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八卦。是儒家经典《周易》中的重要概念、又称"经卦"！指的是《周易》中的八种基本图形！卦形由阳爻"-" 八卦的起源，有种种揣测！一说起2892源于结绳改书契时？阳阳爻代表大结。阴爻代表小结、一说起源于生殖崇拜，一说模仿仿占卜的龟兆？一说代表一种原始文字。一说起源于于蓍草排列的方式！其中。作为占卜卜的筮具蓍单变化的说法比较合理。 《易传·系辞下》称，"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦，8011以通神明之德！以类万物之情、"①春秋战国时！八卦卦就已同某些特定的意义相联系，即：乾象征天。光，玉。君、天子、父。坤象征土。帛，马。母，众，顺、温。安、正，厚。 坎象征水、川、众！夫、劳！强！和、离象征火，日，鸟、牛。公。侯、姑！等等、其中最重要的是乾，坤两卦！将它们比类为阳阴！天地、父母、当作作自然界和人类社会的一切现象的初源! 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分！形成了卦气说、所谓卦气。据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也！气谓用事1249所当效气、温寒清浊者！各如其所者"。②即将易卦同气候历法相配合、以坎、离。震、兑配配合四方与四时！称为四正卦或四四方伯,以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气。将初爻爻分别主冬至！夏至。春分！秋分。以复！临！泰。大壮、夬、乾。姤！遁，否、观。剥。坤等十二卦配十二月。称为十二消息卦或或十二辟卦,十二月卦共有七十二爻、配七十二候。六十四卦除去四正卦称为六十杂卦、六十杂卦共三百六十爻，配以一年的三三百六十五又四分之一日、每卦配以六又八十分之七日。世称六日日七分！卦气说的产生和发展、是为了预测天灾！人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情、因此！是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的！ 4083 汉代以后!象数学的发展、逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法。南南北朝时演化为奇门遁甲术、以十干的乙丙丁为三奇、以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别置于九宫！以甲统一，视其加临吉凶！以为趋避， 后世各种种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶？汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现、八卦与四方！五行、二十八八宿相配。形成了堪舆的理法和形法！在确定住宅位置，朝向和选择坟墓方位时！也普遍采用了八卦之说、清代盛盛行的"八宅明镜"，就是按卦图区分住宅朝向、称乾、兑。艮、坤为西四宅，离！震、巽！坎为东四宅，东四宅只能住属于东东四命的人？西四宅只能住属于西四命的人！宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断，规定门、床，住房配8142于吉方、厕所和杂室配于凶方。等等！ 汉代以后，易的义理学的发展，成为中国哲学思想史的一个组成部分。魏晋时期。王弼提出达0655意由象。以言明象的主张："象者。出意者也。言者。名象者也！尽意莫若象、尽象莫若言、"认认为"触类可为其象,合义可为其征"、因此！人是可以"3026寻言以观象"，"寻象以观意"的。③着重于以《老子》之义解释卦的的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学持批评态度！程颐称："有理而后有象、有象而后有数、《易》因象以明理，由象而知数！得其义。则象数在其中矣、4753必欲穷象之隐微、尽数之毫忽！乃寻流逐末！术家所尚，非儒者之所务也、"④理学家们以道德人事阐发《易》理，朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"，"又人须是经历0118天下许多事变。读《易》方方知各有一理！精审端正"、⑤他也不同意程颐3271把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时。历试而成帝王的说法！指出"程《易》所以推说得无穷！然非《易》本义也"，⑥在《朱文公别集》中！朱熹明确提8733出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来!"要须先以卜筮占决之。求经文本意！而复以传释之，则其命词之意、与其所自来之故，皆可渐次而而见矣",⑦元元明清以后！3529对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释，基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续！ 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述！《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"、是"百家之学"的一种。⑧汉代《淮南子》述及《周易》。称其为"六艺"之一，只是已将"六艺"和"道"联系了起来！认为"六艺异科而皆同道"。在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也，八卦可以识吉凶。知祸福矣。然而伏羲为之六十四变、周室增增以六爻。所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也。"⑨6342意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"!