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先天八卦卦纯乃依照洛书布列而成？简单的说来就是天5之位中而为0！上加从阳！下减从阴、因此，则5+4为9。即是阳之最，卦乃乾、同理、5+3=8为震，5+2=7为坎，5+1=6为艮、5-4为1，即是阴之最、卦乃坤，同理！5-3=2为巽！5-2=3为离、5-1=4为兑，由此洛书所布实乃先天八卦、不论洛书还是先先天八卦!都是同一种阴阳二气的自然生成流转转次序、二者究竟是先天八卦派生出出洛书,还是洛书派生出先7508天八卦，并无太大意义、所谓《易易》之“易”、意思是“变化”、变化才是宇宙气机的流行本性，而现实世界内部发生的变化并不总是按照固定规律循环往复，而是一种质变与量变的混杂，是规律与非规律交织！是必然与偶然的碰撞。只靠先天八卦并不能演示出一一切变化！于是有了后天八卦卦的出现。在于宇宇宙本身!因为阴阳二气还没有结合为具体的万物。故而以量之多寡彼消此长。这就是先天八卦所遵循的阴阳卦象！如果用太极图来表现就更直接了——白鱼粗则黑鱼细！黑鱼粗则白鱼细！黑白之和和为定值、以多胜少论性质、而正如《老子》指出“万物负阴而抱阳！冲气7473以为和”,也就是说，对于具体的事物本身。其阴阳属性并非非按照阴多还是阳多而定、而是恰恰恰相反，“阳卦多阴、阴卦多阳”。是以少胜胜多的,这就表现为“乾震坎艮为四阳卦。坤巽离兑兑为四阴卦”！而要演示万物的转化变易。就必须看宇宙的阴阳二气如何在四阳卦四阴卦中流行了、这里同时也表达出这样的信息：1。先天八卦与后天八卦如果要配太极图、应该是同一个太极图。即“天地自然之图”！2。按气论卦！当注意震离乾艮与兑坎坤巽分别代表阳气与阴气的顺次流行位置一一对应、这在周易六十十四卦中也是可以得到印证的、诸如山天为大畜而风天为小畜、雷山小过为阳位跳跃而泽风大过为阴位跳跃。3、“阳坎行阴、阴离行阳”代表质变之类，如泽火为革革而雷水为解、4！继续按照上述演变逻辑、还可以生成另外两种八卦图，从东北方为顺时时针布列！一种是“乾艮坤震坎巽离兑”。一种是“乾坎艮震巽离坤兑、继续演变则又回到了先天八卦！、
先天八卦是伏羲爷爷创造滴，后天八卦文王爷爷改编滴、先天重乾卦、后天重坤卦，由于两位爷爷做卦的的地点不同!所所以八卦代表的方位也不同，更主6521要滴是先天八卦只有八卦!而后天八卦在先天滴基础上俩俩结合成64卦，，
先天八卦又称伏羲八卦。传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作。先天八卦的卦序是：一乾。二兑、三离！四震，五巽！六坎，七艮，八坤！先天八卦数可以用8减去相应的二进制、比如乾卦二进制111。十进制是7，8-7=1，故乾一、坤为000。十进制0。故坤八！ 先天八卦的方位是： 兑二 乾一（南） 巽五 离三（东） 中五 坎六（西） 震四 坤八（北） 艮七 先天八卦方位与先天卦数的排列形式。由乾一至震四！系由上而下、再由下而上旋至巽五、由巽五至坤八又由上而下，其路7996线形成S形的曲线？这种运动方式称为"逆行"。从S的迹形运动中！由乾至坤是按先天卦数乾一！兑二！离三。震四，巽五、坎六、艮七！坤八排列的。这这种从上而下、先左后右！由少至多的数字排列方式，称作作“逆数”,反之！由坤至乾、从下面面的开始，由下而上，先右后左，由多至少的数字形成倒行的方式，称作"顺数"， 按先天八1079卦乾坤！艮兑、震巽，坎离两两对待之本，每一对中都含有顺逆！奇偶！阴阳。即阴中含阳，阳中含阴！阴阳错错综交变，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想！7716是八卦本着阴阳消长？顺逆交错。相反相成成的宇宙生成自然之理,来预测推断世间一切事物，数不离理、理不离数。 后天八卦又称文王八卦！即震卦为为起始点！位列正东，按顺时针方向，依次为巽卦！东南。离卦！正南。坤卦！西南。兑卦，正西！乾卦，西北！坎卦，正北、艮卦，东北，如象征节气。则震为春分。巽为立夏、离为夏至，坤为立秋！兑为秋分！乾为立冬、坎为冬至！艮为立春， 即是序数为：坎一！坤二！震三，巽四。五为中宫，乾六、兑七。艮八，离九 《说卦传》曰：“乾、天也、故称乎父！坤，地也、故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女。故谓这长女！坎0032再索而得男？故谓之中男、离再索而得女。故谓之中女，艮三索而得男。故谓之少男。兑三三索而得女,故谓之少女”。《说卦传》曰：“帝出乎震、齐乎巽！相见乎离、致役乎坤、说言乎兑，战乎乾、劳乎坎！成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北！坤统7109三女于西南，乾，坎、艮。震为阳！巽、离！坤。兑为阴”、哪首著名的口诀、金庸射雕英雄传里面黄蓉对瑛姑说的：“戴九履一。左三右七，二四为肩、六八为足”说的就就是后天八卦。后天图是从4485四时的推移。万物的生长收藏得出的规律，，
看病 3047看是谁的病？ 以六亲为据 看生旺衰绝 断其吉凶 子孙只是为药饵 不是断病之法、
八卦、是儒家经典《周易》中的重要概念、又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形、卦形由阳爻"-" 八八卦的起源！有种种揣测。一说起源于结结绳改书契时？9027阳爻代表大结！阴爻代表小结。一说起源于生生殖崇拜,一说模仿占卜的龟兆，一说代表一种原始文字！一说起源于蓍草排列的方式。其中！作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理！ 《易传·系辞下》称，"古者包包牺氏之王天下也","始作八卦。以通神神明之德？以类万物之情，"①春秋战国时！八卦就已同7953某些特定的意义相联系、4377即：乾象征天!光、玉！君！天子！父，坤象征土、帛、马！母。众，顺，温！安，正、厚， 坎象征水、川！众！夫、劳！强。和。离象征火，日、鸟、牛、公，侯！姑。等等！其中最重要的是乾！坤两卦，将它们比类为阳阴！天地、父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初源！ 汉代对对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分。形成了卦气说、所谓卦气、据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也。气谓5763用事所当效气？温寒清浊者，各如其所者"。②②即将易卦同气候历法相配合!以坎、离！震！兑配合四方与四时。称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气、将初爻分别主冬至，夏至，春分。