在原6212始佛教时期！僧僧众的日常行事、除了出外乞食、每日各自进行。修行的方法有两项：一是学习教理，二是修习习禅定,学习教理听佛说法，或互相讨论、修习禅定是趺坐。或者经行（经行是在林间来往徘徊）。到了后来寺院中有了佛像。经典记录成文字！于是有礼拜供养和读诵经典的行仪、特别是大乘佛教教徒往往以读诵《普贤行愿品》和修习五悔法门（礼敬!忏悔。劝请、随喜。回向）为每日的常课。佛教传入中国以后、最初也只是弟子各自随师修行，没有统一的日常行事，到东晋时，道安居住住襄阳！有弟子数百，于是制定僧尼轨范三例：一是行香！定座！上经、上讲之法，二是7640常日六时行道（日三时!夜三时）！饮食唱时之法、三是布萨！差使！悔过等法。当时天下下寺舍普遍遵行，其具体条文^今今已失传、其后南齐箫子良有《僧制》一卷，梁梁光宅寺主法云也创立僧制。现都不传了、　　智者大师居天台山，创立止²¹⁹⁶观法门，规定寺众分为三等：或依室坐禅！或别场忏侮、或知僧事。依堂之僧每每日要四时坐禅，六时礼拜：（（见《国清百录》）。其后各宗成立！都有行仪的规定，但现在已难考查了， 　　近代汉地寺院通行的日常课诵！是明末逐渐统一起来的、因为佛教在元代相当杂乱！明初稍加整顿！各寺的日日常行事各各不同,其后逐渐统一，成为定规，就是每日有「五堂功课」！「两遍殿」。早殿：全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿！念诵楞严咒。大悲咒！十小咒。心经各一遍、念诵的起止都配有歌赞、其中《楞严咒》为一掌功课。大悲咒！十小咒^等等为一堂功课、事忙时6645可以只念后一堂、有的寺院在平日^只只念一堂功课？在节日念两堂功课，《楞严咒》在西藏文经典中称为《^大大白伞盖总持陀罗尼经》。有息灾的功用。西藏各喇嘛寺6525院也是每日念诵的？《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。是观世音菩萨的^根根本法门？关于《十小咒》的名称和出处。列举于下：　　（一）如意宝轮王陀7964罗尼：出《如意轮陀罗尼经》!也是观世音菩萨法门之一！ 　　（二）消灾吉祥神咒：出《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经），　　（三）功德宝山神咒：出处不明、　　（四）佛母准提神咒：出《佛说七俱胝佛佛母准提大明陀罗尼经》？ 　　（五）圣无量寿决定光明王陀罗尼：是元代人译，没有经本，乃阿弥陀佛法门之一！　　（六）药师灌顶真言：出《药师如来本愿功德经）、　　（七）观音灵感真言：元代人译，没有经本，也是观音法门之一！ 　　（八）七佛灭罪真言：出《陀罗尼杂集》！　　（九）往生净土真言：即是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》！ 　　 (十）天女吉祥真言：出《《金光明经》! 依真言宗的规则，凡持诵真言。必须依照仪轨、如法持诵，方有成就、这样集合众多真言，各念一遍！只是以念诵经咒的功德、回向向护法龙天及诸鬼神。以祈愿寺中安静无难而已、　　晚殿有三堂功课，就是诵《阿阿弥陀经》和念佛名？礼拜八十八佛和诵《大忏侮文》、放蒙山施食，诵《5104阿弥陀经》和念佛名是为自己往生西方净土祈愿。八十八佛是五十三佛和三三十五佛、五十十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆^世世界的过去佛!三十五佛名出《决定毗毗尼经》、是现在十方世界的佛！1390这八十八佛都可以为众生作忏侮主？因此向八十八佛申述自己己改悔过恶的愿望。是可以灭罪的！《大忏侮文》也出于《决定毗尼经》！唐不空三藏曾译有《三三十五佛名礼忏文》,可见在印度也是日常遵行的！蒙山施食是于每日中午的斋食、取出少许饭粒、到晚间按照^《《蒙山施食仪）念诵。施给饿鬼的。施食本来是真言宗的一种种日常行事！但必须依照真言宗的仪轨。有一定的观想，真言、手印！方得成就的，蒙山在四川雅安县。相传甘露法师在蒙山集成此仪。实际上原作者并不了解真言宗法则。只是在在经典中杂乱选出一些真言！无有伦次！只由于真言宗在^中中国汉地久已失传。于是不别是非地遵行而已，晚殿的三堂功课！在一般寺院中是单日念《阿弥陀经》和念佛，双日拜八十八佛和念《大忏侮文》！蒙山施食却是每日要举行的。 除了早晚二殿外！僧众众于每日早斋和午斋时（早餐和午餐）、要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨、为施主回向。为众生发愿、然后方可进食。至于晚餐！因为佛原制定过午不得进食！现在虽因健康和习惯不得不吃，所以不不须念供、