功！地支卯酉相冲！按理说乙木根基受损乙木虚浮无根应该按身弱论，在这个八字中再没有比乙木强的五行了，地支卯酉虽虽然相冲？天干不透庚辛金，不克乙木、等到大运、流年走庚辛克乙木运的时候才能算身弱论！，
根据古代算命术中的说法、虎虎猴是相冲的!是为六冲！ 这些都是在算命术中的一种说法而已！是不可全信的。 六冲!六害！三刑真的没缘分吗，求大师解。 信者有！不信者无、一切都是命中注定的、 六冲、六害，三刑！六合、三合。这些都是在算命术中的一种说法而已、在现实生活中。有有六冲的家庭也有很多,他们也过的的很好、我的隔壁邻居就是。他们也生活的很幸福愉快。而有一些算命术中认为六合的的家庭,也过的并不幸幸福愉快的也有很多！ 实践证明：这主要是是起决于二个人的情感和二个人的性格脾气，相互尊重，相互理解！相互体贴。这些才是最重要的、、
梦见死去人让我给她看家：这个母亲节的聚会。庆祝活动中就是你尽情表现才华的时候了、有什么看家家绝活都搬出来表演吧。或许还能由兴趣与游乐中让你隐藏的才能获得发挥！不仅受到家人，周围围旁人的注目,也赢得别人对你的另眼相看，当然更是要打扮光鲜亮丽地出门。突然的邀约出现的预感喔。。
喜欢国4713学的女的、一般性格内敛、极富想象力！安静的外表下有一颗丰富多彩的内心、
农历1990年2月12月凌晨子时！女 八字：庚午午 己卯 癸酉 壬子 五行水旺,日主天干五行为水。！
男鸡＋女羊的配对结果： 缘分指数：80（评分由数理文化得出。仅供参考） 男羊＋女鸡：生活在一起会不开心， 女鸡＋男羊：无法共同相处！你无法忍受他的古怪行径、 50 这测试很准! 男鸡＋女羊的情缘： 天生一对？佳偶天成、你你们是如此的匹配、如此和谐、往往是你刚想说“可惜”他已经开始叹惜！你们3479性格相合,有共同的爱好！品味一致，就9606是这么默契！令人们羡慕得不得了。没办法！谁叫你们连姓名的笔画也一样呢！。
第一。不会会流落到乞丐、 甲木在午为死地！但但是得辰中癸水帮身,年上卯中乙木。寅5095中甲木帮身, 寅卯辰辰和东方一气？八字不至6704于太多。 丙丁火为食伤，甲不不是太弱食伤有气能生财！ 第二，辰中戊土为偏财！不过辰为库、得流年引动开库财运就好， 寅中也有偏财。午中己土有正财！ 这八字是靠手艺或者技术吃饭。 财运还不错。！
推命之步骤及要领 一．推命之步骤 一．依命式表分男命（乾造）、女命命（坤造）、填注出生之年月日时， 二．四柱干支排列： 1．年柱。日柱：参阅万年历取之。 2．月柱：依“五虎遁年年起月表”!由年干、生月对对照取之？或参阅万年历、 3．时柱：依“五鼠遁日起时表”！由日干、1404生时对照取之, 三．参阅“日主天干及地支十神表”以日干对照四柱天干及地支取配十神、 四．依生月、日！时。对照该月之节入！计算相隔日时数，决定藏干深浅，以知其藏干含气：正气。或中气！或余气！再以日干对照藏干。而取2153配藏干十神！ 五．空亡： 以年柱。日柱干支！分别对照旬中所属空亡之支字，再观四柱地支是否逢之， 六．．日干十二运： 以日干对照四柱地支取配。参阅“日干十二运表”！以知各住运势兴替旺衰。 9943 七．命带神煞： 以日干！年支、月支、日支。或其他神煞表。分别取配神煞！以为为论命佐证。 八．小儿关煞： 分别以年干，月支。日干取之，以为幼童养育5556之注意事项、 九．干支生克： 依四柱天干，地支之阴阳！五行，分别论干合，干生。干克！及支三会。三合！半三合，六合。六冲，相刑，相破，相害。自刑等，合会成化与否亦一并以含气数注明！以为推判日主强弱旺衰、吉凶祸福之佐、 十．流年干支： 以生年干支为一岁！依序顺位排列。于“六甲空亡及流年干支对照4727表”内分别注记？以利查阅， 十一．辩格局： 依命局五行，十神配置！先从变格（外格。或特殊格局）斟酌。是否入格，入格则取变格为格局。不入格，则以日干对照月支： 1．以透月支藏干取格！ 2．以月支藏干深浅取格， 十十二．日主强弱旺衰： 以四柱干支阴阳五行之含气数增减。配合月支加权计算！以论日主强弱旺衰， 十三．取取用神,明喜忌：参酌 1．正格格局及用神对照表、 2．外格格局表 3．正格格局用神及善恶运表？ 以格局，日主强弱，十神配置及含气数多寡！择取命命中一最有利之十神为用神！并明辨喜。忌，闲神，以为岁运吉凶祸福之据！ 十四．命宫、胎元。息元：命理推论佐辅之环、勿以等闲视之， 1．胎元：受胎之月。以月月柱干支为基准。月干进一位，月支进三位。所组之干支即是。 2．息元：以日柱干支为基准。取与日柱干支相合者（天干五合！地支六合）之干支，即为息元， 3．命宫：以生月。生时取之。 以命局，胎元之支，与与命局四支共论含气数。是否成三会。三合之局。 十五．立行运：分男女！年干阴阳、而定顺顺逆行运! 1．．阳男阴女：顺行运、以出生日后之下一个节入时间扣减出生之月、日，时， 2．阴男阳女：逆行运，以出生之月！日！时。扣减出生日前之上一个节入时间。 3．出生之月。日！时。与节入时间相同者、不论男女、不分年年干阴阳？一律以一岁立行运、 十六．大运排列：以月柱干支为基准！ 1．顺行：阳男阴女，以月柱干支之次一位干支为第一柱，再依序顺行排至第七柱止， 2．逆行：阴男阳女，以月柱干支之上一位干支为第一柱。再依序逆行排至第七柱止！ 4463 十七．小运排列：幼童未交大运前。则推其小运。 1．以时柱干支为基准： 阳男阴女：顺行，以时柱干支之次一位干干支为一岁小运干支？依6528次顺排至大运前止。 阴男阳女：逆行！以时柱干支之上位干支为一岁小运干支！依次逆排至大运前止！ 2．以年柱干支为一岁小运干支。再依9659： 阳男阴女，顺排！以年柱干支之次一位干支为二岁。 阴阴男阳女，逆排！以年柱干支之上一一位干支为二岁！ 3．以流年干支排列！不分男女。年干阴阳、一律以流年干支为小运运之论判基准？ 十八．岁运十二宫位神煞论： 1．依命宫所属支位、逆布十二宫，（择年年支所属......余下全文>>，长寿人的八字研究、八卦研究的是什么