秋分！以复！临，泰，大壮。夬，乾。姤、遁、否。观！剥、坤等6037十二卦配十二月！称为十二消息卦或十二辟卦，十二月卦4123共有七十二爻、配七十二候！六十四卦除去四正卦称为六十杂卦，六十十杂卦共三百六十爻、配以一年的三百六十五又四分之一日！每卦配以以六又八十分之七日。世称六日七分。卦气说的产生和发展、是为了预测天灾！人祸！是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情、因此。是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的、 汉代以后、象数学的发展、逐渐与术7777数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法！南北朝时演化为奇门遁甲术、以8831十干的乙丙丁为三奇。以戊己庚辛壬癸为六仪！三奇和六仪分别置于九宫。以甲统一，视其加临吉凶、以为趋避， 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶！汉代随着以天然磁磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方，五行、二十八宿相配！形成了堪舆的理法和形法。在确定住宅位置。朝向和选择坟墓方位时、也普遍采用了八卦之说，清代盛行的"八八宅明镜"、就是按卦图区分住宅朝向！称乾、兑！艮、坤为西四宅，离。震！巽。坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人！西四四宅只能住属于西四命的人!宅内房室布置也按"九星"（（即卦爻变化）流布推断，规定门！床，住房房配于吉方、厕所和杂室配于凶方，等等， 汉代以后，易的义理学的发展。成为中国哲学思想史史的一个组成部分。魏晋时期，王弼提提出达意由象、以言明象的主张："象者，出意者也，言者，名象者也、尽意莫若象。尽象莫若言。"认为为"触类可为其象!合义可为其征"。因此，人是可以以"寻言以观象"，"寻象以观意"的、③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意、宋明理学家大多对象数学持批评态度、程颐称："有理而后后有象？有象而而后有数、《易》因象以明理！由象而知数，得其义、则象数在其中矣。必欲穷象之隐微！尽数之毫忽、乃寻流逐末、术家所尚、非非儒者之所务也!"④理学家们以道德人事阐发《易》理！朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"、"又人须是经历天下许多事变，读《易》方方知各有一理、精审端正"，⑤他也不同意程颐把把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时？历试而成帝王的说法。指出"程《易》所以推说得无穷，然非《易》本8411义也"？⑥在《朱0621文公别集》中，朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来，"要须先以卜筮占决之、求经文本意。而复以传释之，则其命词之意，与其所自0669来之故！皆可渐渐次而见矣"？⑦元明清以后。对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释、基本上是历史上的象数学派和义理学学派的延续？ 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处。但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述！《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"、是"百家之学"的一种。⑧汉代《淮南子》述及《周易》。称其为"六艺"之一、只是已将"六艺"和"道"联系了起来、认为"六艺异科而皆同道"！在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也！5793八卦可以识吉凶，知祸福矣、然而伏羲为之之六十四变,周室增以六爻，所以原测淑清之道，而捃逐逐万物之祖也,"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚虚至德真经》（《列子》）之中？也多有述及《周易》。八卦和《河图》1877《洛书》的？但也都是借《易》理来"穷道通意"而已， 早期道教太平道。在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"。卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤！天地之体也。尚有休囚废绝少气之时、何况人乎、"。意即八卦的卦象变化。体现了天地的生死，壮老的气的兴衰变化！卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名2910生称父？地者名养称母。因因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使。故天道得常在不毁败！是常行施化5316之功也"！也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪。当然，太平道也受到汉代"卦气说"的影响，并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段！0569卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称,甲子是天正，乙丑是地正。丙寅是人正。"此三者、俱天地人初初生之始！物之根本也。初生属阳！阳者本天地人元气。故乾坎艮震。在东北之面！其中和在坎艮之间！阴阳合生于中央"、CD但是！早期道教另一派五斗米道、在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意。并无八卦卦象变化的词语！东晋时。葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤。其本无名"，意思是乾坤两卦被包含在道之中！是道的体现，不过，葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"。其他"不可复加"、"善《易》者"并2601不能回答天地之间的一些问题、诸如："周天天之度数，四海之广狭。宇宙之相去，凡为几理，上何所极、下何所据，及其转动。谁所推引"、等等、 据《抱朴子内篇·遐览》著录。