在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的，但也都是借《易》理来"穷道通意"而已。 早期道教太平道、在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"！卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤。天地之体也！尚有休囚废绝少气之时。何况人乎。"！意即八卦的卦象变化、体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父！地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪！更相生转相使、故天道得常在不毁败，是常行施化之功也"、也6239将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪，当然、太平道也受7045到汉代"卦气说"的影响、并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段、卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称。甲子是天正！乙丑是地正！丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始、物之根本也。初生属阳、阳者本天地人元气、故乾坎艮震。在东北之面，其中和在坎6441艮之间!阴阳合生于中央"，CD但是、早期道教另一派五斗米道、在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意！并无八卦卦象变化的词语、东晋时！葛洪在《抱朴子内篇》》中称"道者涵乾括坤！其本无名"、意思是乾坤两卦被包含在道之中，是道的体现，不过，葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复加"！"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题、诸如："周天之度数!四海之广狭、宇宙之相去、凡为几理、上何所极。下何所据、及其转动。谁所推引"，等等， 据《抱朴子内篇·遐览》著录。东晋时已有《八卦符》、并称其为"大符也"，CE可以推测！其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派1790的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹。《阴符经》称： "圣人知自然之不可为、因以制之、至静之道、律律历所不能契！爰有奇器！是生万象、八卦甲子、神枢鬼藏！阴阳相3197胜之术！昭昭乎进于象矣"，CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行、火之道也！流行无穷。水之道也、八卦环转、天地之道也、神物乃生，变化之道也、"CG从从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思想体系中，八卦卦象的意义、始终停留在作为认识和阐述天地之道。变化万状的象征之上， 道教内丹炼养的论著中、八卦的象数学说得到了广泛的使用，成书于东汉的道教"丹经之王"《周易易参同契》就是一本将周易！黄老和炼养术结合起来，以象数之学阐述内养外炼的的著作,唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术、无论南宗、北宗、或者中派！东派！西派！在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题、李道纯《中和集》中有《自得》诗，其二云："一切有为法！般般尽是尘！ 穷通诸物理，放下此心身。随处安禅定，趋时乐至真。每将周易髓、警拔世间人"，CH他认为只有领会易理的精髓。才才能真正放下心身，掌握握修炼中的"无为"要领、 坎离！原是两个卦名。其卦形形是"离中虚、坎中满"。在内丹炼养著作中！坎离指的是药物，也就2952是人的精,气、神！ 朱熹说过过："《参同契》所言'坎离？水火、龙虎，铅汞'之属、只只是互换其名？其实只是精气0452二者而已。精，水也！坎！龙也，汞也。气，火也，离、虎也！铅也，其法：以神运精气结而为丹。阳气在下、初成水！以火炼之之则凝成丹。"CI《周易参同契》称"坎离冠首，光耀垂敷"、CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项！只有置坎离于首！才能使日日月光辉垂照!内丹家们2782通过坎离卦象及其变化。阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"。人的内丹修炼是无法进行的、如同世界失失去日月光华一样？ 乾坤。也是两个卦名。其卦形是"乾三连，坤六段"！0444在内丹炼养著作中？乾坤指的是鼎器，也就是人体内部炼养精气的部位、大致相当于上下丹田！《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器。次抟乌兔兔药来烹"。"安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魂魄"，CK意思是，认识和掌握内炼部位也是内内丹术中重要的一项！按先天八卦图的方位而言，乾为头部。相当于上丹田的部位！坤为腹部，相当于下丹田田的部位! 火候！是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容，《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三！曰：玄牝。药物！火候、"CL古人也说，圣人传药不传火，4435从来火候少人知!这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密、从不传外人。《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真、不将火候著于文、要要知口诀通玄处，须共真仙仔细论！"CM意思是！