6550在原始佛教时期,僧众的日日常行事！8194除了出外乞食，每日^各各自进行,修行的方法有两项：一是学习教理，二二是修习禅定,学习教理听佛说法。或互相讨论、修习禅8015定是趺坐？或者经行（经行是在林间来往徘徊）。到了后来寺院中有了佛像！经典记录成文字，于是有礼拜供养和读诵经典的行仪，特别是大乘佛教徒往往以读诵《普贤行愿品》和修习五悔法门（礼敬！忏悔。劝请！随喜、回向）为每日的常课，佛教传入中国以后、最初也只是弟子各自随师修行！没有统一的日常行事！到东晋时，道安居住襄阳！有弟子数百，于是制定僧尼轨范三例：一是行香！定座。上经！上讲之法！二是常常日六时行道（日三时？夜三时）！饮食唱^时时之法。三是布萨！差使！悔过等法、当时天下寺舍普遍遵行、其具体条文今已失传！其后南齐箫子良有《^僧僧制》一卷。梁光宅寺主法云也创立僧制。现都不传了，　　智者大师居天台山、创创立止观法门，规定寺众分为三等：或依室坐禅！或别场忏侮、或知僧事。依堂之僧每日要四时坐禅。六6811时礼拜：（见《国清百录》）！其7056后各宗成立？都有行仪^的的规定，但现在已难考查了。 　　近代汉地寺院通行的日常课诵、是明末逐逐渐统一起来的，因为佛教在元代相当杂乱。明初稍加整顿、各寺的日常行事各各不同、其后逐3499渐统一。成为定规，就是每日有「五堂功课」，「两遍殿」！早殿：全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿。念诵楞严咒。大悲咒！十小咒！心经各一遍。念诵的起止都配有歌赞！其中《楞严咒》为一掌功课。大悲咒！十小咒等为一堂功课。事忙时时可以只念后一堂。有的寺院在平日只念一堂功课，在节4630日念两堂功课!《楞严咒》在西藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》。有息灾的功用、西藏各喇嘛寺⁵⁵⁶⁴院也是每日念诵的！《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》、是观世音菩萨的根本法门、关于《十小咒》的名称和出处。列举于下：　　（一）如意宝轮王陀罗尼：出《如意轮陀罗尼经》！也是观世音菩萨法门之一！ 　　（二）消灾吉祥神咒：出《佛说炽盛光大威德消灾吉0650祥陀罗尼经）!　　（三）功德宝山神咒：出处不明，　　（四）佛母准提神咒：出《佛说七俱胝佛母准提大大明陀罗尼经》！ 　　（五）圣无量寿决定定光明王陀罗尼：是元代人译,没有经本！乃阿弥陀佛法门之一、　　（六）药师灌顶真言：出《药师如来本愿功德经），　　（七）5119观音灵感真言：元代人译,没有经本！也是观音4255法门之一， 　　（八）七佛灭罪真言：出《陀罗尼杂集》。　　（九）往生净净土真言：即是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》？ 　　 (十）天女吉祥真言：出《金光明经》。 依真言宗的规则、凡持诵真言！必须依照仪轨！如法持诵，方有成就！这样集合众^多多真言、各念一遍。只是以以念诵经咒的功德！回向向护法龙天及诸鬼神!以祈愿寺中安静无难而已、　　晚殿有三堂功课。就是诵《阿弥陀经》和念佛名。礼拜八十八佛和诵《大忏侮文》。放蒙山施食！诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己往生西方净土祈愿。八十八佛是五十三佛和三十五佛、五十三佛名见《观药王药上二菩7358萨经》？是娑婆世界的过过去佛,三十五佛名出《决定毗尼经》。是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作忏侮主、因此4837向八十八佛申述自己改悔过恶的愿望。是可以灭罪的、《大忏侮文》也出于《决定毗尼经》。唐不^空空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》！可见在印度也是日常遵行的、蒙山施食是于于每日中午的斋食、取出少许饭粒，到晚间按照《蒙山施食仪）念诵！施给饿鬼的、施食本来是真言宗的一种日常行事、但必须依照真言宗的的仪轨!有一定的的观想，真言、手印。方得成就的、蒙山在⁸³⁴⁶四川雅安县、相传甘露法师^在在蒙山集成此仪？实际上原作者并不了解真言宗法则。只是在经典中杂乱选出一些真言！无有伦次。只由9884于真言宗在中国汉地久已失传,于是不别是非非地遵行而已、晚殿的的三堂功课！在一般寺院中是单日念《阿弥陀经》和念佛，双日拜八十八佛和念《大忏侮文》。蒙山施食却是每日要举行的！ 除了早晚二殿外！僧众于每日早斋和午斋时（早餐和午餐）、要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨！为施主回向，为众生发愿。然后方可进食！至于晚餐，因为佛原制定过午不得进食！现在虽因健康和习惯不得不吃！所以不须念供。