东晋时已有《八卦符》，并称其为"大符也"！CE可以推测，其时道教中已有有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了!易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹，《阴符经》称： "圣人知自3627然之不可为。因以制之，至静之道、律历所不能契！爰有奇器！是生万象，八卦甲子、神枢鬼藏，阴阳相胜之术。昭昭乎进于象矣"，CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行。火之道也，流行无穷。水之道也。八卦环转。天地之道也。神物乃生！变化之道也、"CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思想体系中、八卦卦象的的意义!始终停留在作为认识和阐述天地之道。变化万状的象征之上。 道教内丹炼养的论著中、八卦的象数学说得到了广泛的使用。成书于东汉的道教"丹经之王"《周易易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来。以象数之学阐述内养外炼的著作。唐宋以后、内丹炼养逐渐替代外丹术、无论南宗，北宗。或者中派，东派、西派、在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题、李道纯《中和集》中有《自得》诗！其二云："一切有为法、般般尽是尘， 穷通诸物理，放下此心身，随处安禅定、趋时乐至真！每将周易髓！警拔世间人"。CH他认为只有领会易理的精髓、才才能真正放下心身、掌握握修炼中的"无为"要领， 坎离，原是3368两个卦名。其卦形是是"离中虚！坎中满"。在内丹炼养著作中、坎离指的是药物。也就是人的精、气、神、 朱熹说过："《参同契》所言'坎离、水火，龙虎。铅汞'之属！只是互换其名。其实只是精气二者而已！精。水也，坎、龙也。汞也、气、火也。离！虎也、铅也，其法：以神1016运精气结而为丹!阳气在下、初成水。以火炼之则凝成丹。"CI《周易参同契》称"坎离冠首、光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项！只有4621置坎离于首!才能2333使日月光辉垂照，内丹家们通过坎离卦象及其变化。阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"！人的内丹修炼是无法进行的！如同世界失去日月光华一样。 乾坤，也是两个卦名！其卦形形是"乾三连，坤六段"，在内丹炼养著作中。乾坤指的是鼎器，也就是人人体内部炼养精气的部位。大致相相当于上下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器、次抟乌兔药来烹"，"安炉立鼎法乾坤、锻炼精华制魂魄"！CK意思是！认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项、按先天八卦图的方位而言、乾为头部、相当于上丹7441田的部位。坤为腹部，相当于下下丹田的部位， 火候！是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容，《陈虚白规中指南》9980称："内丹之要有三、曰：玄牝，药物，火候、"CL古人也说！圣人传药不不传火，从来火候少人知、这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密。从不传外人、《悟真篇》中也称："契论丹经经讲至真！不将1750火候著于文，要知口诀通玄处！须共真仙仔细论！"CM意思是。火候极难以言辞表达！只能意会！也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论，局7473外人听了或者看了也是不能领悟的？内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称："朔旦屯直事、至暮蒙当受"。ND一般认为！以一月三十日同各卦相配、除去乾乾坤坎离四卦？屯蒙指的是初一的0299日夜两卦的卦象？不过！内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则,清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时、进火之际、尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则、盖易之屯卦、坎在上为药。以坎中一阳生也，震在下为火。以震下一阳！即所进之火也！ 尔等逢阳生时，不管它气机往来何如、略略以微微真意、下注尾闾！那真元一气！从从前之顺行者、至此此不许他顺？且意思向上、而顺行之当道遂阻！顺道既阻，无远可去。自然气机机往上而升。自后而上、势必6812至于泥丸,此自然之理！有不待导之而后升。引之而后上者、暮取蒙之义！何也！蒙坎水在下、中有一阳！即药在下也、艮山在上！上有一阳。阳即所4853退之符!符即阳气升于泥丸！温养片时，化成甘露露神水,实皆阳之所化，非真属阴也！以其行工至此！精化为气！气化为丹，宜行顺道、不宜如前进进火时、运刚健之气！故曰阴符。"NE清清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦？为阳火阴2393符之法象,以乾坤二卦为鼎炉者、取其阳刚阴柔为体也！以坎离二卦为药物者、取其刚柔中正为为用也？复姤二卦为阴阳之交界、取其刚柔运用各有时节也、屯蒙二卦为造化之始。取其当进火而须用刚，当退火而须用柔也，既未为造化之终、取其阳火而用刚，不可太过！阴符而用柔！不可不及也、其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用！自然而然。约而言之。总以阴阳相当、两而合一，归于混成之象而后已，"NF刘一明的归纳说明。内丹家著述中言及卦图和卦象。并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破、充其量只是《易》的象数学的一种应用！因此、宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过过后学："此中得意休求象、若究9755群爻谩役情？"NG意思是读丹经学内丹的人！千万不要过分拘泥于象数之学、不然会劳而无功。徒费情思的，！