火候极难以言辞表达、只能意会，也只有同有修修炼功夫的"真仙"才能加以讨论,局外人听了或者看了也是不能领悟的。内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称："朔旦屯直事，至暮蒙当受"，ND一般认为，以一月三十日同各卦相配。除去乾坤坎离四卦，屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象，不过，内丹家们以"朝5275屯暮蒙"作为火候的法则！清代黄元吉在《乐育堂语录》中6034告诫弟子："吾见生等阳生之时？进火之际，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则，盖易之屯卦、坎在上为药！以坎中一阳生也。震在下为火。以震下一阳！即所进之之火也。 尔等逢阳生时。不管它气机往往来何如、略以微微真意。下注尾闾，那真元一气，从前之顺行者！至此不许他顺，且意思向上。而顺行之当道遂阻、顺道既阻、无远可去、自然气机往上而升，自后而上，势必至于泥丸、此自然之理。有不待导之而后升。引之而8541后上者？暮取蒙之义、何也！蒙坎水在下！中有一阳！即药在下也。艮山在上、上有一阳。阳即2043所退之符，符即即阳气升于泥丸。温养片时。化成甘露神水！4359实皆阳之所化!非真属阴也。以其行工至此，精化为气。气化为丹。宜行顺道，不宜如前进火时、运刚健之气。故曰阴符。"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦。为阳火阴符之法象、以乾坤二卦为鼎炉者！取其阳刚阴柔为体也，以坎离二卦为药物者、取其刚柔中正为用也！复姤姤二卦为阴阳之交界，取其刚刚柔运用各有时节也、屯蒙二卦为造化之始、取其当进火而须用刚，当退火而须用柔也、既未为造化之终！取其阳火而用刚，不可太过！阴符而用柔。不可不及也！其余五十四卦皆随乾乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用、自然而然，约而言之！总以阴阳相当。两而合一、归于混成之象而后已、"NF刘一明的归纳说明！内丹家著述中言及卦图和卦象、并非非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破，充其量只是是《易》的象数学的一种应用,因此，宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象、若1354究群爻谩役情！"NG意思是读丹经学内丹的人！千万不要过分拘泥于象数之学。不然会劳而无功。徒费情思的。。
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八卦是中国古代的基本哲学概念，来源有二：一是中国古代的阴阳学说、所谓“无极生有极！有极是太极。太极生两两仪（即阴阳）,两仪生四象（即少阳！太阳、少阴。太阴）！四象演八卦，八八六十十四卦”。此为伏羲八卦！也叫先天八卦。一是周文王的乾坤学说。他认为先先有天地？天地相交而生成万物、天即乾、地即坤！八卦其余六卦皆为其子女：震为长男！坎为中男，艮（读音：gèn）为少男。巽（读音：xùn）为长女！离为中女。兑为少女。是为文王八卦。又称后后天八卦， 八卦歌诀 中国古代有一首歌诀可以很容易记住八卦符号： 乾三连。坤六断， 震仰盂。艮覆碗， 离中虚！坎中满！ 兑上缺、巽下断、 八卦取象歌为宋朝朱熹所作, 收入其著《周易本义》！、
我们乘坐公交车。一会就到了八卦田、来到八卦田的门口、我们可以看到一个牌子！上面写着：“八卦田遗址公园”、 江南胜迹有宋籍田，在天龙寺下、中阜规园！环以沟壑！作八卦状，俗称九宫八卦田”……最后还提提到：“为国之数！务在垦草。八卦田承载着中华文明古国以农立国的基本思想！更兼有山川。风土人情之美，为杭州一大胜景。” 我们向着八卦田走去！田的形状是八边形、田中种植有很多农作物：萝卜，白菜、土豆等。 我们继继续向前,来到了八卦田的中央，中间有一条石子路将整个圆形的区域分成了两部分！走在石子路上、我们发现路的两边树的颜色有所不同，一边是深色，一边是浅色，正好对应太极图的阴和阳、，
伏羲八卦 伏羲为人类文明进步做出的具大贡献是始画八卦。八卦可以推演出许多事物的变化、预卜事物的发展！八卦是人人类文明的瑰宝、是宇宙间的一个高高级“信息库”？早在十七世纪。德国大数学家莱布尼尼兹创立“中国学院”,研究八卦！并根据6354八卦的“两仪！四象！八卦、十六！三十二、六十四卦”、发明了二进位记数和当地欧洲先进的计计算机!八卦中包含的8124“二进法”，现在广泛地应用于生物及电子学中。公元一九八四年。一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时、叹为“至为可惊”，八卦中的许多奥妙神奇之处，至今还正在研究和探讨之中！ 关于八卦的来历!传说是9722伏羲氏所作？ 关于伏羲氏到底是谁或者是什么。现在学界还没有定论、各种说法我也不是很清楚、似乎有一种说法认为“伏羲”。“神农”、“蚩蚩尤”这些!都是部部落的名字!所以圣王才一活好几百年、如果有可能的话。关关于上古传说人物，也许一两年以后再写文章谈、或者找一个时间我来把《史记》里相关的几篇文章翻译一下给大家看。不过《史记记》的说法很靠不住、只能作小说家言！但是于做游戏倒是无碍的、只是我想！如果把历史真相从传说中剖出来来做成游戏？可能反而是旧题新作。化腐朽为神奇。周四的时候我翻《新齐谐》（一本专门记录鬼怪故事的笔记小说）、发现中国神话和民间传说里神神鬼鬼的东西实在太缺乏体系，虽然很多、但是没什么值得一提的、所以我想做做一个中国古代的游戏!大概还是应7624该以武侠为主、以魔幻为辅！而我们真正有必要借鉴的！大大概是历史资料。 伏羲演八卦的说法很多，其中一种就是“龙马”说！所谓“龙马”、就就是我前面说的那只“蜥蜴”。也有说观龟背而悟八卦的！另一种比较靠得住的说法是仰观俯察得之！问题是！事实上。伏羲存在与否都很可以！所以这些说法都只能作为推测的线索，不过做游戏的时候还是可以作为素材的，
八卦就是别人的事情很想知道6171并且知道以后到处乱说？
可能是他说是明星所以想看百度百科吧 其实他是你6069闹着玩的 他是歌手？快手八卦关闭、怎样删除快手八卦信息？