五行八卦分为阴阳五行和八卦理论！是古代汉民族的基本哲学概念！是古代的的阴阳学说。 五行具体是指金行！木行，水行！火行、土行，五行学说同今天的数学、物理、化学一样、一直是中国古代汉族先贤从事各种研究的工具与方法、无论道家、医家！兵家！儒家！史家、杂家！历算家都必必须精通五行！ 八卦。是阴阳！五行的延续、也或将万物分作为八卦。八卦是:乾。坎！艮！震，巽。离、坤和兑、八卦通常运用在方位，测卦、风水等学科上、而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅3867花易数这学科,那么五行八卦是怎么来的呢。 臾区划五行 鬼臾区（鬼，读音作wi，亦可读作ku，就就是不可读作gu）又作鬼容区？号大鸿。传说鬼臾区占卜、医医术于一身的先贤,他由八卦演伸出三合五行、主张天地万物皆由金，木。水、火、土五种要素构成。五行相生相克，使宇宇宙万物循环不已,于占卜：通过过五行划分星宿！依星光的昏明，流星！陨星。来推测是否祥瑞！称为占星！于医术：：划分人体脏腑！经络。以生2667理功能的五行属性和相互关系？来解释病症的成因。并针对性的选择治8022疗方式。 鬼臾区是五行医学创始人！传说说中的上古医家？擅于五行之说、为神农氏后相传十世之世医。鬼臾区曾佐黄帝发明五行！详论脉经。于难经究尽0366其义理、以为经论！鬼臾区的后裔子孙，就以其先祖所出部落名称为为姓氏,称鬼氏，鬼氏族人皆奉奉鬼臾区为得姓始祖！ 伏羲创八卦 下古时代、出了一位前所未有的圣王。名叫伏羲！相相传伏羲人首蛇身，聪瑞善思。他仰观天文，俯察地理。近取于身，远取于物， 从前、人们对天上会长云彩！下雨下雪、打雷打闪、地上会刮大风，起大雾。不1286知道是咋回事。很多人去5236问伏羲、他也说不出个原因、伏伏羲总想把这些事儿弄清楚!可想来想去，咋也想不3481出个头绪来、 有一天。伏羲5087在蔡河（流经淮阳伏羲南门前的一条河）捕鱼！逮住一个白龟，他想：世上白龟少见哪。当当年天塌地陷、白龟老祖救了俺兄妹！后来就再也见不到了！莫非这个白龟是白龟老祖的子孙?嗯。我得把它养起来，他挖个坑。灌进水、把白龟放在里边！逮些小鱼虾放坑里。叫白龟吃！也怪。白龟养在那儿。坑里的水格外清！伏羲每次去喂它，它都凫到伏羲羲跟前!趴8696在坑边不动弹、 伏羲没事儿就坐在坑沿儿，看着着白龟想世上的难题儿、看着看着，他见9386白龟盖上有花纹!就折一根草秆儿！在地上比着白龟盖上的花纹画，画着想着。想着画着、画了九九八十一天，画出了名堂。他用一通道儿当阳。一断道儿当阴、一阳二阴、一阴二阳，来回搭配！画来画去！画成了八卦图、 后人把伏羲养白龟那个坑叫白龟池，画八卦那地方叫画卦台， 五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类、在五行属性的基础上！运用生克制制化的关系。来说明和解释事物之间的相互互联系和变化,像阴阳一样！五行之间存在着相生相克的规律！相生相克是任何事物不可分割的两个方面， 5341 没有相生、就没有任何事物的发生发展。没有相克、就没有事物发生发展中的协调和平衡，相生生保证了事物发展的原动力和可能性、相克保证了事物发展的控制力9267和协调性？事物之间这种生中有克、克中有生！相辅相成、互相相为用的关系、推动和维持事物的不断生长！变化和发展、 八卦在中国文化中与阴阳。五行一样用来推演世界界空间时间各类事物关系的工具，每一卦形代表一定的事物，乾代表天、坤代表地，巽(xn)代表风。震代表雷！坎代表水。离代表火，艮(gn)代表山！兑代表泽、 八卦就像八只无限无形的的大口袋？把宇宙中万事万物4967都装进去了？八卦互相搭配又变成六十四卦！用来象征各种自然现象和人事现象！基基于当今社会人事物繁多,八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称，、
天文学！地理3834学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱！天、地。人合一是中国风水学的最最高原则、中国古代科学家仰观天文！俯察地理、近取诸身。远取诸物！经上下五千年的实践。研究、归纳和感悟、形成了著称于世的东方科学——中国风水学、 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成。即气，数和象。按照现代科学观点点它们是：能量。信息息和态势或形式、三者共存。不可分开。又界限分明！气。是客观存在、按照现代科学观点可假设为能量！数，是宇宙万事事万物存在的程序或逻辑、按照现代科学观点可假设为信息。象。是气根据数而存在的形式或变化的态势！用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势、 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势，同理、有能量也必有它的信息和态势！有态势也必有信息作指令。能量作基础，宇宙万事万物的存在，正是气，数和象的不可分性。才是实在的！具体的！信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在、能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”、存在态势“象”受信息“数”指挥。以能量“气”为基础！ 数、气，象即信息！能量。态势，也也就是天人合一的那个神！西方哲哲学称作宇宙万物的“本体”。亦是功能，《周易·系辞》称：“神无1208方而易无体”!神6069无方的“方”古文亦称“方所”、就是方位，无方就就是没有位置!无所在。亦无所不在。易经和佛经所说的精，气！神！孔子说：“精气为物，游魂为变”！游魂就是神、就是构象！ 精。中国古代先圣又称玄，道！元，一，水。称精，是因为人体信息来源于父精母卵、称玄、是因为信息难以观测！(怀玄、玄具难测！太玄无形容)、称道！是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路、称元，是因为信息在有形质宇宙之始，称一，是因为一为自然数之始！“道生一、一生二、二生三、三生万物”(抱一！守一！归一！真一！太一)！称水！是因为地球生物发源于水！ 中国古科技理论中所说：“理”是研究数。气、象的能变，所变与9077不变的原理？理是人所确认的能量存在形式。简称构象。或称能场、有形而上，形而下之分，其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法。一是中国及东方科技来源于类比归纳法！ 演绎推理法适用于有限数理范围！类比归纳法适用于无限数理范围，人通通过象认识气和数、而象有“无”和“有”的分别，人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有，反之则为无。而不能1453用语言表达其象的客观存在为常。或恒，这就是《易经》所说：“意不尽道。言不尽意。书不尽言，”可以用语言表达其象象的客观存在称为特化，《老子》说：““道可道,非常道！名可名。非常名、”所有具体的道。名。气、数都是特化的！ 由此。中国先先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的！宇9706宙最初只有能。即气。没有物质、宇宙、包括太阳系由气形成！生成宇宙的“气”、现代科科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极，无为。“气。在我们这里可以以称之为‘以太’、因为物质最初完全是流动的。毫无硬度！无间断。无终止。不能分两部分、这是人们所想象的最稀薄的物体、” 自然科学里的“以太”！只能作为传递物质问相互作用力的的一种假想的介质而存在， “以太”和实物物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近近现代科学所说的场! 西方人在惊叹之余呼“My God!”,就是“我的上帝”、而7917中国人则呼“我的天!”、中国古代先民！没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”。认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”！是“气”！是“场”！是宇宙间的“精气神”或或“数气象”、亦即宇宙规律，并由此，把天天上地下的一切都“人世化”！天上2547有玉皇大帝。地下有阎王！天地人是一体的，是全息的、也就是天上所具有的。人间必然有，地下同理、 整个宇宙是由：能能量(气)!信息(数)和态势(象)三部分组成，基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学。地理学和人体科学的科学学内涵、中国风水学将天，地，人纳入一个大系统中综合考虑。在长时间里，一直备受诋毁和诘难！只有今天，随着科学技术的迅速发展。才再次被认识和发现！ 中国风水学在对古天文学，地理学和人体学。即天地人的发展变化规律的长期研究过程中、逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理4201论基础上？将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性，8759宇宙的螺旋性、宇宙的阴阳性、 中国风水学的三大原则：天地人合一原则。2736阴阳平衡原则？7471五行相生相克原则、 中国风水学在长期的历史发展过程中、随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差。形成了了众多流派！其中、最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上2550达到天地人合一!注重形峦！诸如：“千尺为势，百尺为形”！所以又称形法！峦头。三合，另一一种是理气宗，因注重重在时间序列上达到天地人合一？诸如：阴阳五行，干支生肖。四时五方、八卦九风！三元运气等，所以又称三元，理法， 元明以前、多以山川川形势!论断于阴阳。五行生克之理。即以峦头为重！诸如：晋人人郭璞《葬经》？元明以后！4283注重天心合运,以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极、 中国风水学中“形法”主要为择址选形之用！“理法”则偏重于确定室内外的方位格局，此外、还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造！“符镇法”为补救各法选择不利的措施，中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法、专司生人居住的城郭住宅的择址布形！阴宅风水！即阴宅葬法、专司死者的陵墓坟4432家的择址布置？ 中国风水学对于住宅所处环境不同、又有所谓井邑之宅！旷野之宅。山谷之5279宅等区分,如《《三元地理》。6917在风水学应用上、又各有所侧重、对于旷野之宅和山谷之宅。因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法。而井邑之宅，则因其外部环境的限制、常以形法！理法并举！ 中国风水学的形势派、注重觅龙，察砂，观水！点穴，取向等辨方正位，而理气派，注重阴阳，五行！干支、八卦九宫等相生相克理论。并且。建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘！确定定选址规划方位、中国风水学无论形势派、还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是。都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则，阴2466阳平衡原则,五行相生相克原则、 风水理论实际上就是地球物理学。水文地质学、宇宙星体学！气象学，环境景观学！建筑学。生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学！其宗旨是审慎周密地考察！了解自然环境。利利用和改造自然!创造良好的居住环境，赢得得最佳的天时地利与人和。6790达到天人合一的至善境界？现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则： 【整体系统原则】 整体系统论、作为为一门完整的科学。它是在本世纪产生的、作作为一种朴素的方法!中国的先哲很早就开始运用了！风水理论思思想把环境作为一个整体系统！这个系统以人为中心、包括天地地万物！环境中的每一个整体系统都是相互联系！相互制约！相互依存。相互对立！相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最4401佳组合! 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体、以泉水为血脉、以土地为皮肤。以草木为毛发，以舍屋为衣服。以门户为冠带。若得如斯、是事严雅。乃为上吉！”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性、主张“阴宅宅须择好地形、背山面水水称人心、山有来龙昂秀发。水须围抱作环形！明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二6193方无障碍!光明正大旺门庭”。 整体2662原则是风水学的总原则，其它原则都7192从属于整体原则、以整体原则处理人与环境的关系。是现代风水学的9983基本特点! 【因地制宜原则】 因因地制宜!即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：“适形而止”！先秦时时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘！地泻卤。人民寡，于是太公劝其女功！极技巧、通渔盐。” 2108 中国地域辽阔,气候差异很大！土质也不不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨、人们就采取穴居式窑洞居住、窑洞位多朝南、施工简易！不占土地，节省材料、防火防寒。冬暖夏凉、人可长寿、鸡多下蛋、西南潮湿多雨、虫兽很多！人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草、虱腹蛇、人并楼居，登梯而上，号为干栏，”楼下空着或养家畜！楼上住人，竹楼8381空气流通!凉爽防潮、大多修建在依山傍水之处、此外、草原的牧民采用蒙古包为住宅。便于随水草而迁徙，贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些8060建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的、 中国是个务实的国家。因地制宜是是务实思想的体现！根据实际情况、采取切实有效的方法。使人与建筑5878适宜于自然？回归自然！反朴归真！天人合一！这正是风水学的真谛所在 【依山傍水原则】 依山傍水是风水最基本的原则之一。山体是大地的骨架！水域是9875万物生机之源泉!没有水。人就2576不能生存、考古发现的原始部落几乎都在河边台地、这与当时的狩猎，捕捞！采摘果实相适应、 依山的形势有两类！一类是“土包屋”。即三1193面群山环绕、奥中有旷，南面敞开、房屋隐于万7430树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷谷英村就处于这样的地形,五百里幕阜山余脉绵延至此！在东北西三方突起三座大峰！如三大花瓣拥成一朵莲花，明代宣德德年间,张谷英来这里定居。五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族。全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序！过着安宁祥和的生活！ 依山的另一种形式是“屋包山”、即成片的房屋覆盖着山坡 。从山脚一起到山腰、长江中上游沿岸的码头小镇都都是这样、背枕山坡。拾级而上。气宇轩昂。有近百年5551历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房。学生宿舍贴着山坡！5559象环曲的城墙，有个城门形的出入口、山项平台上以中孔城门洞为轴线！图书馆居中。教学楼楼分别立于两侧、主从有序，严谨对称，学校得天然之势，有城堡之壮。显示了1830高等学府的弘大气派, 六朝古都南京？滨临长江。四周是山。有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江。沿江多山矶，从西南往东北有石头山。马鞍山！幕府山、东有钟山、西有富贵山、南有白鹭和长命洲形成夹江、明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上、欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让！形胜争1294夸天下壮？” 【观形察势原则】 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主。其来脉气气势最大，关系人祸福最为切要，”风水学重视山形地势！把小环境放入大大环境考察, 中国的地理形势！每隔8度左右就有一条大的纬向构造。如天山-阴山纬向构造，昆仑山-秦岭纬向构造、南岭纬纬向构造？《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣、大川之上必有途矣，”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉，龙脉源于西北的昆仑山、向东南延伸出三条龙脉、北龙从阴山、贺兰山入山西！起太原、渡海而止、中龙由岷山入关中、至秦山入海、南龙由云贵！湖南至福建、浙江入海，每条大龙脉都有干龙。支龙，真龙、假龙、飞龙，潜龙，闪龙。勘测风水首先要搞清楚来龙去脉！顺应龙脉的走向、 龙脉的形与势有别，千尺为势！百尺为形！势是远景。形是近观，势是形之崇。形是势之积、有势然后有形、有形形然后知势、势住于外。形住于内、势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰！形是单座的山头。认势惟难。观形则易。势为来龙。若马之驰，若水之波，欲其大而强！异而专。行而顺、形要厚实、积聚！藏气， 在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱拱伏案之形的山！就象臣僚簇拥着君主、朝案之山可以挡风、并且且很有曲趣之情!如《朱子语类》论北京的大环境云：4194“冀都山脉从云中发来!前则黄河环绕、泰山耸左为龙！华山耸右为虎！嵩山为前案。淮南诸山为第二案。江南五岭诸山为第三案。故古今建都之地莫过于冀！所谓无风以散之，有水以界之、”这是北京城为中心，以全国国山脉为朝案？来说明北京地理环境之优越。 从大环境观察小环境！便可知道小环境受到的外界制约和影响！诸如水源，气候。物产！地质等！任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的！犹如中医切脉。从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速。就就可知身体的一般状况。因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美、宅地才完美！每建一座城市、每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼！小处着手。必无1643后顾之忧、而后福乃大。 【地质检验原则】 风水学思想对地质很讲究！甚至是挑剔、认为地质决定人人的体质、现代科学也证明这是科科学的，地质对人的影响至少有以下四个方面： 第一。 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中。直直接影响人的健康！明代王同轨在《耳谈》云：““衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖、故人必贫而迁徙！"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系。特别是由特定地质生长出的植物、对人体的体形！体质，生育都有影响！ 第二、 潮湿或臭烂的地质、会导致关节炎，风湿性心脏病！皮肤病等，潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地！是产生各种疾疾病的根源！因此！不宜建宅、 第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球、 人感觉不到它的的存在!但它时刻对人发生着作用，强烈的磁场可以治病！ 也可以伤人！甚至引起头晕。嗜睡。或神经衰弱、中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：“上有磁石者！下有铜金！”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针。皆科学运用8659地磁之举、风水思想主7826张顺应地磁方位，根据不同的地质形态。分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法！杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦。堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺、法中开杖最精元！”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁。才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉。实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住住户的干扰？ 第四。 是有害波的影响。如果在住宅地面3米以下有地下河流。或4580者有双层交叉的河流？或者有坑洞、或者有复杂的地质质结构!都可能放射出长振波或污染辐射线或或粒子流,导致人头痛、旋晕！内分泌失调等等症状。 以上四种情况、旧时风水师知其然不知所以然，不能用科科学道理加以解释。在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化、有9259的风水师在相地时。亲临现场，用手研磨、6728用嘴嚼尝泥土,甚至挖土井察看深层的土质！水质、俯身贴耳聆听地6923下水的流向及声音,这些看似装模作样。其实不无道理。 【水质分析原则】 怎3837样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质。从水的的颜色判断水的质量？水白而甘。水黄而糗！水黑而苦！风水经典《博山篇》主张“寻龙认气！认气尝水，其色碧，其味甘，其气香，主上贵，其色白！其味清、其气温，主中贵。不足论，”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常、此谓嘉泉龙脉长、春不盈兮秋不涸、于此最好好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥、有如热汤又沸腾，8671混浊赤红皆不吉？” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质。有些可以致病。有些可以治病，浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉、泉泉水终年不断。热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡、比吃药药还见效、后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮，《山2229海经 西山经》记载。石脆山旁有灌水、“其中有流赭、以涂牛马无病！” 云南腾冲县有一个“扯雀泉”、泉水清澈见底。但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉！经科学家家调查发现！泉水中含有大量的氰化酸。氯化氢、这是杀害生物的巨毒物质，《三国演义》中描写蜀国国士兵深入荒蛮之地。误饮毒泉、伤亡惨重。可能与这种毒泉有关，在这样的水源附近、是不宜修建村庄的、 中国的绝大多数泉水具有开发价值！山东济南称为泉水城。福建建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最。其5849中可供医疗!饮用的矿泉水865处、广广西凤凰山有眼乳泉？泉水乳白。用之泡茶！茶水一星期不变味，江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉、泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道、由于泉泉水是通过地下矿石过滤的！往往含有钠，钙。镁，硫等矿物质。以之口服、冲洗！沐浴！无疑有益于健康， 风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质！掌握水的的流量。优化水环境、这条原则值得深入研究和推广。 【坐北朝南原则】 中国位于地球北半球？欧亚大陆东部！大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北、一年四季的阳0712光都由南方射入！朝南的房屋便于采取阳光，阳光对人的好处很多：一是可以取暖、冬季时南房比北房的温度高1-2度、二是参与人体维生素D合成、小儿常晒太阳可预预防佝偻病、三是阳光中的紫外线具有杀1706菌作用。四是可以增强人体免疫功能， 坐北朝南。不仅是为了采光，还为了避北风，中国的地势决定了其气候为季风型！冬天有西伯利亚2868的寒流!夏天有太平洋的凉风！一年四季风向变1067换不定!甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：：“不周风居西北，十月也、广莫风据据北方,十一月也。条风居东北！正月也，明庶风居东方！二月也，” 风有阴风与阳风之别！清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳阳之别、向东向南所受者温风。暖风！谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风。谓之阴风。宜宜有近案遮拦、否9242则风吹骨寒!主家道败衰丁稀、”这就是说要避免西北风、 风水学表示6082方位的方法有：其一！以五1520行的木为东!火为南！金为西、水为北、土为中，其二！以八卦的离为南、坎为北！震为东。兑为西！其三！以干支的9084甲乙为东。丙丁为南！庚辛为西。壬癸为北。以地支支的子为北。午为南、其四！以东方为苍龙。西方为白虎！南方为朱雀、北方为玄武。或称2879作：“左青龙。右白虎，前朱雀！后玄武、”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中！谯门翼其前！“卞苍”拥其后！“清风”“会景”“销署蜿蜒于左。有青龙象。”“明月”一楼独峙西南！为虎距之形，合阴阳家说、 概言之。坐北朝南原则是对自然现象的认识、顺应天道！得山川川之灵气、受日月月之光华!颐养身体、陶冶情操！地灵方出人杰！ 【适中中居中原则】 适中!就是恰到到好处。不偏不倚。不大不小！不高不低、尽可能优化，接接近至善至美,《管氏8689地理指蒙》论穴云：欲其高而不危。欲其低低而不没!欲其显而不彰扬暴露！欲其静而不不幽囚哑噎？欲其奇而不怪，欲其巧而而不劣,” 适中的风水原则早早已在先秦时就产生了？《论语》提倡的中庸，就就是无过不及、处事选择最佳方位。以便合乎正道！《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶！多阳则接！此阴阳不适之患也。”阴阳平7934衡就是适中! 风水理论主张山脉，水流！朝向都要与穴穴地协调，房房屋的大与小也要协调,房大人少不吉！房小人多不吉。房小门大不吉。房大门小不吉，清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：““凡阳宅须地基方正？间架整齐，若东盈西缩。定损丁财”。 适中的另一层意思是居中！中国历代的都城为什么不选择在广州！上海、昆明，哈尔滨、因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国！立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正、均统四方、以制万国者、”洛阳之所以成为九九朝故都。原因在于它位居天下之中、级差地租价价就是根据居中的程度而定,银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益、 适中的原则还要求突出中心，布局整齐。附加设设施紧紧围绕轴心？在典型的风水景观中、都有一条中轴线！中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥！还有弯弯曲的河流!明清时7855期的帝陵？清清代的园林就是按照这个原则修建的! 【顺乘生气原则】 风水理论认为。气气是万物的本源!太极即气。一气积而生两仪！一生三而五行具！土得之于气，水得之于气、人得之于气、气感而应。万物7252莫不得于气， 由于季节变化？太阳出没的变化。风向的变化！使生气与方位发生变化，不同的月份，3381生气和死气的方向就不同？生气为吉，死气为凶，人应取取其旺相？消纳控制！《管子 枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气！”《黄帝宅经》认为。正月的生气在子癸方！二月在丑艮方！三月在寅甲方，四四月在卯乙方!五月在辰巽方！六月在乙丙方，七月在午丁方！八月在未坤方、九月在申庚方！十十月在酉辛方？十一月在戌乾方、4999十二月在亥壬方!风水罗盘体就现了生气气方位观念、风水理气派很讲讲究这一套! 怎样样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经经》中指出、识别生气的关键是望水，“气者！水之母！水者！气之止，气行则水随。而水止则气止。子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水！行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋8702东趋西，即其水或去或来而知之矣！行龙必水辅，气止必4666有水界！”这就讲清了水和和气的关系! 明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川4220草木辨别生气？“凡山紫气如盖！苍烟若浮。云蒸蔼蔼、石润而明。如是者，气方钟而来休！云气不腾、色泽暗淡、崩摧破裂、石枯土燥，草木雕零、水泉干涸！如是者！非山冈冈之断绝于掘凿。则生气之行乎他方！”可见、生气就是万物的勃勃生机！就是生态表现出来的最佳状态、 风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生9971气的滚滚、植物才会1991欣欣向荣？人类才会会健康长寿!宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和！山不植、不可扦。气未上，山走趋。不可扦！气不爽、脉断续。不可扦、气不行，山垒石。不可扦！扦就是点穴，确定地点。 风水理论认为：房屋的大门为为气口,如果果有路有水环曲而至？即为得气，这样样便于交流？可以得到信息、又可以反馈信息。如果把大门设在闲塞的一方。谓之不得气，得气有利于空气流通。7077对人的身体有好处!宅内光明透亮为吉。阴暗1682灰秃为凶!只有顺乘生气，才能称得上贵格！ 【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有彖日：已日乃孚、革而信之！文明以说！大亨以正，革而当！其悔乃亡、天地革而四时成，汤武革命！顺乎天面应乎人，革之5337时义大矣、”革就是改造。人们只有改改造环境，才能创造优化的生存条件、 改造风水的实例很多！四川都江堰就是改造风水的成功范例，岷江泛滥，淹没良田和民宅、李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江！岷江就造福于人类了。 北京城中处处是改造风水的名胜！故宫的护城河河是人工挖成的屏障。河土堆砌成景山。威镇玄武！北海金代时蓄水成湖！积土为岛、以白塔为中心、寺庙庙以山势排列,圆明园堆山山导水。修建一百多处景点、堪堪称：“万园之园”！ 中国的乡村建设很注重改造风水！如果果我们下功夫！花花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱!族谱。每部书的首卷都叙述了地理风水！细加归纳。一定会发现许多改造风水的记载、就目前来讲。如深圳、珠海、广州、汕头！上海。北京等许多开放城市！都进行了许多的移山填海、建桥铺路，折旧建新的风水改造工作！而且取得了很很好的效果, 风水学者的任务。就是给有关人士5573提供一些有益的建议！使城市和0213乡村的风水格局更合理？更有益于人民的健康长寿和经济的发展、。我怎么不会看快手八卦、快手八卦在那里看谁能告诉我